問題、理解與真理——一種加達默爾式的解讀.pdf

1、問題概念是加達默爾詮釋學中的一個十分重要的范疇，在《真理與方法》的目錄中伽達默爾便預先以“問題在詮釋學中的優(yōu)先性”這一標題向他的讀者標識了出來。 加達默爾認為“問題并不是那種能夠呈現(xiàn)自身并因而可以從其意義起源處獲取其回答模式的真正問題，而是我們只能丟掉不管和只能用辯證法加以處理的意見抉擇?！痹谶@一理解的基礎(chǔ)之上，他進而區(qū)分了幾種錯誤的問題，它們分別是：“虛假問題”、“空間題”、和“歪曲問題”。在他看來，問題的本質(zhì)即開放性，然而問

2、題的開放性并不是無邊無際的，它還需要規(guī)定自己的基本向度。在伽達默爾看來，只有那種既滿足開放性，同時又兼具方向性的問題才可以稱之為“真問題”。 問題在詮釋學中的一個重要的作用在于他使詮釋學經(jīng)驗成為了可能，對此，伽達默爾寫道“在所有經(jīng)驗里都預先設定了問題的結(jié)構(gòu)。如果沒有問題被提出來，我們是不能有經(jīng)驗的”。 問題的功能具體地表現(xiàn)為：在讀者一方，讀者通過向文本提出問題，使的那些阻礙理解的非生產(chǎn)性的前見能夠暫時不發(fā)生作用-即一種懸

3、置，進而使的錯誤的前見在與文本的接觸過程中被區(qū)分出來，從而最終達到讓文本按照其本來的樣子向我們顯現(xiàn)的目的。在文本一方，經(jīng)過提問這一過程-文本被看作是對讀者那里所提出問題做出的回答-文本真正成為了能與我們交談的伙伴。與此同時，讀者的角色也從傳統(tǒng)意義上的認識主體轉(zhuǎn)而變成了提出問題并期待回答的“聽眾”。由此，在讀者與文本的交往過程中因為有了問與答的基本結(jié)構(gòu)，從而使的詮釋學經(jīng)驗所要求的對話真正得以實現(xiàn)。從這個意義上說，問題具有對詮釋學經(jīng)驗的優(yōu)先

4、性。 在問題與真理的關(guān)系上，伽達默爾認為“真理就是去蔽（Unverborgenheit）讓去蔽呈現(xiàn)出來，也就是顯現(xiàn)（Offenbarmachen），”問題抑或說提問正是扮演了去蔽的角色。這是因為提問使得讀者將自己的前見看作是有問題的，因此在他與文本對話中他就必須首先懸置起自己的這些前見-暫時不讓他們發(fā)生作用，這從而為在對話中真正暴露那些錯誤的前見提供了可能。由于在伽達默爾那里對話本身是一個能夠有所解蔽同時又能夠進行遮蔽的行為--

5、這一思想其實肇始于海德格爾，因此讀者在與文本的對話過程中就需要不斷的向他提出問題，以使錯誤的前見在歷史中被不斷暴露出來。這種交往過程也就是加達默爾在“視域融合”理論中所要求的。問題使的讀者自身的錯誤得以在對話中被揭示出來。在此意義上，我們完全可以將問題看作是通向理解之真的入口。 我們現(xiàn)在了解到，提出問題就是懸置，就是使讀者自己的意見被暫時擱置起來。這種擱置同時意味讀者向他的對話伙伴進行開放了，“人們并不謀求維持權(quán)利，相反地，人們

6、使他人變得盡可能強大”這一點其實正是加達默爾通過“善良意志”概念向所有尋求理解的人們所要的。加達默爾由問題所引發(fā)出來的這一思想，在學界中既有贊同的聲音又不乏反對的意見。例如戴維森在分析意向句時所使用的“好意原則”，就在很大程度上與伽達默爾這里的“善良意志”理論具有相似性--他們都要求以開放的態(tài)度對待他人的意見，以最大限度的達成理解上的共識。而德里達則對伽達默爾的‘善良意志’不以為然，他特別針對“善良意志”是否真正具有可操作性這一點向加達