名教與自然之辨初探——基于生存論層面的考察.pdf

1、本文的主要研究對象是名教與自然之辨，主要的問題是探究“玄學(xué)意義上的名教與自然之辨是如何生成的？”圍繞著這一問題，本文嘗試從生存論層面來具體討論這一論題，嘗試引入“人”(包括人的生命存在和人的社會實踐活動等)和“歷史”二重維度于我們的思考之中，通過在生成論層面對“名教”、“自然”概念以及這一論題本身的哲學(xué)思考，揭示這一論題在生存論層面的深刻內(nèi)涵，從而確立起其作為魏晉玄學(xué)主題的基礎(chǔ)性地位，進(jìn)而從生存論層面探討魏晉玄學(xué)作為“本體之學(xué)”的可能性

2、。
　　 本文的思考首先建立在對“名教”生存論意義的確定之上?；居^點是：第一，從生存論或“道”的層面來看，“名教”大概具有這樣二層內(nèi)涵：一方面它意味著秩序性本身，是傳統(tǒng)社會存在的合法性和合理性的最終依據(jù)；另一方面它又意味著傳統(tǒng)士人的存在本身，構(gòu)成了士人展現(xiàn)其生命的生活世界本身，是傳統(tǒng)士人在傳統(tǒng)社會中始終“在場”的最根本的存在依據(jù)。第二，“名教”并不是抽象的、空洞的、形而上的概念，而是具有生存論意義的概念。這一方面表現(xiàn)在它的實踐

3、性上，它雖然與具體的“名目”和士人的道德實踐活動有著體用之別，但它又是通過這些“名目”和實踐活動展現(xiàn)其存在及其存在的意義，它是生動地、鮮活地、活潑潑地彰顯在傳統(tǒng)士人的具體生命活動之上的；另一方面還表現(xiàn)在它的歷史性上，它也是鮮活地體現(xiàn)在具體歷史情境之中的。由于具體歷史情境的不同，“名教”也會呈現(xiàn)不同的具體形態(tài)，從而也會展現(xiàn)出不同的士人生命情態(tài)。具體到兩漢時期和魏晉時期的“名教”，它們的區(qū)別在于：兩漢時期的“名教”是“在成型”、“未定型”的

4、“名教”，而魏晉時期的“名教”是“已定型”的“名教”，“名教”已經(jīng)構(gòu)成魏晉社會歷史存在本身，同時也構(gòu)成了魏晉士人生命存在及其全部生命活動的基本情態(tài)。
　　 本文對于“自然”的思考是承接“名教”而來的?；居^點是：第一，作為哲學(xué)概念的“自然”的內(nèi)涵是“事物所固有的規(guī)范性、秩序性之絕對無條件性”。從生存論層面來看，“自然”概念大概具有以下兩層內(nèi)涵：一、“自然”是指作為現(xiàn)實生活世界存在本身的“道”的“自然而然”情態(tài)，意味著現(xiàn)實生活世界

5、本身所內(nèi)含的規(guī)范性、秩序性的“絕對無條件性”；二、規(guī)范著現(xiàn)實生活世界本身及其發(fā)用的“道”并不是某種外在于人的獨立存在，而是具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)在人的生命存在本身及其全部生命活動之中的，就此而論，“自然”也意味著現(xiàn)實生活世界所內(nèi)含的規(guī)范性、秩序性在人之生命存在本身及其全部生命活動之上的“絕對無條件性”，即“自然”也構(gòu)成了人之生命存在及其全部生命活動的具有“絕對無條件性”的存在依據(jù)和實踐基礎(chǔ)。第二，魏晉時的“自然”更多地具有“理所當(dāng)然”、“理

6、應(yīng)如此”特征，但是，這種“理所當(dāng)然”、“理應(yīng)如此”是建立在現(xiàn)實生活世界所具有的規(guī)范性、秩序性之絕對無條件基礎(chǔ)之上的，此時的“自然”雖然仍具有先秦道家意義上的“自然而然”的基本義項，但它也被“重構(gòu)”為“名教之規(guī)范、秩序之絕對無條件性”，它一方面用以證明兩漢以來的名教綱常及其教化活動的絕對無條性，另一方面也用以證明兩漢以來“名教中人”之以“名教”為其生命底色之絕對無條件性。
　　 本文對于名教和自然之辨的考察是建立在對“名教”和“自