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文檔簡介
1、引言論文目錄緒論 從中國佛教史看詮釋學與佛學之關系1 、詮釋學意識的覺醒2 、歷史與現(xiàn)在3 、“佛性本有”與“即心即佛”第一章心論( 上) :語言與“自我“第一節(jié)印度哲學:自我與世界之源始統(tǒng)一及其破解l 、阿特曼與梵2 、數(shù)論的補魯沙.第二節(jié)自我理解之建立:經部學1 、心體與心性2 、心與境第三節(jié)唯識:自我向語言層面的消解l 、自證概念:唯識古學與今學之爭2 、“空”、“無我”與轉依3 、阿賴耶識的轉變4 、緣起與業(yè)力:生命的流轉第二章
2、心論( 下) :名言與器物第一節(jié) 印度的語言思想:語言與世界的源始統(tǒng)一及其喪失l 、吠陀時代之語言思想2 、史波達說3 、彌曼差和勝論學派的思想4 、部派佛教的語言概念第二節(jié) 唯識學:語言的存有論意義乏鰣獲得l 、般若中觀思想:語義實在論的消解2 、唯識:語言向存有論層面的轉化3 .“種子”的本體義4 。熏習的概念第三章境論( 上) :境與聲第一節(jié)陳那的阿波哈說和語境理論論文提要在遠古時代的思想中,事物的存有與語言是混然不分的。后來由于
3、實體概念的產生,語言與世界始分二途?,F(xiàn)代西方的語言存有論,企圖通過消解實體現(xiàn)存性,以恢復對于語言與世界之本原的統(tǒng)一性的理解。唯識存有論的成立,與這一過程有相似之處。在對世間存有的理解上,唯識學達到了與西方語言存有論同樣的結論,也就是認為一切事物,皆因語言之道說而有,其存有是語言性的。我們從“心”與“境”兩個方面闡述唯識思想。對于“心”的討論也分為兩個方面:一是“心”與“我”的關系:二是語詞與物的關系。在現(xiàn)代語言哲學看來,語言之外,無所謂
4、“心”,“心”即語言。語言中的“自我“ 即語言意識,或語言中的精神;而語詞或概念就是語言運動的軌跡。唯識思想破除經部學的自我意識概念,因此所謂“本心”或阿賴耶識,不是一種實體之自我或意識,它就是語言之“心”或語言意識,阿賴耶識的緣起完全可以從語言的運動得到解釋,所以從經部到唯識思想的轉變,實際上是從一種意識哲學到語言哲學的轉變。唯識思想也打破了印度傳統(tǒng)思想對語詞的實體化解釋,恢復了以語詞或概念作為事物存有之本體的思想。佛學所說的“境”,
5、略相當于今人所謂“存有”。對于“境”的討論也分為兩個方面,一是“境”與“聲”;二是“境”與“性”。“聲”即是語詞或名稱。本文第三章探討了唯識瑜伽經量部的理論,瑜伽經量部從語義學的角度闡明了人們認為是實有的一切事物,不過是一種言詮安立的存在。法相唯識學在存有論上認為一切境相之有皆是語言性的。在對“境“ 與“性“ 的討論中,我們先是分析了唯識這~存有概念的建立,然后闡述了唯識境論的主要內容。唯識以為一切世間存有皆為言說相,這種存有乃是“假有
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