兩層存有論：絕對和知識——費(fèi)希特和牟宗三的自我意識論和存有學(xué).pdf

1、作為康德哲學(xué)的繼承者和完成者，牟宗三和費(fèi)希特的哲學(xué)體系顯示出了類似的存有論架構(gòu)，即包括存有學(xué)和自我意識理論兩個部分的“兩層存有論”。本文將系統(tǒng)的展示為兩位哲學(xué)家所共同分享的這一理論架構(gòu)，并探討這一理論模型的重要價(jià)值和意義。本文的主體將分為四個部分:
　　“第一章我之結(jié)構(gòu)”。費(fèi)希特的知識學(xué)是知識憑借其自身對其本源和統(tǒng)一性的徹思。耶拿時期的費(fèi)希特運(yùn)用反思和抽除的方法，對人的意識活動展開了先驗(yàn)還原，最終獲致了意識的最高原理，即作為自我意

2、識的本原行動。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)希特進(jìn)一步推導(dǎo)出自我設(shè)定非我的第二條和自我、非我相互限制的第三條原理。自我和非我的相互限制展開了自我無限性和有限性相互交涉的游戲，奮進(jìn)以及絕對反思則是這一交涉之根據(jù)，在絕對反思里，我之結(jié)構(gòu)展露無遺。
　　“第二章絕對和絕對知識”。與前期哲學(xué)不同，晚期的費(fèi)希特哲學(xué)不再以自我意識為最高原理，而是進(jìn)一步探入了它的基礎(chǔ)，即純粹活動之有。作為絕對的存有為自我意識奠基，自我意識與絕對相關(guān)就是絕對知識。以自我意識與存

3、有為主題詞，費(fèi)希特完成形態(tài)的知識學(xué)確立了一種兩層存有論式的架構(gòu)——關(guān)于存有和真理的存有學(xué)以及由自我意識作為核心的現(xiàn)象學(xué)。
　　“第三章本源和無執(zhí)的存有論”。牟宗三的哲學(xué)體系是無執(zhí)的存有論和執(zhí)的存有論的兩層架構(gòu)，于此對應(yīng)，則為關(guān)于意識之作用層和作為本源的存有層的區(qū)分。借此區(qū)分，牟宗三直接去思考作為本源的存有，智的直覺則是其展露存有之工具。智的直覺在牟宗三哲學(xué)里有道家、佛家、和儒家這三種遞進(jìn)之形態(tài)。三種模式的智的直覺之遞進(jìn)展現(xiàn)為向存有

4、面之無限涵括的整體性和自身創(chuàng)造之動力面的開拓。最終，寂感真機(jī)作為圓滿形態(tài)的智的直覺不僅是作為萬有之整體性之性體，也是從整體性之本源發(fā)生之心體。
　　“第四章過渡——執(zhí)的存有論的展開”。依靠智的直覺，牟宗三獲得了存有論的第一原則，以此為基礎(chǔ)，關(guān)于自我意識的執(zhí)的存有論就可以建立起來。由于心之本質(zhì)是彰顯和形著作用，形著是對性的彰顯，這一過程包含本現(xiàn)和顯現(xiàn)兩個環(huán)節(jié)。本現(xiàn)并非顯現(xiàn)，作為本現(xiàn)活動的存有還沒有公開出來，只有通過自我意識，存有才能