莎樂(lè)美故事原型、流變及在中國(guó)的模仿潮.pdf

1、莎樂(lè)美在《圣經(jīng)》原典的記載中,只不過(guò)是一位沒(méi)有名姓的少女。民間傳說(shuō)、約瑟夫斯的史書中都不同程度記載著她的故事。這些記載,大都以施洗者約翰為敘述中心,宗教氛圍較為濃厚。然而,莎樂(lè)美身上所蘊(yùn)含的藝術(shù)創(chuàng)作的因素遠(yuǎn)非如此。故事本身潛在的衍生性、輻射性、豐富性不斷地成為后世眾多畫家、詩(shī)人、小說(shuō)家、劇作家進(jìn)行創(chuàng)作的原型。筆者從原型探討入手,研究故事演變與原典、演變之間的關(guān)系,凸現(xiàn)文學(xué)在莎樂(lè)美這一故事題材流變中表現(xiàn)出的想象的豐富性、創(chuàng)造的多樣性、內(nèi)容

2、的獨(dú)特性。筆者發(fā)現(xiàn)整個(gè)題材長(zhǎng)期表現(xiàn)的核心性質(zhì)的宗教意義被弱化,引發(fā)后世作家更多興趣的是故事當(dāng)中怪異的氣氛、精美的異國(guó)情調(diào)、情欲與死亡的情節(jié)。因此,筆者運(yùn)用形象學(xué)和流傳學(xué)的方法,通過(guò)莎樂(lè)美形象演變,了解故事主題發(fā)生了怎樣的變化,透析作家創(chuàng)作審美和宗教觀念上的時(shí)代共性和個(gè)體特性,挖掘出莎樂(lè)美故事背后的緣起。
　　 筆者認(rèn)為文學(xué)集體性現(xiàn)象背后有著時(shí)代的印記、共同的文化心理和審美的共同情趣。從宏觀的角度,回顧19世紀(jì)的莎樂(lè)美故事,思索故

3、事演變背后的原因作家們表達(dá)著世紀(jì)末的唯美頹廢的悲哀,借莎樂(lè)美表達(dá)著對(duì)女性控制力的不安和恐懼,宣泄著欲望和欲望放縱后的虛無(wú)感。20世紀(jì)后莎樂(lè)美故事的寫作的叛逆情緒,重述經(jīng)典的大膽嘗試背后是作家們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特思索和探討。莎樂(lè)美故事出現(xiàn)了濃重的現(xiàn)代意識(shí)。在中國(guó),唯美和頹廢意識(shí)影響下的積極寫作一一為女性主體意識(shí)張本和香艷的肉體感官寫作——描述欲望成長(zhǎng)為的“惡之花”兩種寫作潮流并行。
　　 然而,由于審美和宗教觀念的不同,蘊(yùn)生出來(lái)

4、迥然不同的莎樂(lè)美故事。筆者結(jié)合具體文本從微觀的角度探索不同版本的莎樂(lè)美的故事,走近著者的藝術(shù)和思想世界。展現(xiàn)海涅試圖“那些道德極端敗壞的瑪格達(dá)萊娜們通過(guò)我的愛(ài)情的烈焰具有的滌污贖罪的力量達(dá)到凈化?！钡乃囆g(shù)意圖;追索馬拉美到達(dá)著美的極致,歌詠被砍下頭顱的約翰身上的神圣之光,贊頌靈魂的飛升;打開(kāi)福樓拜以藝術(shù)為“宗教”,制作而成的精致無(wú)所不包的盒子;理解王爾德“褻瀆神圣”,把莎樂(lè)美推向了欲望的巔峰,供不同于圣經(jīng)創(chuàng)造的神圣世界的領(lǐng)域膜拜和敬仰的