“文氣”論溯源.pdf

1、“文氣”論是中國古代文論體系中的重要組成部分，“氣”論哲學為其提供了孕育和生長的文化土壤，在古人看來，“氣”是萬物之源，生命之本。世間萬事萬物都仰賴“氣”這一物質(zhì)始基，人作為萬物之靈長，也同樣氣化而生。無論是身體血肉還是精神心性都充盈著自然靈動之氣。所謂“吐納英華，莫非情性”，人因外物感發(fā)而心旌搖蕩，自然宇宙之氣與心中之氣相互感應，將所思所想訴諸筆端，靈動文字中躍動的正是那股生命之氣。
　　“氣”論哲學源遠流長，發(fā)展過程中不斷地與

2、諸學科門類結(jié)合。曹丕在《典論·論文》中首次提出“文以氣為主”的著名論斷，將“文”與“氣”的聯(lián)系在一起，“文氣”論就此成為歷代學者思考和求索的重要命題。這是先代“氣”論文化積淀的結(jié)果，也是時代趣尚的彰顯。曹丕“文氣”論的闡釋雖然簡短，但是牽涉的文論要義卻很多。建安文壇有著慷慨任氣的時代氛圍，眾文士才華橫溢各具風采，曹丕身為文壇領袖借“氣”論來闡釋詩文創(chuàng)作，雖未進行深入細致的分析，卻給后世學者留下了充分的發(fā)揮空間。劉勰等六朝士人繼之而起，從

3、整個文論體系所涉及的多方面來發(fā)掘“文氣”論的內(nèi)涵及特質(zhì)，從“辭氣”、“韻氣”、“情氣”、“志氣”等角度來擴展“文氣”論內(nèi)涵，并針對當時文壇創(chuàng)作“追新馭奇”的審美傾向，提出了以“征圣宗經(jīng)”為準繩的風骨要求，以期扭轉(zhuǎn)當時缺乏風力的時代弊病，達到“氣往轢古”的創(chuàng)作理想高境。通過曹丕、劉勰等人的努力，“文氣”論完成了從初現(xiàn)到圓成的體系建構過程。后世的學者在此“文氣”論體系的基礎上或沿根討葉去深入分析，或開枝散葉發(fā)掘出新的論點，或借“文氣”論觀念