魏晉以前詩歌本質(zhì)論研究.pdf

1、對(duì)中國古代詩歌本質(zhì)論的研究很多，但大都集中在這些概念本身的闡釋上。本文將“詩言志”、“詩以達(dá)意”、“詩緣事”、“詩緣情”等觀點(diǎn)放在其產(chǎn)生的時(shí)代和學(xué)術(shù)背景下，通過歷史考察，從文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求、士人心態(tài)等方面探討它們產(chǎn)生的原因，試圖揭示出它們之間的聯(lián)系。 本文共分三章進(jìn)行論述。 在文章的序論部分論述了三方面內(nèi)容：首先對(duì)詩歌的本質(zhì)論進(jìn)行界定，認(rèn)為詩歌的本質(zhì)觀點(diǎn)是會(huì)隨著時(shí)間發(fā)生變化的，然后對(duì)詩歌本質(zhì)的各種觀點(diǎn)進(jìn)行介紹；其次對(duì)這

2、一問題的研究現(xiàn)狀作了簡單回顧，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的研究成果進(jìn)行了梳理；再次對(duì)本文的思路和主要內(nèi)容作了展望。 第一章“詩言志”，主要論述詩言志產(chǎn)生后的意義變化。文章認(rèn)為作為文本的詩歌產(chǎn)生之初就受到巫術(shù)、宗教及政治目的影響，而且詩歌產(chǎn)生之初，表達(dá)情感的方式更多是在樂而不在詩，當(dāng)時(shí)的詩歌經(jīng)過采集、整理，其中的情就被最大限度地壓縮了。但“詩言志”的命題在西周末出現(xiàn)時(shí)，“志”已經(jīng)包括情了。春秋時(shí)期，氏族統(tǒng)治體系和公社共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解，詩歌的神圣

3、性與權(quán)威性蕩然無存，受到良好教育的貴族們?cè)趯?duì)貴族生活方式的堅(jiān)守中用賦詩、引詩來作為外交上傳達(dá)意義的方式。隨著詩歌創(chuàng)作的發(fā)展，漢代人認(rèn)識(shí)到詩歌是一種表達(dá)情感、追求美的文字，但是一方面受到詩歌長期作為政治工具的影響，另一方面西漢士人階層試圖通過神化儒家典籍來對(duì)權(quán)利集團(tuán)進(jìn)行規(guī)范，因此，最終通過《詩大序》的闡發(fā)在漢代確立了詩教說。 第二章“詩以達(dá)意和詩緣事”，在對(duì)詩以達(dá)意和詩緣事兩個(gè)命題的意義探尋和相互比較中揭示它們產(chǎn)生的原因。主要觀點(diǎn)

4、為：司馬遷受到漢代詩教說的影響，主張《詩》的美刺諷諫，但是他不滿漢儒將“詩言志”之“志”游離于人的性情之外成為孤立的理念的做法，用“意”將詩歌除了表達(dá)志向還表達(dá)情感的功用包含在里面了。同時(shí)司馬遷的“意”還將《詩》作為史料，強(qiáng)調(diào)其對(duì)話語意義的傳達(dá)。班固在漢代詩教說的氛圍下和漢樂府詩的創(chuàng)作實(shí)踐中，對(duì)樂府詩進(jìn)行理論上的總結(jié)提出“詩緣事”說。漢代統(tǒng)治者立樂府相當(dāng)程度上是為了追求享樂，但是卻宣傳為政教作用。班固要確立樂府詩的宗旨，既不能偏離詩教說

5、的時(shí)代思潮和統(tǒng)治者的宣傳，又不能不顧樂府詩反映現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況，于是在“諷諫”說的基礎(chǔ)上提出“緣事”說，將新的樂府精神與傳統(tǒng)的風(fēng)雅精神接軌?！熬壥隆闭f在與諷諭之義一致的表面下隱藏著東漢時(shí)士人潛在的對(duì)政治參與的需求，這一點(diǎn)從當(dāng)時(shí)盛行的讖緯之學(xué)也可以得到證明。司馬遷和班固都受到漢代確立的詩教觀的影響，也都認(rèn)識(shí)到詩歌中的情感因素，但是它們的態(tài)度有很大差別：司馬遷積極探索，把詩歌的感發(fā)等因素應(yīng)用到創(chuàng)作中；班固則回避情感因素。原因在于二人生活的時(shí)代

6、不同，士人們精神上的空間在不斷縮小。 第三章“詩緣情”，通過對(duì)魏晉以前詩歌情感本質(zhì)論的梳理尋求詩緣情命題產(chǎn)生的原因，并對(duì)其意義進(jìn)行探討。主要觀點(diǎn)為：從《詩經(jīng)》開始，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到詩歌的情感本質(zhì)了，此后《左傳》、《孔子詩論》、漢代《詩大序》以及鄭玄《詩箋》對(duì)詩歌情感本質(zhì)都有論述，建安時(shí)期對(duì)詩歌的“情”越來越重視。詩言志和詩緣情都包括情和志，但前者中志占主要地位，情只是補(bǔ)充，后者則是情占主導(dǎo)地位，志的理性內(nèi)容被淡化和削弱。從

7、情的內(nèi)涵來說，最早在詩歌中表達(dá)的是宗教情感，漢代強(qiáng)調(diào)的是群體之情，“詩緣情”的情則主要是物感之情，帶有個(gè)人性質(zhì)。中國古代和情相對(duì)應(yīng)的范疇是性，這使情的抒發(fā)長期受到人性論的束縛，陸機(jī)“詩緣情”的理論也正是突破漢代人性的束縛，對(duì)從屈原到魏晉重情理論的總結(jié)和提升?！霸娋壡椤钡拿缹W(xué)意義表現(xiàn)在四個(gè)方面：文學(xué)緣情而生；藝術(shù)創(chuàng)造是主體對(duì)客體進(jìn)行選擇的結(jié)果，這個(gè)過程也是物我緣情而合的過程；緣情說的提出，大大拓展了藝術(shù)境界；語言緣情而美，抒情語言也需要精