詩本源“道中”境生于“之間”——海德格爾詩學(xué)本質(zhì)論的“道中”闡釋

1、山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文詩本源“道-中”境生于“之-間”——海德格爾詩學(xué)本質(zhì)論的“道-中”闡釋姓名：張福海申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：趙奎英20080528山東師范大學(xué)碩：卜學(xué)位論文道”，他認(rèn)為前期的存在之思要從大道才能獲得其本質(zhì)性的規(guī)定) 。存在就是顯現(xiàn)，但存在者的存在，也即存在者的顯現(xiàn)是以“遮蔽“ 為前提的。存在就是從“隱“中走出來，而進(jìn)入“敞開“ 之境，因此，本質(zhì)的存在也即存在的存在是隱而不顯的，存在的本性是“遮蔽”，

2、真理的本質(zhì)是非真理?！半[“ 之處在本文中將其讀解為“境域”，可以引申出“存在整體”的意思。但海德格爾后來進(jìn)一步從大道思了存在，他認(rèn)為，存在具有有限性，人的存在是有限的，有限的存在使原本處于世界無限因緣整體中的此在極易“沉淪”于眼前的有限的境域，而遺失了無限的超越的“境界”。因此，海德格爾認(rèn)為存在之思或真理之思應(yīng)該從大道獲得規(guī)定?！按蟮馈睂?shí)際也就是存在的混沌一體的“源境”。為了實(shí)現(xiàn)言說存在之不可言說的性質(zhì)，海德格爾提出了“道說”的理論。海

3、德格爾的道說實(shí)即“道．中”。又因?yàn)榈勒f也就是大道的運(yùn)作方式，而與大道是一體而不可分的，因此，大道其實(shí)也可以讀解為“道．中”。道．中也就是“之．問“ 的運(yùn)作，也即“境生( 于) ‘之．間一。海德格爾。沂學(xué)主要反對主客二分及其在此基礎(chǔ)上而形成的形而上學(xué)和主體性。形而上學(xué)的基釩是表象性思維，將原本“在世界之中”存在的人獨(dú)立于世界之外而使之成為世界的主人，從而也就使失家之人難以獲取詩意的生存方式。而海德格爾的存在之思則揭示了人的存在不只是作為主

4、體的人的事情，而是在一定的境域之中的存在，而人本身就是由此境域構(gòu)成的，人就是其存在的境域。當(dāng)然，海德格爾認(rèn)為境域的開啟需要“之．問”的運(yùn)作。海德格爾哲學(xué)的主題是存在，存在本身具有境域性、間性。思是存在的思，思就是思存在。自然，海德格爾的存在之思具有境性與間式。海德格爾存在之思的“境性”突出表現(xiàn)于其對藝術(shù)、詩、語言的“情有獨(dú)鐘”。海德格爾思維的“問式”突出表現(xiàn)在在有限的語言文字中讀解出了無限的超越的“境界”。突破了“在場”形而上學(xué)的思維，

5、而轉(zhuǎn)向了詩性的思維，也即“在場’’與“不在場”的“間性”思維?！霸趫觥拇嬖趯?shí)際上是與無限的“不在場”也即“隱”的相互牽引中生成的。也就是在“道．中”中形成的。海德格爾的主要思維方式就是“道．中”。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上，海德格爾形成了注重實(shí)際性境域性的形式指引的方法。形式指引的方法盡管在海德格爾的后期趨于“隱蔽”，但形式指引方法的要義與精神依然存在。海德格爾認(rèn)為形式的意義只有在實(shí)際處境的發(fā)動中才能獲得量I 現(xiàn)。而實(shí)際處境的發(fā)動需要二