詩(shī)本源“道-中”境生于“之-間”——海德格爾詩(shī)學(xué)本質(zhì)論的“道-中”闡釋.pdf

1、山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文詩(shī)本源“道中”境生于“之間”——海德格爾詩(shī)學(xué)本質(zhì)論的“道中”闡釋姓名：張福海申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：趙奎英20080528山東師范大學(xué)碩：卜學(xué)位論文道”，他認(rèn)為前期的存在之思要從大道才能獲得其本質(zhì)性的規(guī)定)。存在就是顯現(xiàn)，但存在者的存在，也即存在者的顯現(xiàn)是以“遮蔽“為前提的。存在就是從“隱“中走出來(lái)，而進(jìn)入“敞開(kāi)“之境，因此，本質(zhì)的存在也即存在的存在是隱而不顯的，存在的本性是“遮蔽”，真理的本質(zhì)是

2、非真理?！半[“之處在本文中將其讀解為“境域”，可以引申出“存在整體”的意思。但海德格爾后來(lái)進(jìn)一步從大道思了存在，他認(rèn)為，存在具有有限性，人的存在是有限的，有限的存在使原本處于世界無(wú)限因緣整體中的此在極易“沉淪”于眼前的有限的境域，而遺失了無(wú)限的超越的“境界”。因此，海德格爾認(rèn)為存在之思或真理之思應(yīng)該從大道獲得規(guī)定?！按蟮馈睂?shí)際也就是存在的混沌一體的“源境”。為了實(shí)現(xiàn)言說(shuō)存在之不可言說(shuō)的性質(zhì)，海德格爾提出了“道說(shuō)”的理論。海德格爾的道說(shuō)實(shí)

3、即“道中”。又因?yàn)榈勒f(shuō)也就是大道的運(yùn)作方式，而與大道是一體而不可分的，因此，大道其實(shí)也可以讀解為“道中”。道中也就是“之問(wèn)“的運(yùn)作，也即“境生(于)‘之間一。海德格爾。沂學(xué)主要反對(duì)主客二分及其在此基礎(chǔ)上而形成的形而上學(xué)和主體性。形而上學(xué)的基釩是表象性思維，將原本“在世界之中”存在的人獨(dú)立于世界之外而使之成為世界的主人，從而也就使失家之人難以獲取詩(shī)意的生存方式。而海德格爾的存在之思則揭示了人的存在不只是作為主體的人的事情，而是在一定的境域

4、之中的存在，而人本身就是由此境域構(gòu)成的，人就是其存在的境域。當(dāng)然，海德格爾認(rèn)為境域的開(kāi)啟需要“之問(wèn)”的運(yùn)作。海德格爾哲學(xué)的主題是存在，存在本身具有境域性、間性。思是存在的思，思就是思存在。自然，海德格爾的存在之思具有境性與間式。海德格爾存在之思的“境性”突出表現(xiàn)于其對(duì)藝術(shù)、詩(shī)、語(yǔ)言的“情有獨(dú)鐘”。海德格爾思維的“問(wèn)式”突出表現(xiàn)在在有限的語(yǔ)言文字中讀解出了無(wú)限的超越的“境界”。突破了“在場(chǎng)”形而上學(xué)的思維，而轉(zhuǎn)向了詩(shī)性的思維，也即“在場(chǎng)’

5、’與“不在場(chǎng)”的“間性”思維?！霸趫?chǎng)’’的存在實(shí)際上是與無(wú)限的“不在場(chǎng)”也即“隱”的相互牽引中生成的。也就是在“道中”中形成的。海德格爾的主要思維方式就是“道中”。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上，海德格爾形成了注重實(shí)際性境域性的形式指引的方法。形式指引的方法盡管在海德格爾的后期趨于“隱蔽”，但形式指引方法的要義與精神依然存在。海德格爾認(rèn)為形式的意義只有在實(shí)際處境的發(fā)動(dòng)中才能獲得量I現(xiàn)。而實(shí)際處境的發(fā)動(dòng)需要二項(xiàng)對(duì)生，由此，海德格爾形成了“道中”的