論穆旦詩歌的浪漫主義本質(zhì).pdf

1、學(xué)術(shù)界對穆旦的研究存在著兩種偏頗：一是過分強調(diào)外來資源對他的影響，而忽視了他對本土資源的融合和超越。表現(xiàn)為：缺乏穆旦與本國詩人關(guān)系的研究成果。二是偏面強調(diào)了艾略特、奧登等的現(xiàn)代主義對他的影響而忽視了他的浪漫主義的本質(zhì)；在承認(rèn)他早期的浪漫主義的同時，直線式地認(rèn)為穆旦在四十年代的詩藝探索中，由浪漫主義進展為現(xiàn)代主義。于是穆旦被簡單地指認(rèn)為現(xiàn)代派、現(xiàn)代主義詩人。 事實上，浪漫主義精神始終貫穿于穆旦的生命體驗和詩藝探索的全過程。

2、 一、“新的抒情”的理論。這個理論一體二面，其一是要詩人寫出“血液的激蕩”(激情)來“鼓舞人們?nèi)幦∧枪饷鞯囊环N東西”；其二要詩人寫出“理性”，不能只是“過多熱情的詩行，在理智深處沒有任何‘基點’，似乎只出于作者一時的歇斯底里”。如果說“激情”還只是與時代同調(diào)的話，那么“理性”的一面才真正體現(xiàn)出穆旦浪漫主義的獨特之處：浪漫主義和現(xiàn)實主義的融合，其中也留有艾略特、奧登的“機智”的痕跡。 二、詩人以睿智和懷疑來燭照現(xiàn)實、歷史和自我，

3、把詩與思相結(jié)合，不斷探求著、行動著，表現(xiàn)了一種直面黑暗的清醒和絕不妥協(xié)的浪漫主義戰(zhàn)斗精神，并獲得了中國新詩史上并不多見的形而上的知性品格。 三、穆旦以一種“叩問存在”的勇氣，詩性地體悟了“文革”中的荒誕的人生遭際和身不由己的悲哀處境，詩人洞穿了一切虛偽和瞞騙，直達生命的本真：生命中不再充斥著喧嘩與騷動，而是遍嘗人生五味后的洞達，是塵埃落定后的頓悟；詩人抹去了生命與詩的界限：詩歌不再僅僅是一種審美形式，同時也是詩人燃燒生命的一種途