清朝前期帝王道統(tǒng)形象的建立.pdf

1、道統(tǒng)與治統(tǒng)合一（即君師合一）是歷史上儒家所建構(gòu)的理想政治形態(tài)，儒家士大夫奉承這一理念，一方面以得君行道為職志，希圖與帝王共治天下，另一方面更希冀通過對帝王傳輸儒家的道統(tǒng)理念，來達(dá)到帝王兼具道統(tǒng)與治統(tǒng)合一的形象。在清朝前期的康熙、雍正和乾隆等帝王那里，不僅康熙、雍正和乾隆自己以道統(tǒng)形象訓(xùn)諭天下，士大夫也競相把道統(tǒng)形象歸之于帝王。這是清代思想史和政治史上的重大現(xiàn)象，也是研究清代國家意識型態(tài)與政權(quán)正當(dāng)性的主要路徑。
　　清王朝以異族入主

2、中原，亟須理論的論證來做為其政治統(tǒng)治上的權(quán)威與合法性。清朝前期帝王通過祭孔儀式和經(jīng)筵學(xué)習(xí)來傳達(dá)自身儒家弟子形象，在長期經(jīng)筵過程中對儒學(xué)深厚研究的基礎(chǔ)上，也試圖擔(dān)負(fù)起君師的責(zé)任，大量進(jìn)行儒家典籍的編撰與著述，而且還通過應(yīng)用儒家經(jīng)典論述建構(gòu)有利于己方的理論體系來控制士人的道統(tǒng)意識。帝王道統(tǒng)形象的建立是清初政治需求的結(jié)果，而道統(tǒng)形象的論述又返回來鞏固權(quán)力，并由于帝王道統(tǒng)形象所產(chǎn)生的新的知識論述，也在潛移默化間影響了清代的學(xué)術(shù)走向和士人心態(tài)。<

3、br>　　本課題探究清代前期帝王如何通過一系列的權(quán)力技術(shù)和知識操縱來建構(gòu)自身的道統(tǒng)形象的。由于關(guān)于儒家理想帝王道統(tǒng)形象本身就包含很多方面，本課題主要從祭孔、經(jīng)筵和學(xué)術(shù)三個(gè)方面來分析清朝前期的帝王如何在這些活動(dòng)中建立起自身的道統(tǒng)形象的，以及帝王道統(tǒng)形象建立之后士大夫生存格局。因此，本課題主要研究涉及四部分內(nèi)容。
　　第一方面主要研究清代前期帝王如何利用祭孔這一儀式來為自身銘刻上道統(tǒng)繼承者的形象的？清初祭孔祀典首先是滿族合法統(tǒng)治的儀式

4、，它不僅是滿洲尋求中原王朝統(tǒng)治的儀式象征，還是清朝崇儒重道的基本國策展示。為了表達(dá)對孔子的尊崇，除了頻繁的祭孔之外，還對孔門后裔給予種種優(yōu)待，來達(dá)成祀孔儀式正當(dāng)性。清朝前期帝王對于孔子的祭祀，其規(guī)格、其意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往對孔廟的祭祀儀式。特別是由于皇帝親祀跪拜孔子的重新闡釋，促使祭孔儀式具有了前所未有的道統(tǒng)與治統(tǒng)合一的意義。籍由祭孔所生產(chǎn)出來的道統(tǒng)論述體制，清朝才能維持其中原統(tǒng)治的正當(dāng)性。
　　第二方面主要研究史無前例的頻繁經(jīng)筵

5、日講如何使得儒家道統(tǒng)內(nèi)涵為清朝前期的帝王所接受，并以此進(jìn)一步推進(jìn)帝王道統(tǒng)形象建構(gòu)的？通過經(jīng)筵日講清朝前期帝王認(rèn)識到儒家道統(tǒng)的作用，而優(yōu)待帝師則說明對儒家道統(tǒng)的真誠服膺。在此基礎(chǔ)上，清朝帝王深入研讀儒家經(jīng)典，也在研習(xí)經(jīng)籍的過程中建立起自身的道統(tǒng)形象，從而獲得士大夫的認(rèn)同。乾隆時(shí)期的經(jīng)筵過程中，乾隆帝不斷被冠以道統(tǒng)形象，儒家的道統(tǒng)完全歸置于治統(tǒng)之下，本來作為道統(tǒng)高于治統(tǒng)的經(jīng)筵儀式成為展演乾隆帝道統(tǒng)形象的場所，清朝前期帝王的道統(tǒng)形象完全建立起

6、來。
　　第三方面主要研究清朝前期帝王的學(xué)術(shù)詮釋與道統(tǒng)形象構(gòu)建之間的關(guān)系。帝王擁有了文化道統(tǒng)的話語權(quán)后，使皇權(quán)能夠侵入社會文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，將儒家道統(tǒng)話語置于皇權(quán)的控制之下。而清初帝王自身的學(xué)術(shù)活動(dòng)也使士人們打從心底認(rèn)同皇帝有權(quán)身兼“天子師”的地位，就必然賦予皇帝解釋學(xué)術(shù)的權(quán)力，而且是優(yōu)先于士人的解釋權(quán)。士人道統(tǒng)話語權(quán)特別是歷史的解釋權(quán)的喪失，使得帝王完全操縱了道統(tǒng)話語權(quán)，并在儒家經(jīng)典予以正統(tǒng)詮釋的過程中賦予自身道統(tǒng)形象。
　　

7、第四方面主要研究帝王道統(tǒng)形象建立之后的士大夫生存格局。道統(tǒng)形象的建立使得帝王以“天下師”自居，原本是制裁治統(tǒng)的工具竟轉(zhuǎn)化成統(tǒng)治者駕馭天下士人的武器。而士人也把道統(tǒng)權(quán)歸之于帝王，自奉為“王者師”的道統(tǒng)思想趨于式微。在這樣背景之下，清朝前期帝王根據(jù)現(xiàn)實(shí)治統(tǒng)需要，重新詮釋儒家道統(tǒng)理想，特別是作為儒家士人精神象征的“宰相論”在乾隆帝的詮釋之下無立足之地，儒家固有的一部分道統(tǒng)理論變成了一種統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，它反過來作用于士人的身上，使得士人的身