從“親親相隱”談我國窩藏、包庇罪的完善.pdf

1、無論從中國古代、古希臘、羅馬世界到現(xiàn)當(dāng)代，還是從奴隸社會法、封建制法、資本主義法到社會主義法，對于人們?yōu)榱擞H屬之間的互為社會、家庭利益掩蓋犯罪事實(shí)、偽造、湮滅證據(jù)、幫助藏匿罪犯、頂替坐監(jiān)、為犯罪人提供物質(zhì)支撐等一系列妨害國家正常司法秩序的行為，各個時代、各個國家或者地區(qū)均有減輕處罰或者免除處罰的減免式規(guī)定。無論是縱向的歷史沿襲，還是從橫向比較中，我們可以發(fā)現(xiàn)驚人相似，不應(yīng)當(dāng)僅僅將其理解為一種巧合，這種“巧合”均在表述一個共同事實(shí)：該制度

2、具有深刻的價值內(nèi)涵。我們把這類制度稱為“親親相隱”或“親屬容隱”。
　　 諸多原因，致使親親相隱原則在我國具體的刑事法律制度中并未得到完全體現(xiàn)，相關(guān)規(guī)定也過于寬泛與簡約，難以進(jìn)行實(shí)際評判。就我國目前的窩藏、包庇罪而言，仍然將“親屬”作全覆蓋式的納入犯罪主體序列。法是“善與公正的藝術(shù)”，筆者在研讀“親親相隱”基本內(nèi)涵、特點(diǎn)、歷史演變以及對國外發(fā)達(dá)國家立法考察的基礎(chǔ)上，研究了“親親相隱”的合理性和正當(dāng)性，認(rèn)為其反映了該制度在現(xiàn)代刑法

3、理念層面上的倫理功能、刑法哲學(xué)意義上的謙抑、人道價值、思想制度結(jié)構(gòu)上的期待可能性原則，并以現(xiàn)行的窩藏、包庇罪為反思視角，提出如何具體完善“親親相隱”制度并突顯其具有的現(xiàn)實(shí)意義。
　　 全文分為三個部分，約28000字。
　　 第一部分為親親相隱原則的歷史嬗變與國外立法例。在這一章中，文章介紹了中國古代親親相隱原則的起源于歷史發(fā)展，重點(diǎn)提煉了該制度所彰顯出的深厚的文化本質(zhì)，并從現(xiàn)行刑法中的“親屬相盜可不為罪”、刑法13條但

4、書規(guī)定所包涵的價值底蘊(yùn)，闡述將該制度納入現(xiàn)行刑事法律制度中的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次通過對國外容隱制度及中外相應(yīng)原則的比較研究，得出各自在“親親相隱”原則入法制度上的異同，為完善“窩藏包庇罪”提供理論框架。
　　 第二部分為親親相隱制度與窩藏包庇罪。文章首先從法律、情感、習(xí)慣、價值合理性等四個方面具體闡述親親相隱原則納入相關(guān)刑事法律制度的正當(dāng)性基礎(chǔ)；其次從反方面，對“親屬”不得相隱進(jìn)行價值批判。文章指出，親屬間相互藏匿、包庇要承擔(dān)刑事責(zé)任

5、，這一立法現(xiàn)狀違背人性。筆者認(rèn)為，親親相隱反映的是人的本質(zhì)屬性，是特定親屬之間在很多情況下都無法背棄的自然屬性。通過患難與共的道德情懷去提升親情，降低親屬犯罪人對社會的敵視態(tài)度，并且這種“相隱”還有可能成為阻卻其繼續(xù)犯罪的重要因素，也有可能成為他將來悔過自新的強(qiáng)大精神動力。另外，筆者從法律只要求“他人為可為之事，不為不可為之事”這一立論為背景闡述其違背期待可能性原理；第三，文章援引刑法謙抑性等原理，對現(xiàn)行刑事法律制度中“親親相隱”原則的

6、缺失進(jìn)行價值評析。文章認(rèn)為，對于某種危害行為，國家只有在應(yīng)用教育、勸導(dǎo)、民事調(diào)解、裁決、和解以及行政制裁等社會或法律手段和措施，仍不足以抗制其行為后果，同時超出社會普遍心理所能容隱的最底線而具備令人發(fā)指性時，才具備刑法上的否定評價意義，才可以通過刑事法律制度宣布其為犯罪行為，同時苛以相應(yīng)的刑罰制裁。
　　 第三部分為親親相隱原則下窩藏包庇罪的立法完善。文章對完善窩藏包庇罪提出了整體的構(gòu)思框架，首先從窩藏包庇罪犯罪主體范圍的限制，

7、亦即關(guān)于該罪中的親屬范圍進(jìn)行界定；另外概括并分析哪些行為，才可能是法律容隱的行為，即關(guān)于容隱行為的限制問題；三是對親權(quán)介入的主觀動機(jī)也作了必要的考察，比如親屬相隱是基于家庭和諧動機(jī)、親屬人性本能動機(jī)還是維護(hù)個人利益動機(jī)；四是文章認(rèn)為對職權(quán)或者職務(wù)行為也有必要進(jìn)行限制，比如國家工作人員從事的本部門或者本人經(jīng)手、承辦的職務(wù)行為，應(yīng)當(dāng)與一般的親屬容隱作區(qū)分。另外就如何將親親相隱原則更加合理的納入窩藏包庇罪之中，也對現(xiàn)行法律做了較詳實(shí)的立法完善