猶太教的慈善及其基本特徵

1、紀(jì)銀平226猶太教的慈善及其基本特徵紀(jì)銀平山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生作為世界上最早的倫理一神教，猶太教對(duì)世界的文明有很大的影響，猶太思想家勒維納斯（EmmanuelLevinas）說(shuō)過(guò)：「猶太教所帶給世界的東西，既不是出自內(nèi)心的、不難做到的大度，也不是無(wú)限的和前所未有形而上的景觀，而是由戒律的實(shí)踐所引導(dǎo)的存在方式?！?眾所周知，重律法是猶太教傳統(tǒng)的一大特點(diǎn)，而在諸多的倫理道德律例中，關(guān)於慈善的律法在猶太律法中佔(zhàn)有非常重要的地位

2、，用一位西方學(xué)者的話來(lái)說(shuō)就是：「奉行慈善是猶太人的基本信條，慈善也是猶太人的其他一些規(guī)約的基礎(chǔ)。除了拉比宣佈的各種戒條以外，慈善這一規(guī)約已經(jīng)成了猶太人的第二本能，在其他規(guī)約已經(jīng)頹廢的地方，它仍然得到堅(jiān)持?！?一、猶太教「慈善」概念的界定通常，我們所理解的幫助、救濟(jì)他人的「慈善」行為，用英語(yǔ)詞語(yǔ)ity或philanthropy表示。ity一詞源自拉丁語(yǔ)caritas，意思是「發(fā)自內(nèi)心」（fromtheheart）；而philanthrop

3、y一詞出自希臘語(yǔ)philanthropos（philosanthropos），philos指「愛(ài)」（love），anthropos指1.勒維納斯著，關(guān)寶豔譯，《塔木德四講》（香港：道風(fēng)書社，2001），頁(yè)144。2.伯曼特著，馮瑋譯，《猶太人》（上海：三聯(lián)書店，1995），頁(yè)243。道風(fēng)：基督教文化評(píng)論第二十五期二○○六年秋紀(jì)銀平2281.《希伯來(lái)聖經(jīng)》中關(guān)於慈善的律例土地是猶太人賴以生存的條件，因此，在《摩西五經(jīng)》中很多關(guān)於關(guān)心和幫助

4、窮人的律例都是當(dāng)時(shí)猶太人所能想到和採(cǎi)用的。當(dāng)人們收割莊稼時(shí)，不可割盡田地四角（pe’ah“cner”），要為那些不幸的人留下一部分；也不可拾取所遺落的（fgottensheaves），要留給窮人和那些陌生人；同樣的，不可以摘光葡萄園中的果子，打橄欖樹不可再打枝上所剩下的（leket“gleaningofgrapes”）。這樣所保留的莊稼以及果園、葡萄園中的果實(shí)都是為了窮人、孤兒寡母和寄居者（利19:9；申24:20）。每逢第七年的安息年

5、（sabbaticalyear）中，土地要被閑置，不可耕種田地，也不可修剪葡萄園，在這一年裏，不管地上長(zhǎng)出甚麼，都屬於所有社會(huì)成員——包括陌生人、孤兒、寡婦以及寄居的外人（利25:27）。對(duì)於何謂窮人，《申命記》也作了明確規(guī)定：利未人、孤兒寡母以及寄居的人。利未人作為祭司階層，是沒(méi)有賴以生存的土地，而孤兒寡母則失去了原有的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，因此他們可以接受救濟(jì)。對(duì)於寄居的人，上帝希望以色列人能夠察覺(jué)到外鄉(xiāng)人也沒(méi)有土地，處?kù)遁^差的經(jīng)濟(jì)地位，要求以