郭慶光《傳播學(xué)教程》復(fù)習(xí)筆記

1、《傳播學(xué)教程傳播學(xué)教程》第一章第一章傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問(wèn)題傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問(wèn)題第一節(jié)第一節(jié)從傳播定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象從傳播定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象一、如何把握傳播概念一、如何把握傳播概念（一）關(guān)于傳播的定義與傳統(tǒng)（一）關(guān)于傳播的定義與傳統(tǒng)1、社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)：美—庫(kù)利——社會(huì)互動(dòng)理論倡始人。強(qiáng)調(diào)傳播的社會(huì)關(guān)系性，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。2、符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)傳統(tǒng)：美—皮爾士——符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)符號(hào)作為精神內(nèi)容的載

2、體在傳播中所起的特殊作用。3、他們開(kāi)創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng)，一是社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，一是符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)的傳統(tǒng)。后來(lái)，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合。信息概念引入后，人與人之間的社會(huì)互動(dòng)行為的介質(zhì)是作為意義和符號(hào)、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息。(二)傳播的實(shí)質(zhì)與其他定義傳播的實(shí)質(zhì)與其他定義1、傳播的實(shí)質(zhì)：是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過(guò)傳播保持著相互作用和影響的關(guān)系。2、施拉姆：當(dāng)我們從事傳播的時(shí)候，也就是在試圖與其他人共享信息——某個(gè)觀點(diǎn)或某個(gè)態(tài)度。

3、傳播至少有三個(gè)要素：信源、訊息和信宿。3、阿耶爾：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達(dá)感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。二、傳播與信息二、傳播與信息:傳播學(xué)考察的主要對(duì)象傳播學(xué)考察的主要對(duì)象—始終都是人類的社會(huì)信息及其傳播活動(dòng)始終都是人類的社會(huì)信息及其傳播活動(dòng)（一）社會(huì)信息科學(xué)與傳播學(xué)（一）社會(huì)信息科學(xué)與傳播學(xué)1、社會(huì)信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別A.聯(lián)系（共同點(diǎn)）:以質(zhì)、能波動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。精神內(nèi)容

4、的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號(hào)，作用于人的感覺(jué)系統(tǒng)并引起反饋。因此，社會(huì)信息也具有物質(zhì)屬性(至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言)。B.區(qū)別:為什么說(shuō)“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”（特殊性質(zhì)）第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)，伴隨著人的態(tài)度、感情、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)；（兩個(gè)伴隨）第二，作為社會(huì)信息的物質(zhì)載體——符號(hào)系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動(dòng)密切相關(guān)的人的精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物。（一個(gè)創(chuàng)造物）

5、在此意義上，我們把社會(huì)信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。2、（傳播學(xué)與信息科學(xué)是相互影響和相互滲透的）信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)：（1）把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；（提高兩性）（2）拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類傳播活動(dòng)放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會(huì)傳播的一般和特殊規(guī)律。（一寬一大）（二）信息（二）信息1、信息：信息是物質(zhì)的普遍屬性，是

6、一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。它在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用的過(guò)程中，以質(zhì)、能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史?！顝V義的信息概念。一切表述事物的內(nèi)部或外部互動(dòng)狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。信息是由物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。2、社會(huì)信息：除人的生物和生理信息以外的、與人類的社會(huì)活動(dòng)有關(guān)的一切信息。社會(huì)信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。3、社會(huì)學(xué)視點(diǎn)

7、和信息科學(xué)視點(diǎn)結(jié)合的傳播概念：傳播是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。三、傳播的定義和特點(diǎn)三、傳播的定義和特點(diǎn)1、傳播：、傳播：即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。2、傳播的基本特點(diǎn)是什么？第一、社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)第一、社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)。獨(dú)有—多人共有。共享意味著社會(huì)信息的傳播具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。(傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個(gè)觀點(diǎn))第二、社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的

8、，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。第二、社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。①“傳播和社區(qū)有共同詞根，彼此不可分。”（施拉姆）②傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向，也可是橫向的。③它又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等無(wú)不反映其社會(huì)角色和地位。④社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一本質(zhì)屬性，通過(guò)傳播，人們保持既有社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。）第三、從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。第三

9、、從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。任何傳播都是通過(guò)信息的授受和反饋展開(kāi)的社會(huì)互動(dòng)。第四、傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。第四、傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通，導(dǎo)致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。第五、傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。第五、傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。行為、過(guò)程、系統(tǒng)是

10、人們解釋傳播時(shí)的三個(gè)常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。3、傳播學(xué)現(xiàn)狀：20世紀(jì)出現(xiàn)的一門新興的社會(huì)科學(xué)和邊緣學(xué)科，與諸科學(xué)聯(lián)系滲透因而對(duì)象和研究領(lǐng)域不甚明確。分科領(lǐng)域（大眾傳播學(xué)、文化傳播學(xué)、廣告?zhèn)鞑W(xué)等）繁榮，基礎(chǔ)理論研究卻顯薄弱。第二節(jié)第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)一、社會(huì)傳播的系統(tǒng)性一、社會(huì)傳播的系統(tǒng)性（一）傳播學(xué)及其類型（一）傳播學(xué)及其類型1、傳播學(xué)的

11、研究對(duì)象：社會(huì)信息系統(tǒng)，傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。2、系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體。3、如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性：一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。社會(huì)傳播同樣具有系統(tǒng)性。4、社會(huì)傳播五種基本類型：、社會(huì)傳播五種基本類型：A.人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播——是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行處理的活動(dòng)。具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個(gè)由相互聯(lián)系、制約的各部分構(gòu)成，能對(duì)個(gè)人信息進(jìn)行

12、處理的有機(jī)整體（完整的信息系統(tǒng)B.人際傳播人際傳播——(個(gè)人與個(gè)人間的信息傳遞)是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，人們通過(guò)信息的授受，保持著相互影響和作用的關(guān)系C.群體傳播群體傳播——(主指自然發(fā)生的社會(huì)群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個(gè)體系統(tǒng)的活動(dòng)，這些個(gè)體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物——群體規(guī)范和群體價(jià)值。群體信息系統(tǒng)的一個(gè)重要功能就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，在社會(huì)化完成第一、（有

13、糟粕），在我國(guó)傳播學(xué)是主從西方尤其美國(guó)引進(jìn)的。其中不乏精華。但也有不少唯心主義的糟粕。為使它成為一門真正的科學(xué)，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論體系。第二、（哲學(xué)指導(dǎo)的普遍性），傳播學(xué)屬于一門社會(huì)科學(xué)。離不開(kāi)哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動(dòng)，同樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)。第三、（研究目的），研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會(huì)信息系統(tǒng)良性運(yùn)行的規(guī)律，理順我國(guó)社會(huì)的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系，為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。這

14、也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學(xué)研究之中?！铖R克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)（三）為什么說(shuō)馬克思和恩格斯的（三）為什么說(shuō)馬克思和恩格斯的“交往交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)1、物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成人類交往活動(dòng)的總體。、物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成人類交往活動(dòng)的總體。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類交往活動(dòng)的總體發(fā)展。馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交

15、往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)。2、聯(lián)系：他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。A.對(duì)象范疇○1在馬恩那，精神交往指的是以“語(yǔ)言”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語(yǔ)言)為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，兩者涉及的對(duì)象和范疇并沒(méi)多大差異。B.使用概念○2馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學(xué)的基本概念。這說(shuō)明，我們把精神交往理論看做是馬恩的傳播

16、觀，并非牽強(qiáng)附會(huì)的理解。3、區(qū)別：（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別）（1）視野廣闊:在行為主義傳播學(xué)那里傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來(lái)看待的，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來(lái)觀察人類社會(huì)的傳播活動(dòng)和傳播關(guān)系。（2）兩個(gè)考

17、察:馬恩認(rèn)為，馬恩認(rèn)為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。從此觀點(diǎn)來(lái)觀察人類的傳播活動(dòng)，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對(duì)社會(huì)傳播發(fā)達(dá)程度的制約：其次，我們也不能不考察人們?cè)诰裆a(chǎn)過(guò)程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對(duì)傳播關(guān)系的制約作用。美國(guó)的行為主義傳播學(xué)有意無(wú)意地回避這些重大問(wèn)題，因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關(guān)系的本質(zhì)。（3）信息及生產(chǎn):

18、從馬克思觀點(diǎn)看從馬克思觀點(diǎn)看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品—信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè)。信息既然是產(chǎn)品，必然有其價(jià)值和使用價(jià)值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。但信息又有其個(gè)性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的是其本身，多是—次性的，而信息的消費(fèi)則是其精神內(nèi)容(意義)，一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識(shí)形態(tài)等相聯(lián)系。美國(guó)行為主義傳播學(xué)雖不否認(rèn)信息中包含著思想、觀念和價(jià)值傾向，然而卻不想從信息的生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)結(jié)

19、構(gòu)中去尋找產(chǎn)生這些傾向的原因。4、唯物主義傳播觀：、唯物主義傳播觀：我們不能孤立地考察傳播，而應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動(dòng)的總體(社會(huì)大系統(tǒng))中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動(dòng)，而應(yīng)該把它放在具體條件下、放在與其他社會(huì)因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察，這是馬恩的精神交往理論給予我們的重要啟發(fā)，也是我們考察社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)。二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播二、從物質(zhì)交往和精神交往的

20、辯證關(guān)系中把握傳播（一）試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。（一）試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。1、兩個(gè)歷史唯物主義觀點(diǎn)：（1）一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)；①人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。②物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。③精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。（2）它們之間的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)決定

21、精神，而是更多地表現(xiàn)在相互作用之中。這個(gè)辯證關(guān)系也是我們理解現(xiàn)代的信息生產(chǎn)和信息傳播，乃至現(xiàn)代信息社會(huì)的一把鑰匙。其獨(dú)立性和能動(dòng)性主要表現(xiàn)在：①精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。②在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。③精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學(xué)，但

22、它為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。這種傳播觀就是：我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用，也不能無(wú)視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強(qiáng)調(diào)前者，會(huì)導(dǎo)致一種簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原論”；僅強(qiáng)調(diào)后者，只能使傳播學(xué)成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學(xué)派的一些學(xué)者面臨的困境。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，我們才能對(duì)人類社會(huì)的信息生產(chǎn)與傳播作出科學(xué)闡釋。三、研究傳播學(xué)，為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展服務(wù)三、研究傳播學(xué)，為中國(guó)的社

23、會(huì)發(fā)展服務(wù)（一）（一）“建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)所要堅(jiān)持的幾項(xiàng)原則：（一關(guān)系兩化一宗旨）建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)所要堅(jiān)持的幾項(xiàng)原則：（一關(guān)系兩化一宗旨）”1、正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系；傳播在西方誕生，無(wú)論是“管理”學(xué)派還是“批判”學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對(duì)象都是資本主義制度下的傳播活動(dòng)，其結(jié)論并不能照搬于中國(guó)。必須進(jìn)行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。2、實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國(guó)化；因?yàn)槲鞣絺鞑W(xué)理論在許多情況下

24、并不能解決我國(guó)社會(huì)主義制度下的傳播實(shí)踐問(wèn)題，生搬硬套，必然缺乏說(shuō)服力或引起邏輯和思想的混亂。3、研究傳播學(xué)，要從為我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)。我們應(yīng)把處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行狀況作為主要考察對(duì)象，探索中國(guó)社會(huì)信息傳播活動(dòng)中的各種理論和實(shí)踐課題，包括如何通過(guò)理順我國(guó)政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的以及社會(huì)的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實(shí)傳播關(guān)系，來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)等重大問(wèn)題。第二章第

25、二章人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展第一節(jié)第一節(jié)從動(dòng)物傳播到人類傳播從動(dòng)物傳播到人類傳播一、動(dòng)物社會(huì)的傳播現(xiàn)象一、動(dòng)物社會(huì)的傳播現(xiàn)象1、信號(hào)：傳播并非人類特有現(xiàn)象。動(dòng)物社會(huì)傳遞信息的常見(jiàn)信號(hào)就有以下幾種：氣味、發(fā)光、超聲波、動(dòng)作、聲音、二、人類語(yǔ)言（一）人類語(yǔ)言的特性概括如下：（一力三性）（一）人類語(yǔ)言的特性概括如下：（一力三性）1、人類語(yǔ)言具有超越歷史時(shí)間和空間的能力，人類語(yǔ)言具有超越歷史時(shí)間和空間的能力，它不僅能夠表