《藏傳凈土法》考試復習范圍100題答案

1、1《藏傳凈土法藏傳凈土法》考試復習范圍考試復習范圍100100題第一課第一課（第一冊）一冊）1.1.為什么我們要學習為什么我們要學習《極樂愿文大疏極樂愿文大疏》？對此你有何感想？？對此你有何感想？(P(P223)3)一冊答：因為學習《極樂愿文大疏》，一是考慮菩提學會道友的實際情況，即有很多道理需要了解，而本書的內容正好異常豐富。二是我們可依此善緣種下往生極樂的殊勝善根，生起往生極樂世界的強烈信念，以及對藏漢佛教為主的世間一切佛法互不相違

2、生起不可奪的定解。三，凈土法門與密宗法或空性法結合起來修持，其加持和功德不可思議。附參考：《藏傳凈土法》，第1冊，第23課，P388《極樂愿文大疏》非常殊勝，它既宣講了實修的竅訣，也闡述了最基本的佛教理論。可見，不管是剛學佛的人，還是學佛多年的老法師或大格西，皆應懂得這樣的道理，如果不懂，很可能在某些地方就會犯錯誤。所以我很希望大家皆能接受這個法，而且其中的道理還應銘刻于心，并盡心盡力付諸于實際行動。附參考：《藏傳凈土法》，第2冊，第2

3、6課，P34喬美仁波切的《極樂愿文》言簡義豐，總攝了凈土法門的一切關要，藏地的很多修行人都能背誦《極樂愿文》，希望道友們也盡量背誦。在這部《極樂愿文》中，宣說了阿彌陀佛的種種功德，修持凈土法門者一定要了解這些道理，這才會有穩(wěn)固的信心，如果不懂這些道理，對阿彌陀佛只有一個模糊、籠統(tǒng)的認識，就不會產生真正穩(wěn)固的信心。附參考：《藏傳凈土法》，第2冊，第32課，P126如今在學佛的人群中存在兩種情況：有些人對佛教的信心非常虔誠，但由于沒有接受過

4、佛法的教育，雖然辛辛苦苦地做了一些善事，但往往都流于形象上，沒有得到很大的功德；而有些人雖然學佛多年，也懂一些佛法的理論，但目光一直盯著高深的大法，從來沒有踏踏實實地積資凈障。前者因為不懂佛法而不知道如何行持，后者雖然懂一些佛法，但因為見解偏頗，也沒能實地行持。我們現(xiàn)在學的這部《極樂愿文大疏》對如何積資凈障講得非常具體，也引用了大量的教證和公案來說明積資凈障的重要性，可以兼治以上兩種人的毛病。這部論典中有許多藏傳佛教的竅訣，也宣說了顯密

5、圓融之理。我相信學了這部法之后，以前對藏傳佛教不了解的人會有所了解，以前對密法有疑惑的人會遣除疑惑，有宿世善緣的人也會對密法產生信心。4.4.打掃經堂有何功德？你怎么看待掃地這個問題？（打掃經堂有何功德？你怎么看待掃地這個問題？（P17P17）一）一冊答：打掃經堂有以下五種功德：自除心垢：即能遣除自相續(xù)的垢染；亦除他垢：意為能除與之結緣眾生相續(xù)中所具有的垢染；除去驕慢：驕慢的人高高在上，他不可能掃地，只有有恭敬心的人才會去掃地。調伏其心

6、：即通過掃地很容易調伏自己的心；增長功德：意為掃地能增長很多福慧功德。3家一定要將這樣的竅訣運用在生活中，如果能運用，那就能帶來無窮無盡的利益。如果沒有以三殊勝攝持，那無論行持任何善法也不可能趣入大乘道。大家都希望自己趣入大乘道，也希望自己所積的善根成為大乘善根，或成佛的資糧，但能否如愿以償，這完全取決于是否具足三殊勝。如果沒有三殊勝，即使表面上做再大的善法，也不可能真正趣入大乘道。但在實際生活中，有多少人能真正做到三殊勝呢？可以說非常

7、稀少。所以希望大家，今后不管修任何法都必須具足三殊勝。三殊勝中，正行無緣有不同的解釋方法。嚴格來講，真正的正行無緣殊勝是指平等安住于止觀實義中，也即入定于遠離一切戲論的境界，或真如實相當中。但在這里，作者對正行無緣的定義比較容易行持，即：所謂正行無緣，就是在行持善法時一心專注善法，心不往外散亂。這樣每個人都能做到三殊勝，否則凡夫人要真正安住現(xiàn)空雙運的境界，這也是不可能的事情。附參考（二）：《三殊勝》（索達吉堪布著）摘要三殊勝是行持任何善

8、法不可缺少的，如果不懂三殊勝，善根不能以方便攝持，中間若以分別雜念散亂，最后沒有回向的話，善根是無法增長的。所謂的三殊勝，首先是加行發(fā)心殊勝加行發(fā)心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；中間是正行無緣殊正行無緣殊勝，指不被分別念所染，以無分別或專心志致的智慧來攝持；最后是后行回向殊勝后行回向殊勝，是指在結尾以回向來印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。無論學什么佛法、做什么善事，必須要具足三殊勝。平時你念咒誦經、布施供養(yǎng)、放生、轉經輪等，開頭要

9、有一個發(fā)心，中間不被分別念中斷，最后要作回向，這三者是不可缺少的。希望行持善法的所有佛友們，把它牢牢地記在心間，并在日常生活中用上，只有這樣，你的善根功德才會無邊無際。否則，剛開始沒有發(fā)菩提心，中間沒有正行無緣，最后沒有回向攝持，善根不但不會增長，反而有失壞的可能，這是誰都不愿意的。為什么要發(fā)菩提心呢？因為依此可獲得一切功德。佛陀在《王獅經》中說：“為度諸眾生，發(fā)起菩提心，以此攝諸法，以此得喜樂?！币馑际钦f，為了度化天邊無際的一切眾生，

10、我們應發(fā)起無上殊勝的菩提心，以此可攝持各種善法，無勤獲得暫時究竟的一切喜樂。因此，在所有的發(fā)心中，菩提心是最妙、最好的。菩提心如何修持呢？若是上根者，日日夜夜的所作所為，全部以利益眾生的心態(tài)來攝持，這是最起碼的標準。這種人為眾生睡覺、為眾生吃飯、為眾生說話，一切都想著眾生，就像慈母時時關心獨子一樣，他也時時關心眾生。假如做不到這一點，早上起來時發(fā)菩提心，白天的所作所為要利益眾生，晚上睡覺前也想到眾生，這就是修持菩提心。有些人經?；〞r間做

11、很多善事，在此之前，先應該發(fā)一個菩提心。如果沒有行持善法的機會，那么你在上班、走路、做事情，甚至旅游觀光時，先發(fā)心：“我今天所做的一切，就是為了利益眾生，愿我能對眾生有利。”這種發(fā)心只是幾秒鐘的事，并不是特別困難，但功德卻不可估量。所以，第一個殊勝，就是以菩提心來攝持，對大乘佛教徒來講，千萬千萬不能忘記。如果有了這種觀念，做什么善事都會先想起菩提心。行無緣，梵語叫“勒布嘎”，即無分別之意。真正的正行無緣，是圣者入根本慧定的一種智慧，凡夫

12、人現(xiàn)在根本做不到。但要行持無漏的善法，獲得無漏的功德，這種定解也不能缺少?！栋㈦y入胎經》中云：“若無入定者，則無清凈慧，不能斷有漏，應當精進行?！币馑际钦f，假如沒有入定，就不會獲得清凈智慧，無法斷除有漏，故一定要精進行持。這里所講的就是真如智慧，如果沒有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散亂，所做的善法都是有漏的，功德也不是特別大。但真正要做到三輪體空和正行無緣，對我們來講也有一定的困難。因此，很多上師認為：心能專注的話，也是一種正行無緣。