象山心學(xué)的工夫論.pdf

1、陸九淵是南宋的著名思想家,與同時(shí)代著作等身的朱熹相比,他并沒(méi)有留下豐富的著述,但卻開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的心學(xué)一派,這是耐人尋味的。可以說(shuō),其學(xué)問(wèn)的殊勝之處正在于他所自言的“易簡(jiǎn)工夫”。本文以象山心學(xué)的工夫論為研究對(duì)象,結(jié)合對(duì)其留下的文字的解讀,力圖闡明象山心學(xué)工夫中的本體、結(jié)構(gòu)和具體的細(xì)節(jié)以顯現(xiàn)其工夫論的風(fēng)貌。
　　 文章的第一章簡(jiǎn)短地介紹了陸九淵的家世和生平,主要記述了家族生活對(duì)陸九淵日后為學(xué)的重大影響。
　　 第二章探討了象

2、山心學(xué)工夫的本體,即“本心”。陸九淵自承其學(xué)乃是有得于孟子,他所反復(fù)言明的“本心”是繼承和發(fā)展了孟子的思想而來(lái)的,“本心”就是孟子所謂的“仁,人心也?！北疚氖紫葏^(qū)分了陸九淵關(guān)于“心”的三個(gè)層面的用法,進(jìn)而指出“本心”乃是“心”的第三層面而言,既人人所同有的道德的先驗(yàn)本原。在宋明理學(xué)中,“理”也有先驗(yàn)的道德本原的意味,所以辨明“心”與“理”關(guān)系乃是必要的。在象山心學(xué)中,“理”并不是外于“心”的,而是與“心”同一的。這種同一不但是外部形式上

3、的一致,而且是由兩者相同的內(nèi)涵所決定的。陸九淵所謂的“心即理”就是在這兩點(diǎn)上立言的。
　　 第三章分析了象山心學(xué)工夫的結(jié)構(gòu)和具體細(xì)目。象山心學(xué)的工夫都是指向發(fā)明“本心”的,即以發(fā)明“本心”為歸宗,而“本心”乃是“即存有即活動(dòng)”的,所以發(fā)明“本心”是要在人倫的生活中的才得以實(shí)現(xiàn)的。因此,在工夫的初始階段,要發(fā)明“本心”;待得發(fā)明“本心”后,就要于時(shí)時(shí)處處存養(yǎng)之。這就是象山心學(xué)工夫的結(jié)構(gòu)。靜坐是屬于前一階段的工夫,其作用乃是“收拾精

4、神”,即使個(gè)體能于心之已發(fā)的混亂狀態(tài)中抽身出來(lái)。辨志是屬于后一階段的工夫,乃是就覺(jué)識(shí)體察得“本心”的發(fā)用而言的,以坦然明白之“本心”辨明心之已發(fā),使之歸于有序以合于理。所謂的存養(yǎng),其實(shí)是“即覺(jué)識(shí)即存養(yǎng)”的。由此,陸九淵認(rèn)為讀書(shū)就是要明得“此心此理”,一旦明了,就應(yīng)該當(dāng)下承擔(dān)以施行于事事處處。
　　 第四章論述了象山心學(xué)工夫論的局限性及由此而來(lái)“是禪非禪”的爭(zhēng)辯。發(fā)明“本心”可以說(shuō)是象山心學(xué)工夫論的核心,由此似乎使其有重于內(nèi)而輕于