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文檔簡介
1、陸象山心學的儒釋之辨學科:馬克思主義理論與思想政治教育學生姓名:王星(簽名)指導老師:趙華朋教授(簽名)答辯日期2006年3月中文摘要中文摘要長久以來,陸象山心學一直被學界誤認為是融合禪宗思想而形成的。但本文的作者卻從象山的家庭環(huán)境,以及其成長過程中對社會的思考處入手,得出了象山心學是孟子心性之學為適應社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。這一發(fā)展變化在從程明道到陸象山的學脈傳承中清晰可見,朱子與象山的分歧只是立論重點不同,而并非對立的兩個系統(tǒng),這屬于宋
2、明理學內(nèi)部的爭論,決不是儒、禪之爭。象山心學源于孟子,其思想自然與禪宗有很大的區(qū)別。在本體論方面,象山心學將心與先秦儒學所倡導的仁義禮智相提并論,為心、性賦予了具體的倫理道德內(nèi)容,而佛教禪宗所說的心性則只是無善無惡、空幻虛無的清凈自性。在人性論上象山的蒙蔽說是以孟子的性善說為基礎(chǔ)的,從遵循天理和躋圣躋賢的可能性角度去說明人性,佛禪則是以無善無惡的“性空”說為基礎(chǔ)的,是從斷滅惑見與煩惱以及成佛的可能性角度探討了人性問題。在認識論上,象山心
3、學所針對的認識對象和認識目的是以人倫綱常為內(nèi)容的“天理”,推崇的認識論境界是對人倫綱常的完全自覺的體認和把握,使它不受到任何人欲的影響。佛教禪宗的認識對象和認識目的卻是“性空”之理,認識境界是破執(zhí)著,將一切視之為空。象山心學與佛教禪宗在本體論、人性論和認識論上的不同之處,必然使它們在面對具體問題時產(chǎn)生出強烈的分歧。導致了象山心學重視于義、公,主張積極“經(jīng)世”、“濟世”,視生死為自然所以樂生而淡死,而佛教禪宗只為私、利,主張消極的“出世”
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