“本心”與“此心”——陸象山“本心論”的思想蘊(yùn)藉與視域彰顯.pdf

1、儒學(xué)向何處去?這是本文最終所關(guān)懷的主題。本文試圖從分析象山“本心論”的角度入手，通過(guò)對(duì)象山“本心論”的創(chuàng)造性詮釋，系統(tǒng)發(fā)掘并闡發(fā)象山思想中的獨(dú)特性。本文針對(duì)儒學(xué)發(fā)展(尤其是宋明儒學(xué)與新儒學(xué))過(guò)程中的一些問(wèn)題進(jìn)行批評(píng)與分析，認(rèn)為通過(guò)對(duì)于象山。本心論”的詮釋，可以思索并開啟儒學(xué)發(fā)展的“新視域”，并概述出“新視域”儒學(xué)中的一些基本理念，即所謂“十二綱領(lǐng)”。具體說(shuō)來(lái)，本文認(rèn)為，象山的“本心論”是他通過(guò)對(duì)于孟子思想的涵攝與發(fā)揚(yáng)而形成的，是他整個(gè)理

2、論體系的核心理念。本文進(jìn)一步對(duì)于象山“本心論”的基本品格進(jìn)行了闡發(fā)。對(duì)于象山思想中的“心”、“理”關(guān)系，前人一般認(rèn)為可以用“心即理”概括，而本文認(rèn)為“心即理”不是對(duì)象山思想的準(zhǔn)確概括。本文創(chuàng)新性的分析出“宇宙整體”與“理”的緊密關(guān)系，并且闡釋了“心”、“理”對(duì)揚(yáng)的態(tài)勢(shì)并詳細(xì)闡述了“心”與“理”的“雙重糾纏”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，認(rèn)為“心”與“理”處于一種動(dòng)態(tài)的交錯(cuò)關(guān)系中，而前人對(duì)于象山本心的詮釋多是站在一個(gè)靜態(tài)的角度來(lái)看。本文在第三章中運(yùn)用全新的

3、分析方法，對(duì)于象山思想的認(rèn)識(shí)從“本心”進(jìn)入到“此心”，認(rèn)為，象山的“此心”概念超越了理論層次，而從個(gè)體當(dāng)下狀態(tài)中切入“本心”?！氨拘摹钡漠?dāng)下狀態(tài)“此心”充分的體現(xiàn)了象山思想?yún)^(qū)別于他家而走入具體條件下的個(gè)體的特色，這無(wú)疑對(duì)今天思索儒學(xué)的發(fā)展有相當(dāng)?shù)膯l(fā)作用。對(duì)于本心的“當(dāng)下”理論品格，本文提出“綿延生成”與“當(dāng)下即是”進(jìn)行闡釋，勾勒出了“此心”自我召喚與實(shí)現(xiàn)其自身的復(fù)雜過(guò)程，并深入象山以“艮背”與“行庭”為框架的“無(wú)物”、“無(wú)我”的終極狀

4、態(tài)，認(rèn)為這是象山德性論的最終理想。在前三章理論積累的基礎(chǔ)上，本文在第四章首先針對(duì)牟宗三對(duì)儒學(xué)“超越性”論斷進(jìn)行分析與批評(píng)，并且針對(duì)李澤厚先生和安樂(lè)哲先生的分析做出了本文的回應(yīng)，從而得出“本心”超越性根源并非“純粹道德實(shí)體”而仍是來(lái)自于“歷史總體”的結(jié)論。從而，在這個(gè)意義上說(shuō)，象山樹立了具有重要意義上的“德性個(gè)體”概念。因之，象山的“本心論”為今天思索儒學(xué)的前景開辟了新的理論視域。在第五章，本文首先對(duì)于宋明儒學(xué)乃至整個(gè)儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”理

5、論進(jìn)行了系統(tǒng)性深入反思，指出傳統(tǒng)儒學(xué)自身無(wú)法克服“外王悖論”，而儒學(xué)與專制政權(quán)相聯(lián)結(jié)的境況也因而一直處于兩難的“困境”中。針對(duì)牟宗三為代表的新儒學(xué)諸家，本文作了簡(jiǎn)要的分析與批評(píng)，認(rèn)為他們?nèi)匀惶幱谂f式的思維框架中，其“返本開新”與“良知坎陷”諸說(shuō)亦必陷于困境。本文揭示出經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性詮釋后的象山“本心論”的重要意義，認(rèn)為象山從當(dāng)下啟發(fā)個(gè)體德性的思路是拋棄傳統(tǒng)儒學(xué)窠臼，而走向具體的、個(gè)體的儒學(xué)新思路的重要理論資源。最后，本文依據(jù)“新視域”的理論