明代民間宗教思想研究——基于民眾理解力的思想與精神探究.pdf

1、本文以明代民間宗教思想為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)民間宗教寶卷的解讀,以基于民眾理解力的分析原則貫穿全篇,以發(fā)明“民間宗教的本質(zhì)”為目標(biāo),圍繞這一核心,從宏觀到具體、從外至內(nèi),以層層遞進(jìn)的邏輯思路,對(duì)明代民間宗教的思想體系、信仰特征、信仰體系的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、它對(duì)正統(tǒng)思想的吸收改造方式以及精神狀態(tài)等方面逐步深入探討。本文研究的宗旨是基于民眾的理解能力,盡量圍繞這一層面來(lái)探討民間宗教的思想特質(zhì)。在進(jìn)行思想解讀時(shí),時(shí)刻注意主流文化對(duì)民間文化的影響方式以及

2、下層民眾理解與吸收上層文化的方式,注重探討民間宗教寶卷中所反映的民眾思維特征與精神內(nèi)涵,避免以習(xí)慣思維中的正統(tǒng)學(xué)術(shù)價(jià)值觀對(duì)于民間宗教的投射與偏移,盡量將明代民間宗教思想與民眾精神如實(shí)的復(fù)現(xiàn)出來(lái)。本研究分為八個(gè)部分：
　　 第一章是宏觀研究。元末白蓮教與明教對(duì)明代民間宗教有著直接的影響,從民間宗教學(xué)的角度探討了二者與明代民間宗教之關(guān)系問(wèn)題。對(duì)羅教、黃天道、弘陽(yáng)教、聞香教、圓頓教等主要教派略加介紹,使讀者對(duì)本文探討內(nèi)容產(chǎn)生大致印象。

3、通過(guò)比較,將明代民間宗教思想分為五部入冊(cè)系統(tǒng)與無(wú)生老母系統(tǒng)(后白蓮系統(tǒng))兩種思想體系及三個(gè)時(shí)段,這種劃分,有利于民間宗教研究的細(xì)化與深化。對(duì)于現(xiàn)存最早的一部民間宗教寶卷《佛說(shuō)皇極結(jié)果寶卷》進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究,后世大多數(shù)民間宗教寶卷中的信仰模式、信仰神祗、組織機(jī)構(gòu)等它已經(jīng)初步具備。分析了羅祖的五部六冊(cè)思想,其不執(zhí)著的修行方式符合佛教禪宗的基本思想,而其它后來(lái)寶卷在宗教圖式、修行方式、以及神祗歸宿等方面有別于它,屬于后白蓮系統(tǒng)。雖然分為不

4、同的系統(tǒng),但作為一個(gè)宗教整體,民間宗教思想除了具有民間信仰的世俗性功利性之外,還有著自己的特色,那就是淺白的表達(dá)方式、簡(jiǎn)單模糊的思維方式、以善惡報(bào)應(yīng)為核心的樸素倫理。
　　 第二章主要研究民間宗教中的五部六冊(cè)系統(tǒng)思想。它側(cè)重言說(shuō)佛教中的苦、無(wú)常思想,其修行方式則是禪宗的不執(zhí)著,注重?zé)o為修心。將歷史與現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于五部六冊(cè)的批駁進(jìn)行了分析,得出結(jié)論五部六冊(cè)思想基本符合佛教思想,屬于民間禪宗。
　　 第三章從思想內(nèi)涵、文化來(lái)源

5、與歷史事實(shí)等方面對(duì)無(wú)生老母系統(tǒng)的“真空家鄉(xiāng),無(wú)生父母”這一標(biāo)志性信仰進(jìn)行了深入的分析?！八监l(xiāng)”是中國(guó)人心中的重要情結(jié),對(duì)于中國(guó)歷史上這一常見(jiàn)的文化現(xiàn)象,本文注意到其在知識(shí)分子的表述媒介與在民間宗教寶卷表述追求中的區(qū)別,對(duì)于這兩種不同話語(yǔ)體系下的人們來(lái)說(shuō),“家鄉(xiāng)”這一心靈歸宿的情感追求也是截然不同。通過(guò)對(duì)二者的比較,論述真空家鄉(xiāng)的精神內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)明代北方人口問(wèn)題的研究,找到了“家鄉(xiāng)”一詞在民眾中產(chǎn)生與廣泛流傳的社會(huì)因素。從民間宗教寶卷中找

6、出“無(wú)生老母”這一形象的產(chǎn)生與地位之變化的發(fā)展過(guò)程,又從宗教文化、社會(huì)、歷史等方面探尋無(wú)生老母的起源,重點(diǎn)指出無(wú)生老母的直接文化來(lái)源是佛教禪宗的公案:“父母未生前面目”,由于民眾思維的模糊性,導(dǎo)致這一公案最終從未生父母到無(wú)生父母到無(wú)生老母這一演化過(guò)程?？梢哉f(shuō),本章對(duì)民間宗教的這一標(biāo)志性概念做了透徹合理的論證。
　　 第四章研究無(wú)生老母系統(tǒng)信仰體系的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。其世界起源說(shuō)源自中國(guó)古代民間傳說(shuō)的混沌思想,宗教主下凡拯救的原因在于末

7、劫災(zāi)難,其理論依據(jù)則是三陽(yáng)劫變思想,這也是無(wú)生老母宗教系統(tǒng)的世界歷史圖式,使教主下凡獲得了理論支持,最后宗教徒通過(guò)道教的內(nèi)丹修煉等手段返鄉(xiāng)皈家。這一系統(tǒng)逐漸取代五部六冊(cè)系統(tǒng),成為明代后期中國(guó)民間宗教的主流。
　　 第五章進(jìn)一步探討民間宗教對(duì)于外部思想的吸收與改造方式,以無(wú)生老母系統(tǒng)中的三教關(guān)系為例子。在民間宗教研究中提出了三教混雜的概念,民間寶卷作者宣傳三教一家不同于上層思想界的三教合一、融合,而是三教的簡(jiǎn)單混雜。徒有三教的形式

8、,卻沒(méi)有能力深入理解與吸收三教的思想,只是將三教的形式、概念名相、思想內(nèi)容等簡(jiǎn)單混合與改造,再應(yīng)用在自己的信仰體系之中。這是民間宗教對(duì)正統(tǒng)宗教思想借用與改造的方式,也最能體現(xiàn)民眾的思維特色。之后深入到民眾精神,精神比思想更貼近人的自我生命本質(zhì)。
　　 第六章對(duì)民間宗教中的精神狀態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)探討。明代民間宗教寶卷中觸目可見(jiàn)的眼淚與痛苦將哀傷的情緒布滿寶卷文字,羼雜交織在宗教思想里,使其彌漫著一股消極頹廢的氣息。寶卷文字中體現(xiàn)的消極

9、精神狀態(tài)既是那個(gè)時(shí)代底層民眾生存狀態(tài)的反映,同時(shí)又深深的影響了他們的現(xiàn)實(shí)生活。
　　 第七章是跨文化研究。將無(wú)生老母系統(tǒng)宗教思想與基督教以及諾斯替宗教思想進(jìn)行對(duì)比,從世界的起源、墮落與劫變、拯救等方面論證了民間宗教思想與基督教千年王國(guó)思想的相似之處,而其皈家見(jiàn)老母的情節(jié)與諾斯替宗教的返鄉(xiāng)劇情相同,是人與世界分裂的內(nèi)在體驗(yàn),是人的異化狀態(tài)的反映。
　　 第八章對(duì)全文進(jìn)行了總結(jié)。指出中國(guó)民間宗教在信仰模式上同正統(tǒng)宗教并無(wú)本質(zhì)

10、區(qū)別,民間宗教的歸宿及主神“真空家鄉(xiāng),無(wú)生老母”與正統(tǒng)宗教的天宮、上帝也無(wú)根本區(qū)別,這只是由于中國(guó)自身的社會(huì)歷史文化而產(chǎn)生的表層差異。民間宗教(作為明代后期民間宗教主流的無(wú)生老母系統(tǒng))與正統(tǒng)宗教的區(qū)別在于思想深度,民間宗教寶卷語(yǔ)言的簡(jiǎn)單與淺陋實(shí)際是因?yàn)槠渌枷氲臏\薄,從民間寶卷的語(yǔ)言中,看不到崇高、高尚、智慧、高雅。民間宗教重視實(shí)際的行為,其喜怒哀樂(lè)都基于實(shí)際利益的得失,而沒(méi)著重于人心的內(nèi)在改變,高尚情感的缺乏,是中國(guó)民間宗教與正統(tǒng)宗教的