清代《論語》詮釋史論.pdf

1、該文截取《論語》詮釋世界一隅,將其研究范圍界定在1640——1911年清代社會270多年的時間內,集中研究清儒以《論語》或《論語》篇目命名的《論語》詮釋著作,主要通過《論語》詮釋文本的解讀,結合清代社會政治、文化背景,在時空關系域上縱橫比較,辨章學術,考證源流,互參比勘,深入析論,從而勾勒清代《論語》研究的歷史進程,揭示清代《論語》研究的特點和規(guī)律.清代初期,在天崩地解的大變動中,程朱理學的封建等級觀念、倫理道德思想正契合了清初統(tǒng)治者的

2、需要,故程朱理學順理成章地獲得了官方正統(tǒng)地位,宋學仍然高居唐廟.作為清初名臣大儒的李光地,尊奉程朱是其必然選擇.但一些有識之士則開始對宋明理學進行全面清算,如顧炎武、王夫之、毛奇齡等經學名家,一方面對宋儒發(fā)出了嚴厲的詰問和聲討,一方面通過自己的詮釋實踐,從訓詁文字、考證名物、典章制度入手,闡釋經義,開啟考據(jù)學新風.乾嘉時期,樸學如日中天,樸學家的《論語》研究最為活躍.江永根諸注疏,考核精密;惠棟尊古崇漢,好古嗜博;江聲識字辨義;徐養(yǎng)原考

3、訂魯讀.此等樸學家的《論語》經解無疑最具樸學特征,梁啟超稱惠棟為"純漢學".此外,程廷祚在詮釋經義時,能打破門戶之見,惟實事求是而已;趙良猷亦能取參眾注,權衡漢宋;阮元、焦循開專題研究和范疇研究之風時,仍然強調以訓詁明義理.這種格局顯然不能忽視樸學的作用和影響.當然,此時理學的影響力雖然大為減低,其學術命脈依然綿延不絕,宋學一派也未嘗沉寂.只是樸學與宋學的主次地位,正好發(fā)生了與清朝前期相對應的轉換.由于漢學與宋學兩派長期共存、互相斗爭、

4、互相融合,該階段的《論語》學在漢宋之間的學派分野已遠不如清代前期那樣激烈和鮮明,部分成果已經略具漢宋兼容的色彩,至后期產生了《論語》研究的集大成之作,即劉寶楠的《論語正義》.晚清時期,劉逢祿、宋翔鳳等常州今文學派之《論語》研究逐漸取得醒目地位,每以《論語》比附春秋公羊之微言大義,戴望承其遺續(xù),推而廣之,至康有為集其大成.康氏《論語注》有西方進化論思想,但治經不夠嚴謹,常常間下己意,失之穿鑿,與經意不符者甚多.此一時期產生了一些傳注和輯佚