西盟佤族原始法文化研究.pdf

1、近年來(lái)，中國(guó)法學(xué)界對(duì)少數(shù)民族法文化的研究日益重視。越來(lái)越多的學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)的方法研究法的起源、演進(jìn)和規(guī)律，并就國(guó)家法和習(xí)慣法的互動(dòng)關(guān)系做出了有益的探索。這一現(xiàn)象本身說(shuō)明人們對(duì)法律多元問(wèn)題的重視。但是，學(xué)界相對(duì)忽視了對(duì)處于原始社會(huì)狀態(tài)的民族法文化的研究。西盟佤族法文化堪稱(chēng)原始法的典范，被國(guó)內(nèi)外人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)為“人類(lèi)原始社會(huì)的活化石”，受到廣泛關(guān)注。它的原始民主制、原始的社會(huì)權(quán)威、規(guī)范和秩序等，都較為完整地保存下來(lái)；它存在較

2、濃厚的原始宗教信仰和基于這種信仰而殘存的獵人頭祭祀的習(xí)俗，是我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)早期法與道德、宗教、祭祀關(guān)系的文化寶藏；它用“司崗里”、“木鼓”、“剽牛”、“魔巴”、“阿佤理”、“江山木羅”這一組文化密碼為我們破譯原始社會(huì)法文化之謎。由于地理、歷史、經(jīng)濟(jì)等綜合因素的原因，西盟佤族原始法文化至今仍有一定程度上的遺留，這使我們能夠以田野工作的方式，獲取一些感性的認(rèn)識(shí)和第一手的資料?！八街梢怨ビ瘛?，解讀西盟佤族原始法文化將幫助我們反思現(xiàn)代

3、法治進(jìn)路的多元性和發(fā)展方向。 在論文的寫(xiě)作過(guò)程中，筆者試圖從社會(huì)文化中研究原始法，力求在“主位"與“客位”視角間轉(zhuǎn)換。本文在對(duì)西盟佤族原始法文化進(jìn)行述論時(shí)，試圖克服純粹的主位方法堆砌資料、論述不足的缺陷，同時(shí)避免純粹的客位方法在運(yùn)用現(xiàn)代的知識(shí)體系對(duì)其進(jìn)行解析時(shí)的先入為主和斷章取義。一方面，筆者通過(guò)對(duì)采訪筆錄、傳說(shuō)和歷史敘事詩(shī)的考察，探尋原始的法意識(shí)和原始制度文化，試圖從文化持有者的角度去理解西盟佤族法文化。另一方面，筆者又站在佤

4、族文化圈以外，從“觀察者”的角度，運(yùn)用法人類(lèi)學(xué)體系下的概念、范疇和術(shù)語(yǔ)，對(duì)西盟佤族社會(huì)的權(quán)威、規(guī)范和秩序進(jìn)行分析、考察，進(jìn)而理解原始法文化與現(xiàn)代法治的關(guān)系。在行文中，除了對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行整合、分析、評(píng)價(jià)外，還將運(yùn)用法人類(lèi)學(xué)的“案例方法”，借助一些具有典型性的案例，以求真實(shí)展現(xiàn)西盟佤族法文化的原始特征和智慧因素。 就佤族文化研究現(xiàn)狀而言，早在50年代，國(guó)內(nèi)民族學(xué)者就開(kāi)始對(duì)佤族地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)查，共整理出20多篇調(diào)查報(bào)告，共計(jì)100

5、多萬(wàn)字。之后，相繼出版了許多論著。但這些成果大多是從民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的角度關(guān)注佤族一般的歷史、文化、文字、藝術(shù)、語(yǔ)言、服飾以及生活習(xí)俗等，而對(duì)其原始的法律現(xiàn)象和法律生活，特別是西盟佤族原始部落的法規(guī)范、法秩序思考得較少。迄今為止，張錫盛、方惠撰文論述過(guò)佤族習(xí)慣法(詳見(jiàn)徐中起等主編《少數(shù)民族習(xí)慣法研究》，方惠主編《云南法制史》)。但已有成果尚未對(duì)其進(jìn)行全面深入的研究，也沒(méi)有從原始法的角度加以論述。在研究方法上，整體性、系統(tǒng)性、理論性的研究非

6、常不足。本文淺薄的研究正是在此背景和基礎(chǔ)上展開(kāi)的。具體而言，本文由引言和正文組成。在引言中，筆者概述了西盟佤族的地理位置、族稱(chēng)和社會(huì)情況，并就筆者進(jìn)行佤族法文化田野調(diào)查的時(shí)間、對(duì)象等作了簡(jiǎn)要介紹。 正文第一部分旨在探討西盟佤族原始法文化精神層面的智慧因素和原創(chuàng)因子，包括以下四方面的內(nèi)容。第一，“司崗里”是西盟佤族法意識(shí)的起源。第二，原始的宗教信仰是佤族法意識(shí)中最基本的要素，其本身就具有規(guī)范性和強(qiáng)制性；木鼓是佤族信仰體系中的通天神

7、器，是阿佤人遵循規(guī)范的精神動(dòng)力；魔巴是佤族法意識(shí)的傳承者；與“阿依俄”相聯(lián)系的祖先崇拜增強(qiáng)了部落成員之間的凝聚力，約束或指導(dǎo)了成員的各種行為。第三，剽牛與獵人頭是西盟佤族祭祀中的重要內(nèi)容，是阿佤人法意識(shí)的直接體現(xiàn)。第四，“江三木羅”是佤族原始公平、公正、平等觀的反映。總之，西盟佤族原始的法意識(shí)是統(tǒng)率原始制度文化的深層價(jià)值，它有力地保證了阿佤人始終生活在有秩序的無(wú)政府狀態(tài)中。 第二部分主要探討西盟佤族原始法文化中的制度性因素。筆者

8、運(yùn)用調(diào)查收集的案例，從權(quán)威、規(guī)范和秩序三個(gè)不同的層次論述了制度文化中的原創(chuàng)性智慧。第一，從族群組織內(nèi)部的權(quán)威和家庭、家族、村寨、部落的結(jié)構(gòu)距離兩個(gè)側(cè)面介紹了原始的政治權(quán)威和組織結(jié)構(gòu)。第二，從原始的民主議事制度、原始性關(guān)系的規(guī)范、原始“犯罪”及其懲罰以及社會(huì)生活中的阿佤理四個(gè)側(cè)面，論述了西盟佤族原始的規(guī)范——阿佤理。第三，從族群內(nèi)部的糾紛解決以及世仇和部落間的械斗兩方面闡釋了族群內(nèi)部和部落之間的秩序安排。 第三部分旨在研究西盟佤族