傳播學視域下佤族木鼓文化源承模式研究.pdf

1、木鼓是佤族的民族標志，是佤族木鼓文化得以源生、傳承的根本。在佤族原始社會發(fā)展史中，木鼓之器一直以“母體”身份發(fā)揮著民族認同功能，而以之為物質(zhì)基礎形成的木鼓文化之道則最終成為了佤族原始文化的核心和中軸。歷經(jīng)1958年的文化革除行動后，佤族木鼓從佤族人民現(xiàn)實生活中隱退，木鼓文化僅口耳相承于民間。20世紀末21世紀初，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行動為契機，佤族木鼓文化在阿佤山地區(qū)通過大眾傳播得以復興。然而，復興的佤族木鼓文化卻發(fā)生了重構變遷并不再被

2、文化主體認可，佤族木鼓也失去了其作為文化“基因”應有的民族認同功能。如今，佤族木鼓文化陷入了傳承斷裂的困境之中。木鼓作為佤族的民族標志，其重要性不言而喻；木鼓文化作為佤族原始文化的核心，如此傳承現(xiàn)狀令人擔憂。更令人擔憂的是，佤族木鼓文化之案例不過是民族文化傳承在現(xiàn)代社會所遭遇困境的縮影。如今西南民族地區(qū)乃至國內(nèi)各地，復興民族文化卻最終導致文化傳承斷裂的事件比比皆是。這些民族文化精華的存在，事關民族生命之“線”延續(xù)、事關人類文化生態(tài)系統(tǒng)物

3、種多樣性保存、事關人類文明永恒問題理解，對其傳承問題進行研究極富時代價值。佤族木鼓文化作為此類問題之個案，對其進行研究能為民族文化現(xiàn)代傳承提供借鑒。所謂“溯其源，見其微，守其道”，于佤族木鼓文化個案而言，如下問題必須得到合理解釋：史之佤族木鼓文化如何源生?文化主題采納了何種途徑傳承該文化?該文化如何在佤族原始社會發(fā)展史中發(fā)揮其中軸和核心作用?今之佤族木鼓文化為何發(fā)生重構變遷?該變遷過程如何實現(xiàn)?變遷的佤族木鼓文化卻又為何邁入傳承困境?佤

4、族木鼓文化究竟應如何合理傳承?此外，于民族文化在現(xiàn)代社會中的傳承問題而言，佤族木鼓文化個案本身反映了哪些規(guī)律?這些規(guī)律能為民族文化在現(xiàn)代社會中的合理傳承提供何種借鑒?這些問題也需得以探究。
　　 解決上述問題，傳播學無疑是最佳研究視角。因為，就民族文化傳承問題研究而言，文化傳承本質(zhì)上是一個信息傳播過程；而佤族木鼓文化因鼓而生、以鼓而傳，基于鼓乃發(fā)聲之物之事實，木鼓文化本質(zhì)上是一種聽覺文化，其源生、傳承都基于聲音信號傳播完成。簡言

5、之，傳播學能實現(xiàn)佤族木鼓文化個案與民族文化傳承問題研究之間的鏈接，基于個案探尋出具有普遍性的規(guī)律。然而，總觀佤族木鼓文化研究現(xiàn)狀，少量分布于民族學的研究成果，均將其定位為原始宗教文化，將其源承歸于宗教?；谄渎犛X文化本質(zhì)、從傳播學角度對其源承問題進行系統(tǒng)研究尚無人涉足。同類民族文化研究，也大多處于此境。再觀目前傳播學中有關非語言文化研究，研究成果多集中于視覺文化之上，聽覺文化研究成果甚少。僅存的少量成果多為零散的理論思辯，就某一案例進行

6、系統(tǒng)研究得出結論的幾近空白，研究成果尚不足以為民族文化傳承提供借鑒?；诖?，本研究以實地調(diào)查、個案訪談、口述史等田野考察法為基本方法，綜合內(nèi)容分析法、同構法、文獻分析法等研究方法；以傳播學為核心學科，綜合多學科知識對佤族木鼓文化源承問題進行了研究。通過研究，旨在從傳播學角度解析佤族木鼓文化傳承邁入困境之因，探尋其傳承規(guī)律，并為民族文化傳承提供借鑒。此外，也希望通過本研究，能為聽覺文化之教育傳播研究、同類民族文化研究有所貢獻。
　　

7、 根據(jù)預定目標，本研究沿循如下步驟對問題進行了研究：
　　 第一步，獲取并整理史料。以國內(nèi)佤族主要聚居地滄源佤族自治縣、西盟佤族自治縣作為田野考察點，對佤族木鼓文化源承史進行田野考察，獲取一手材料。在此基礎上，梳理佤族木鼓文化所涉文獻史料、考古實物，將其與田野考察所得材料相互印證、去偽存真，系統(tǒng)整理佤族木鼓文化源承史材料。
　　 第二步，設構源承模式?；谪糇迥竟奈幕蚬亩?、以鼓而傳之事實，分析佤族木鼓用途及其鼓聲信

8、號傳播特點，從信息傳播角度析設佤族木鼓文化應有的源承模式。
　　 第三步，檢驗模式。以系統(tǒng)整理所得的佤族木鼓文化源承史料為基礎，根據(jù)史、今不同的源承效果從正、反兩面檢驗設構的佤族木鼓文化源承模式是否成立。
　　 第四步，解決問題。如果設構的佤族木鼓文化源承模式成立，則從模式運行規(guī)律和特性出發(fā)，探尋佤族木鼓文化史之傳承效果凸顯與今之傳承邁入困境原因，解析其傳承遵循的規(guī)律。在此基礎上，依據(jù)該模式反映出的文化傳承之信息傳播規(guī)律

9、，為民族文化傳承提供借鑒。
　　 佤族木鼓文化源承史證明，本研究所設構的佤族木鼓文化源承模式成立，佤族木鼓文化傳承問題可以據(jù)之得到答案。具體而言，結論如下：首先，史之佤族木鼓文化傳承效果凸顯源于系統(tǒng)一體。史之佤族木鼓文化所以能世代相承并以核心文化存在，關鍵在于其關注了文化源、承及源承的系統(tǒng)一體性。源生之時，各要素以“生產(chǎn)”要義貫穿，連為一體；傳承之時，以物意一體的實物傳播、傳受一體的團體傳播為主要傳承途徑；更為重要的是，其源承始

10、終基于同一文化生態(tài)系統(tǒng)進行，體現(xiàn)了源承一體原則。其次，今之佤族木鼓文化傳承邁入困境源于要素關系解構。佤族木鼓文化現(xiàn)代傳承之所以邁入傳承困境，與其文化生態(tài)系統(tǒng)中要素關系斷裂相關。具體而言，表現(xiàn)為物意無關、傳受無涉、人鼓有隔三個方面。此問題的發(fā)生，源于佤族木鼓文化復興之時輸入了大眾文化需求，在進行符號轉換的文化再生產(chǎn)過程中又受到了外界干擾。最終，輸出的佤族木鼓文化發(fā)生了意義轉變，文化源承系統(tǒng)中要素之間的關系也隨之被解構。最后，“源于斯承于斯

11、”是佤族木鼓文化傳承所遵循的基本規(guī)律。佤族木鼓文化源于鼓承于鼓，鼓之符號意義消失之時也是文化失承之時。究其原因，在于佤族木鼓文化傳承的信息傳播過程是基于木鼓之符號意義進行的。而符號的意義規(guī)定乃是一種“習慣”，此“習慣”與文化源生的背景相關。背景變化導致“習慣”改變，“習慣”改變導致符號意義消失。符號意義消失之后，由于無法實現(xiàn)信息傳播傳通效果，通過佤族木鼓進行文化傳承的目的也最終難以實現(xiàn)。
　　 佤族木鼓文化之案例啟示我們，民族文

12、化傳承有其自身規(guī)律，如果盲目依仗現(xiàn)代技術重構復興，只會有損人類文明之果。原因如下：
　　 第一，民族文化源生有規(guī)。文化源生是一個外需內(nèi)構的過程，是符號意義被賦予并被重組的過程，與一定的文化生境相關，物變俗變之時文化也將隨之變遷。民族文化復興重構無視文化生境已變的事實，移植照搬必將導致文化傳承斷裂。
　　 第二，民族文化傳承有則。信息傳遞需要媒介，以人類文明存在的民族文化精華往往依附時間偏倚型媒介傳承。通過空間偏倚型的大眾

13、媒介復興民族文化，無疑忽略了此類民族文化固有的傳承特點，對其傳承媒介帶來了本質(zhì)性挑戰(zhàn)。取代其傳承媒介的最終結果，將導致傳承斷裂，妨礙人們對文明之永恒問題理解。
　　 第三，民族文化源承由人。文化傳承之系統(tǒng)傳播過程，由若干鏈為一體的信息傳播環(huán)節(jié)組成。在這些環(huán)節(jié)中，人往往是最脆弱的一環(huán)。民族文化復興重構必將進行符號形式轉換，而擔任此任務的“守門人”對信息的篩選、理解、重組，往往會導致文化變遷，最終導致文化傳承斷裂?；诖?，民族文化在

14、現(xiàn)代社會中的傳承必須注重環(huán)境、媒介和主體的一致性。
　　 總體而言，本研究完成了預定的研究目標。與同類研究相較，創(chuàng)新之處表現(xiàn)在如下兩個方面：首先，研究視角的創(chuàng)新。雖然目前對民族文化傳承問題進行研究的學者頗多，但從信息傳播角度入手解析其傳承規(guī)律者甚少。就本研究選取的佤族木鼓文化個案而言，更是無人涉足。本研究以佤族木鼓文化為個案、以傳播學為視域、以信息傳播模式為切入點，為民族文化傳承問題進行了研究，研究視角具有一定的創(chuàng)新。其次，研究

15、方法的創(chuàng)新?？傆^教育技術學研究現(xiàn)狀，雖然已經(jīng)開始倡導民族志研究方法，但依舊多為思辨式、書齋式、單一式研究。本研究以人類學之“fieldwork”為基本方法，通過田野考察從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題、尋求證據(jù)；在此基礎上，綜合多學科研究方法對問題進行系統(tǒng)的理論研究，并最終將所得結論置于現(xiàn)實中檢驗，并運用于實際問題解決中?？傆^整個研究過程，貫徹了教育研究從實、求知、致實原則。這在教育研究多拘泥于理論思辨研究之日，研究方法具有一定創(chuàng)新。當然，由于本研究問