科學(xué)哲學(xué)中的相對(duì)主義及其超越.pdf

1、20世紀(jì)中葉以來(lái)，科學(xué)的形象發(fā)生了極大的改變，庫(kù)恩是這一轉(zhuǎn)變的主要貢獻(xiàn)者·庫(kù)恩從研究科學(xué)史入手，主張科學(xué)方法論和科學(xué)實(shí)踐是歷史地進(jìn)化的，指出正統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)所描繪的科學(xué)形象是一種以靜止的非歷史的科學(xué)概念為基礎(chǔ)的歪曲的形象。歷史主義科學(xué)哲學(xué)使我們?cè)械年P(guān)于科學(xué)的客觀性、真理、合理性、進(jìn)步等概念和科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)受到挑戰(zhàn)，導(dǎo)致科學(xué)哲學(xué)中相對(duì)主義的流行。 一般說(shuō)來(lái)，我們總是看到相對(duì)主義與絕對(duì)主義的直接對(duì)立，絕對(duì)主義強(qiáng)調(diào)唯一性，而相對(duì)主

2、義強(qiáng)調(diào)非唯一性即多樣性。但是，絕對(duì)主義與相對(duì)主義的對(duì)立只是一種外在對(duì)立，就像黑格爾說(shuō)過(guò)的那樣：‘‘兩極相通”，相對(duì)主義作為絕對(duì)主義的單純反動(dòng)，實(shí)際與絕對(duì)主義具有共同的形而上學(xué)預(yù)設(shè)——主客相分，因此形而上學(xué)分為絕對(duì)主義形而上學(xué)和相對(duì)主義形而上學(xué)。 在形而上學(xué)的歷史中，絕對(duì)主義雖然占主導(dǎo)地位，是形而上學(xué)的正統(tǒng)，但相對(duì)主義的威脅卻始終存在著，絕對(duì)主義和相對(duì)主義的對(duì)立是形而上學(xué)無(wú)法克服的矛盾，這恰恰揭示了形而上學(xué)的根本缺陷：追求絕對(duì)的目

3、標(biāo)，因而是一種絕對(duì)主義立場(chǎng)，但在主客對(duì)立的結(jié)構(gòu)中追求絕對(duì)的目標(biāo)卻是失敗的，從而相對(duì)主義不可避免。因而，形而上學(xué)的歷史就表現(xiàn)為絕對(duì)主義和相對(duì)主義交替出現(xiàn)的歷史。 就科學(xué)哲學(xué)而言，相對(duì)主義與絕對(duì)主義科學(xué)觀都屬于形而上學(xué)視野下的表象科學(xué)觀。表象科學(xué)觀主張科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界的理論表象，正統(tǒng)的立場(chǎng)當(dāng)然是絕對(duì)主義的立場(chǎng)，認(rèn)為對(duì)于世界的理論表象是不斷精確化，不斷逼近真理的；但在主客對(duì)立的結(jié)構(gòu)中，絕對(duì)主義科學(xué)觀不能給出對(duì)真理符合論的滿意解釋，

4、相對(duì)主義科學(xué)觀出現(xiàn)，認(rèn)為由于觀察在主體問(wèn)的差異，無(wú)法獲得對(duì)世界的唯一的、精確的表象即真理。 在科學(xué)哲學(xué)中，絕對(duì)主義和相對(duì)主義科學(xué)觀也是交替出現(xiàn)，而且，近來(lái)相對(duì)主義科學(xué)觀表現(xiàn)出旺盛的生命力，這促使我們承認(rèn)，在表象科學(xué)觀中，相對(duì)主義不可避免。但是，相對(duì)主義科學(xué)觀卻不是對(duì)絕對(duì)主義科學(xué)觀的根本否定，而是絕對(duì)主義科學(xué)觀的消極發(fā)展。當(dāng)相對(duì)主義科學(xué)觀充分發(fā)展時(shí)，也就意味著形而上學(xué)視野下的表象科學(xué)觀該終結(jié)了。 早在黑格爾之后，西方哲學(xué)就

5、開始了生存論轉(zhuǎn)向，生存論哲學(xué)根本不同于形而上學(xué)，它消解了主客對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)，放棄了真理符合論，而是直接關(guān)注人的生存實(shí)踐本身，追求人的生存意義。在生存論哲學(xué)視野下，一種強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)的實(shí)踐科學(xué)觀正在浮出水面。 但是，因?yàn)樯嬲撜軐W(xué)的矛頭直接指向絕對(duì)主義形而上學(xué)，實(shí)踐科學(xué)觀的矛頭直接指向絕對(duì)主義科學(xué)觀，有些批評(píng)者認(rèn)為生存論哲學(xué)以及實(shí)踐科學(xué)觀仍然具有相對(duì)主義隱含。然而，這些批評(píng)者是站在形而上學(xué)立場(chǎng)上做出這種評(píng)判的，這是對(duì)生存論哲學(xué)

6、和實(shí)踐科學(xué)觀的誤讀。生存論哲學(xué)放棄了對(duì)唯一性的追求，關(guān)注人的生存實(shí)踐本身，具體到實(shí)踐科學(xué)觀，則是對(duì)科學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不再糾纏于科學(xué)知識(shí)是否是對(duì)自然界的表象。因此生存論哲學(xué)根本不同于形而上學(xué)，實(shí)踐科學(xué)觀根本不同于表象科學(xué)觀，超越了絕對(duì)主義和相對(duì)主義的對(duì)立。 從形而上學(xué)到生存論哲學(xué)，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系發(fā)生了根本變化，形而上學(xué)以“科學(xué)的女王”自居，致力于為科學(xué)辯護(hù)，相對(duì)主義正是這種追求的消極表現(xiàn)，而生存論哲學(xué)則放棄了成為一門基礎(chǔ)科學(xué)