簡介：TRANSLATIONFORLEGALREFERENCEONLY____________________________________________________________________________________________DUBLINLONDONNEWYORKPALOALTOWWWMATHESONCOM目錄愛爾蘭向中國敞開對歐投資與吸引歐洲來華投資之門的國度2何以選擇愛爾蘭2對外投資愛爾蘭是中國公司通往歐洲之門3吸引外資愛爾蘭開啟跨國公司前往中國的大門4其他適用于愛爾蘭的經(jīng)營模式6投資基金6飛機(jī)租賃7證券化交易7結(jié)論8TRANSLATIONFORLEGALREFERENCEONLY____________________________________________________________________________________________DUBLINLONDONNEWYORKPALOALTOWWWMATHESONCOM對外投資愛爾蘭是中國公司通往歐洲的大門愛爾蘭的標(biāo)準(zhǔn)公司稅率為125，這是在愛爾蘭開展商業(yè)活動的主要稅收優(yōu)惠之一。這一低稅率適用于所有的交易收入（廣義上等同于積極收入）。通常非交易收入（廣義上等同于消極收入）的稅率為25。此外，中國的母公司在出售設(shè)在愛爾蘭的公司的股權(quán)時(shí)，只需符合上述交易50以上的價(jià)值并非因位于愛爾蘭的不動產(chǎn)所產(chǎn)生這一條件，就不需要繳納資本利得稅。加之在愛爾蘭，針對股息與利息和特許權(quán)使用費(fèi)的預(yù)扣所得稅可以享受廣泛的境內(nèi)減免（請見下文詳述，最終，基于設(shè)立在愛爾蘭的中間控股公司層面而言，中國母公司并不需要就其海外投資承擔(dān)任何額外的稅收損失。中國投資者也可以通過設(shè)在愛爾蘭的控股公司，從愛爾蘭針對控股公司提供的廣泛優(yōu)惠（包括知識產(chǎn)權(quán)優(yōu)惠）中獲益?愛爾蘭沒有明確的“資本弱化”的規(guī)定。這就意味著一般情況下對設(shè)立在愛爾蘭的純貸款融資型控股公司無相應(yīng)限制。?愛爾蘭沒有“受控外國公司”規(guī)定。?設(shè)立在愛爾蘭的控股公司，其外部來源的借入資本和其特定內(nèi)部來源的借入資本可享受融資成本的稅收扣除。所有超額抵減可以用于抵消控股公司的其他應(yīng)納稅利潤。?愛爾蘭有廣泛的稅收協(xié)議網(wǎng)，這使得愛爾蘭相比其他低稅率的轄區(qū)有更大的優(yōu)勢。目前，愛爾蘭已簽訂了69個(gè)稅收協(xié)議（另有三個(gè)協(xié)議正在協(xié)商中）。?稅收協(xié)議伙伴國的居民可在愛爾蘭就股息收入、利息與特許權(quán)使用費(fèi)收入的預(yù)扣所得稅享受廣泛的境內(nèi)減免（此外，對于股息收入，由稅收協(xié)議伙伴國居民控制的企業(yè)同樣適用減免）。根據(jù)上述免稅規(guī)定，在愛爾蘭公司與中國母公司交易或商務(wù)活動中所產(chǎn)生的股息、利息和特許權(quán)使用費(fèi)均可享受愛爾蘭的預(yù)扣所得稅減免，而無需根據(jù)中愛稅務(wù)協(xié)定進(jìn)行申報(bào)。?愛爾蘭允許在岸國外稅收抵免累積，用以匯總外國股息的外國稅額減免項(xiàng)余額。這些減

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簡介：點(diǎn)擊查看更多歐洲經(jīng)濟(jì)史 04 上 工業(yè)社會的興起精彩內(nèi)容。

簡介：贏在單詞一書中指出記憶單詞最科學(xué)、合理、有效、快速、實(shí)用的方法即探源法贏在單詞26字母象形、哲學(xué)邏輯及運(yùn)動意義大解析字母AA起源約在3000年前，字母A寫起來形似字母V，中間再加一橫，代表牛頭或牛角。以后希臘人將它倒過來寫。對于古人來說，牛意味著財(cái)富，吃，穿，耕作都少不了它。這也許就是A被列為第一個(gè)字母的緣故吧。引申意思1、向前因?yàn)榕ｎ^總喜歡向前抵，如斗牛。2、向上牛角向是上長的3、重要的牛在古代對人非常重要4、耕種牛在古代主要用于耕種5、食物耕種能生產(chǎn)食物A它是從牛頭演變過來，英語的始祖古埃及認(rèn)為世界是太陽神創(chuàng)造的。牛太陽神派來的的使者牛符號古希臘扭轉(zhuǎn)成現(xiàn)在的樣子。A代表存在和創(chuàng)造產(chǎn)生的一切存在個(gè)體。ARCHITECTURE（建筑）人類智慧創(chuàng)造的世界象形含義及應(yīng)用字母AA象形人頭，指男人，人頭,喻向前，尖端，種子，首字母起始。贏在單詞一書中指出記憶單詞最科學(xué)、合理、有效、快速、實(shí)用的方法即探源法2、包、帳篷有和房子相似的功能3、后方房子是居住的地方，戰(zhàn)爭的時(shí)候房子所在的地方成為后方4、背后人的后方是背5、聚落房子聚集的地方可以稱為聚落6、穩(wěn)定有了自己的房子，生活就穩(wěn)定了贏在單詞一書提醒我們B它是從房屋演變過來，表示人類一切生活繁衍、生息都與房屋有關(guān)，B代表著一切事物擁有的最基本的基礎(chǔ)，代表萬物的開始。象形含義及應(yīng)用字母BB象形上小下大的物品，指掃帚、木棒和大肚子，喻穩(wěn)固、牢固；大頭在下沉重；乳房；種子發(fā)芽能量；，掌形；卷軸放開；此字母二；人背面離開。英語字母B則象形上小下大的物品，外形上象掃帚、大頭棒、大肚子、木棒等上小下大的東西，因此，我們有BROOM（掃帚）一詞，就是一把掃帚（外形象B）放在房間ROOM的旁邊。同時(shí)因?yàn)锽象大棒，我們有了BAT（球棒），而且BEAT（打）更形象地表達(dá)出挨打就是吃EAT這個(gè)大棒B，而且B又象大肚子的形狀，所以有BEAR（熊），熊的肚子夠大的了。又如BORN（出生的），可以這樣應(yīng)用這幾個(gè)字母的象形意義媽媽生孩子首先是肚子大了B，孩子出生時(shí)肯定張開口（O）“啊”“?。≧的擬聲）地哭，也就進(jìn)入了世界這

簡介：1同學(xué)們好，今天由我為大家講述“哲學(xué)與人生”“哲學(xué)與人生”這門課程。在開始之前，我先做一個(gè)簡單的自我介紹非常高興今天有機(jī)會能和大家一起學(xué)習(xí)這門課程，現(xiàn)在我們開始上課。人生是什么人生是什么老師想先問問同學(xué)們老師想先問問同學(xué)們同學(xué)們說的都很好，其實(shí)人生就是由現(xiàn)實(shí)生活和情感生活現(xiàn)實(shí)生活和情感生活這兩個(gè)部分組成的。我們說一個(gè)人的生命過程由他經(jīng)歷過的事件串接成一部“個(gè)人史”，是他自己的而不是別人的。這是從現(xiàn)象層面的理解的，也就是現(xiàn)實(shí)生活；那么從意義層面理解來看，一個(gè)人生命中由他體驗(yàn)的意義串接成一部“情感史”，是他的自己而不是別人的，這就是我們說的情感生活。怎么理解這個(gè)“個(gè)人史”和“情感史”呢簡單說，我們的日常生活就叫“個(gè)人史”，像我們的成長，升學(xué)，畢業(yè)工作，結(jié)婚生子等等的就組成了“個(gè)人史”。而“情感史”指的就是我們感情世界的發(fā)展過程，比方說我們和家人的親情，朋友的友情，還有未來將收獲的愛情都是“情感史”的一部分?？偨Y(jié)起來，人生是一段時(shí)間，或長或短，所有的經(jīng)歷，現(xiàn)實(shí)的和感情的，構(gòu)成了個(gè)人的整個(gè)人生。在我們的書里有一則蘇格拉底和他的學(xué)生摘蘋果的小故事，這個(gè)故事告訴我們?nèi)松幸粋€(gè)最重要的特征人生就是一次無法重來的選擇。人生就是一次無法重來的選擇。面對無法回頭的人生，我們只能做三件事鄭重選擇，不留遺憾若有遺憾，理智面對，爭取改變?nèi)舾淖儾涣耍陀赂医邮芾^續(xù)前進(jìn)。在這條無法回頭的人生路上我們會遇到各種問題，有時(shí)候我們也會感到迷茫。這個(gè)時(shí)候我們需要家庭、朋友的幫助，我們也需要知識與智慧的幫助。今天我們學(xué)習(xí)的這門課程，哲學(xué)與人生，這中間的“哲學(xué)”就將為我們指導(dǎo)迷津。那么哲學(xué)是什么那么哲學(xué)是什么在古希臘，一般把哲學(xué)叫做SOPHIASOPHIA（智慧）（智慧），后來哲學(xué)家蘇格拉底為了拉近哲學(xué)與普通人之間的關(guān)系，在SOPHIA前加上了PHILIAPHILIA（愛）（愛）一詞，這樣哲學(xué)就成了“PHILOSOPHYPHILOSOPHY”，”，就是“愛智慧”。就是“愛智慧”?！皭邸敝腔?，我們就要追求智慧，思考怎么追求智慧從而獲得智慧，這個(gè)過程就是哲學(xué)。哲學(xué)其實(shí)是一種對待人生的態(tài)度，是一種人生的智慧。這種智慧最大的特點(diǎn)在于反思，也就是反省與思考。正是因?yàn)榉此?，哲學(xué)將知識升華為智慧，啟迪我們，培養(yǎng)我們的智慧，推動我們?nèi)ヌ綄ふ胬?，最終實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。3的哲學(xué)內(nèi)容就是第一單元第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)腳踏實(shí)地走好人生路腳踏實(shí)地走好人生路我們先來學(xué)習(xí)第一課第一課客觀實(shí)際與人生選擇客觀實(shí)際與人生選擇它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容一、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)二、物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。人生處處有選擇。人生每走一步都是選擇的結(jié)果。不同的選擇，會產(chǎn)生不同的結(jié)果。成功的人生，在于做出了正確的選擇，而失敗的人生大都因?yàn)樽龀隽隋e誤的選擇。要做出正確的選擇，把握自己的人生命運(yùn)，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路。而客觀客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。理想有多遠(yuǎn)，路就有多遠(yuǎn)，“選擇”關(guān)系著未來的發(fā)展，“選擇”關(guān)系著未來的方向，對與錯都是自己的選擇，關(guān)鍵是要做出最正確的選擇。20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家薩特說過一句富有哲理的話，他說“人有選擇的自由，但人沒有不選擇的自由。”這句話道出了這樣一個(gè)真理人生處處有選擇。那選擇是什么究竟要如何選擇才是正確的呢我們先看一下教材第二頁中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。我們先看一下教材第二頁中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。1王莉麗家人期望的是什么上高中，考大學(xué)2王莉麗本人的期望是什么報(bào)考藝術(shù)院校3最終的結(jié)果是什么4總的來說，王莉麗的人生選擇成功嗎同學(xué)們說的都很對。有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么是選擇呢是選擇呢選擇其實(shí)就是在一系列不確定的對象中來進(jìn)行確定。選擇就是給自己定位；是給自己尋找前進(jìn)的方向；為自己把握命運(yùn)，為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動力。同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說明人生選擇為什么不能只靠主觀意志同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說明人生選擇為什么不能只靠主觀意志學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論人生選擇是人們在人生歷程中，在追求人生價(jià)值中，根據(jù)一定的主客觀條件，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動。人生選擇體現(xiàn)了人的自我覺醒與人的主觀意志，體現(xiàn)了人的價(jià)值追求。人生選擇具有一定的自主性。但是，人不是僅僅依靠自己的主觀意志就能對人生道路做出正確選擇的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的選擇并非想怎么選擇就能怎么選擇，想選擇什么就選擇什么。如果僅憑主觀意志的選擇，其結(jié)果一定是錯誤的。所以說人生選擇不能只人生選擇不能只

簡介：儒家學(xué)說基本概念的文字解析（一）1儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）?A、義?B、禮?C、智?D、仁我的答案D得分250分2下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）?A、段玉裁?B、黃宗羲?C、姚鼐?D、王夫之我的答案C得分250分3“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！背鲎哉撜Z子罕。（）我的答案得分250分4儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（）我的答案√得分250分儒家學(xué)說基本概念的文字解析（二）1“和諧”這一詞語最早出現(xiàn)在（）。2下列哪一項(xiàng)不是儒家四書五經(jīng)中的“四書”。（）?A、春秋?B、大學(xué)?C、中庸?D、孟子我的答案A得分250分3儒學(xué)和儒家是一回事。我的答案得分250分4仁不是一個(gè)封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個(gè)不斷開放的范疇。我的答案√得分250分儒家學(xué)說基本概念的文字解析（四）1孔子認(rèn)為在他的弟子中，（）達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)。?A、子路?B、顏回?C、子張?D、子貢我的答案B得分250分2“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。?A、孟子?B、孔子

簡介：教育學(xué)術(shù)月刊2008．12叻UCA“LIONG,瞎EARCHMONTHLY論教師的哲學(xué)素養(yǎng)●馮麗潔何齊宗摘要教師的哲學(xué)素養(yǎng)是教師素養(yǎng)的重要內(nèi)容。教師的哲學(xué)素養(yǎng)對教師自身生命質(zhì)量、個(gè)體發(fā)展、精神世界的構(gòu)建及其專業(yè)智能、專業(yè)倫理、專業(yè)信念的提高等都具有重要意義。教師正確地認(rèn)識哲學(xué)、具有良好的個(gè)性特征和高度的自我發(fā)展意識是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件．良好的社會和工作環(huán)境及教師教育是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的提高是一個(gè)長期的過程。要求教師在日常生活和教育實(shí)踐中堅(jiān)持不懈地修為涵養(yǎng)。關(guān)鍵詞教師；教師素養(yǎng)；哲學(xué)素養(yǎng)基金項(xiàng)目本文系江西省高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)課題“多維視野的教師發(fā)展研究”和江西省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“教師發(fā)展研究的新視野”的成果之一。作者簡介馮麗潔，女，碩士，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)黨委宣傳部干部，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚摻髂喜?30013；何齊宗，男，博士，江西師范大學(xué)教育學(xué)院院長，教授江西南昌330022。長期以來．人們對教師素養(yǎng)的討論主要集中在政治思想、倫理道德、科學(xué)文化、教育科學(xué)、身心素質(zhì)等方面。哲學(xué)素養(yǎng)作為教師綜合素質(zhì)中的一個(gè)重要部分，很少得到人們的關(guān)注。教師的素養(yǎng)分基本素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)兩大類。哲學(xué)素養(yǎng)屬于基本素養(yǎng)。教師不僅要擁有專業(yè)特質(zhì)，更應(yīng)該具備一些基本的素養(yǎng)．哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進(jìn)和提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。一、教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成與特點(diǎn)教師的哲學(xué)素養(yǎng)是指教師在教育實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)知識和哲學(xué)思維方法來審視或處理教育問題時(shí)自覺而持續(xù)的修為涵養(yǎng)。一教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成教師的哲學(xué)素養(yǎng)主要由哲學(xué)智慧、哲學(xué)情懷、哲學(xué)精神、哲學(xué)境界等四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成。1．哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧實(shí)為教師在教育實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)的能力．是對哲學(xué)知識、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)思維方法高度綜合運(yùn)用的結(jié)果。哲學(xué)知識是指既成的理論化、體系化的哲學(xué)原理、范疇、觀點(diǎn)與方法。哲學(xué)思維能力和方法是指在學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)過程中所形成的哲學(xué)反思能力、哲學(xué)批判能力和哲學(xué)分析方式．涵蓋了哲學(xué)質(zhì)疑思維、哲學(xué)辨證思維、哲學(xué)創(chuàng)新思維、哲學(xué)抽象概括思維和哲學(xué)邏輯思維等眾多方面．通過哲學(xué)知識和哲學(xué)思維來認(rèn)識和改造世界就構(gòu)成了哲學(xué)的實(shí)踐能力即哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧是哲學(xué)智慧在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。62．哲學(xué)情懷。哲學(xué)情懷是指教師在教育實(shí)踐中形成的對世界或存在所持有的悲憫心、同情心、仁愛心、寬容態(tài)度、責(zé)任感、正義感等。教師的哲學(xué)情懷就是愛學(xué)生，寬容學(xué)生．對學(xué)生負(fù)責(zé)．對所有的學(xué)生一視同仁。哲學(xué)從人出發(fā)去看待世界。為了人的目的而去研究世界，哲學(xué)對世界的認(rèn)識實(shí)質(zhì)上是對人自己的認(rèn)識．是通過世界來把握自身存在的意義和價(jià)值?！綢】它本著“以人為本”的理念．尊重人的需要、肯定人的價(jià)值、關(guān)懷人的命運(yùn)。不斷追問人存在的意義和價(jià)值．為人類構(gòu)建一個(gè)“意義世界”。從這個(gè)角度看。教師的哲學(xué)情懷實(shí)質(zhì)上是一種人文情懷．富有哲學(xué)情懷的教師尊重學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生。3．哲學(xué)精神。哲學(xué)精神是指教師出于對人類命運(yùn)和個(gè)人存在意義的關(guān)切而表現(xiàn)出來的質(zhì)疑精神、批判精神、反思精神和創(chuàng)新精神．體現(xiàn)了教師高度的自我主體意識。教師的哲學(xué)精神主要表現(xiàn)為教師對外界事物乃至自身存在意義和存在價(jià)值的主動的反思、質(zhì)疑、批判和創(chuàng)造。具有哲學(xué)精神的教師能在教育實(shí)踐中站在哲學(xué)思維的高度．對教育現(xiàn)象和教育問題進(jìn)行思考，反思自己的教育行為．敏銳地把握教育領(lǐng)域面L臨的問題，揭示其中深層次的矛盾，敢于質(zhì)疑，敢于批判，敢于創(chuàng)新，并能引領(lǐng)學(xué)生開拓創(chuàng)新．激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，挖掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造才能。4．哲學(xué)境界。哲學(xué)境界是指教師在追求其人生意義的過程中所達(dá)到的崇高的精神境界。按照馮友蘭先生的說法。人生境界可以分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種。所謂“自然境界”就是按著“本能”或“社會萬方數(shù)據(jù)萬方數(shù)據(jù)教育學(xué)術(shù)月刊2008．123．享受性價(jià)值。哲學(xué)素養(yǎng)的享受性價(jià)值是指哲學(xué)可以滿足教師精神方面的需要．使教師從中體驗(yàn)到滿足、快樂和幸福．獲得精神上的享受。哲學(xué)是精神王國的國王．是人類精神家園的基石。哲學(xué)能使教師在不斷懷疑和追問的過程中營造自己的精神家園。當(dāng)教師的心靈凈化之時(shí)．他們會覺得自己是真正的享受者。哲學(xué)素養(yǎng)對教師個(gè)人所表現(xiàn)出來的這三種價(jià)值不是相互分離、相互排斥和相互沖突的，而是一個(gè)連續(xù)的過程。哲學(xué)首先追問生活的意義．讓教師有意義地活著；哲學(xué)使教師在生活中擁有美好的品質(zhì)和人格．這些美好的品質(zhì)和人格對人們長遠(yuǎn)的自我發(fā)展具有重要的意義哲學(xué)使教師的精神生活得到充實(shí)．當(dāng)他們的高層次的需求得到滿足時(shí)．便可以“詩意地棲息在大地上”。O．教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價(jià)值教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價(jià)值是指哲學(xué)素養(yǎng)對教師專業(yè)發(fā)展的意義和價(jià)值，它主要體現(xiàn)在對教師的專業(yè)智能、專業(yè)倫理、專業(yè)信念的提高和促進(jìn)上。1．對教師專業(yè)智能的影響．教師的專業(yè)智能包括專業(yè)知識和專業(yè)能力兩個(gè)方面。教師專業(yè)知識的獲取需要教師通過哲學(xué)思維對各種材料和要素進(jìn)行NT處理并將它們系統(tǒng)化、理論化。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會深入地認(rèn)識和合理地處理知識與知識之間的關(guān)系．從而不斷提高自己的專業(yè)水平。教師的專業(yè)能力是教師運(yùn)用專業(yè)知識有效地開展教育實(shí)踐活動．正確處理教育內(nèi)部矛盾的能力。具體而言，教師的專業(yè)能力包括組織能力、設(shè)計(jì)能力、管理能力、評價(jià)能力、調(diào)控能力等等。教師這些專業(yè)能力的發(fā)揮都離不開哲學(xué)思維能力。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在教育活動中必然比一般的教師看問題時(shí)會更深刻、更透徹。更能有效地把握和調(diào)控自身與教育活動中各要素的關(guān)系。2．對教師專業(yè)倫理的影響。哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為．哲學(xué)的功能就在于使人成其為人．可以說哲學(xué)就是人學(xué)或仁學(xué)。教育是以培養(yǎng)人為直接目的的活動，對人的關(guān)注是哲學(xué)與教育的共通之處。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會愛護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生、寬容學(xué)生。會以寬廣的胸懷、寬厚的慈愛對待一切學(xué)生。哲學(xué)會磨練教師的性情．給他們帶來平和、靜謐、舒心的感受，激起他們對職業(yè)的忠誠和熱愛。他們擁有健康的心態(tài)，他們心靜、心專、心寬、心遠(yuǎn)、心正、心誠、心敏、心明，不為外界的喧囂紛亂所擾．縱使外界物欲橫流，依然表現(xiàn)出“我自巋然不動”的哲人風(fēng)范。3．對教師專業(yè)信念的影響。哲學(xué)始終致力于對真善美的追求，哲學(xué)就是對真的探求，對善的秉持，對美的追求。川因?yàn)檎軐W(xué)尊重事實(shí)和邏輯，追求至真；哲學(xué)探尋意義和價(jià)值，追求至善哲學(xué)向往自由和創(chuàng)造，追求至美。具有良好哲學(xué)素養(yǎng)的教師內(nèi)心會充滿對真善美的向往．其行為體現(xiàn)著真善美。他們具有自己的精神信仰．而不會隨波逐流。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師總是守著心中的那片精神家園，他們忠于自己的職業(yè)．對知識和道德懷有一種信仰，對學(xué)生有著炙熱的愛，并相信學(xué)生能自由、充分地發(fā)展，相信教育能給人帶來幸福和快樂。他們把學(xué)生的成長當(dāng)8成自己最大的快樂．對平凡的工作充滿熱愛．在付出和給予中獲得內(nèi)心的滿足。三、教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成條件與途徑一1教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的條件1．教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件。教師對哲學(xué)的正確認(rèn)識是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的思想前提。哲學(xué)是愛智的智慧．是反思的智慧．是創(chuàng)新的智慧。只要教師真正地走進(jìn)哲學(xué)．就能體會到哲學(xué)特有的理性智慧所帶來的無限樂趣．就會為哲學(xué)所特有的魅力所吸引。思想帶給人的精神愉悅要比物質(zhì)帶給人的快樂更深刻、更持久。教師只有親近哲學(xué)．走迸哲學(xué)．才能對哲學(xué)產(chǎn)生興趣，才能有意識地去提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)．教師良好的個(gè)性特征是影響教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在支持條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要教師個(gè)體具備良好的性格特征。首先，必須具備一定的毅力和耐力。哲學(xué)是一門追本溯源、尋根問底的學(xué)問，沉思冥想、富有理性的思考是哲學(xué)的本質(zhì)所在。尋求終極存在、終極原因、終極解釋、終極意義．不斷地批判和不斷地反思是哲學(xué)的本性。在這個(gè)過程中難免要承受精神的痛苦和心靈的孤獨(dú)，沒有一定的毅力和耐力是不行的。其次，必須具備博大的胸襟和高遠(yuǎn)的氣度。哲學(xué)是對各種思想的思考，是一種探索性、開放性、創(chuàng)造性的思維方式．這決定了哲學(xué)本身具有無限的包容性。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)．需要有與哲學(xué)相稱的博大的胸懷和開闊的視野。最后．要保持良好的心態(tài)．做到心靜、心專。思想的自由是進(jìn)行哲學(xué)思考的重要條件．要進(jìn)行哲學(xué)思考必須要在內(nèi)心保留一塊凈土，保持心靈園地的寧靜和安詳．不為外界的喧囂浮躁所擾?！靶牟粸槲镆郏牟粸樯硪邸?。這樣才能保證思想自由地馳騁。教師高度的自我發(fā)展意識是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在動力。教師自我發(fā)展意識是教師要求主動發(fā)展自我、完善自我的一種心理需求反映。教師在生活、學(xué)習(xí)、工作中都應(yīng)當(dāng)把提升哲學(xué)素養(yǎng)當(dāng)作自己內(nèi)在的需要和自覺實(shí)踐的內(nèi)容．主動去掌握這一思想武器。只有具有這種自我發(fā)展意識的教師才會主動地去學(xué)習(xí)哲學(xué)、體認(rèn)哲學(xué)和使用哲學(xué)。各種外在的因素只能短時(shí)間地促使教師提升自我素養(yǎng)，卻不能持久地維持教師自我發(fā)展，內(nèi)在驅(qū)動機(jī)制的建立才是教師哲學(xué)素養(yǎng)得以生成的根本保障。2．教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成主要依賴于人的主體意識．但同時(shí)也離不開社會環(huán)境的影響。良好的社會價(jià)值導(dǎo)向是哲學(xué)素養(yǎng)生成的有利社會保障．社會對哲學(xué)的認(rèn)識導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向都會對教師產(chǎn)生直接或間接的影響．并且滲透到教師的觀念深層中去．當(dāng)整個(gè)社會由關(guān)注人的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向關(guān)注人的精神層面時(shí)．無疑就營造了一個(gè)有助于教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的支持性外部環(huán)境。教師作為社會群體的一部分．必然會受到整個(gè)社會大環(huán)境的影響．只有整個(gè)社會營造出學(xué)習(xí)哲學(xué)的濃厚氛圍才能有利于教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要有利的工作環(huán)境。有利的工作環(huán)境是指學(xué)校在物質(zhì)資源、精神引導(dǎo)、制度規(guī)范、學(xué)習(xí)氛圍等方面為教師提供有利的條件。學(xué)校應(yīng)盡可能地萬方數(shù)據(jù)萬方數(shù)據(jù)

簡介：P1KAE0521869315PRECUFX042/GRANT0521869315PRINTERCUPUSBWDECEMBER4,20061545AHISTORYOFNATURALPHILOSOPHYNATURALPHILOSOPHYENCOMPASSEDALLNATURALPHENOMENAOFTHEPHYSICALWORLDITSOUGHTTODISCOVERTHEPHYSICALCAUSESOFALLNATURALEFFECTSANDWASLITTLECONCERNEDWITHMATHEMATICSBYCONTRAST,THEEXACTMATHEMATICALSCIENCES–SUCHASASTRONOMY,OPTICS,ANDMECHANICS–WERENARROWLYCONFINEDTOVARIOUSCOMPUTATIONSTHATDIDNOTINVOLVEPHYSICALCAUSESNATURALPHILOSOPHYANDTHEEXACTSCIENCESFUNCTIONEDINDEPENDENTLYOFEACHOTHERALTHOUGHTHISBEGANSLOWLYTOCHANGEINTHELATEMIDDLEAGES,AMUCHMORETHOROUGHGOINGUNIONOFNATURALPHILOSOPHYANDMATHEMATICSOCCURREDINTHESEVENTEENTHCENTURYANDTHEREBYMADETHESCIENTIFICREVOLUTIONPOSSIBLETHETITLEOFISAACNEWTON’SGREATWORK,THEMATHEMATICALPRINCIPLESOFNATURALPHILOSOPHY,PERFECTLYREFLECTSTHENEWRELATIONSHIPNATURALPHILOSOPHYBECAMETHE“GREATMOTHEROFTHESCIENCES,”WHICHBYTHENINETEENTHCENTURYHADNOURISHEDTHEMANIFOLDCHEMICAL,PHYSICAL,ANDBIOLOGICALSCIENCESTOMATURITY,THUSENABLINGTHEMTOLEAVETHE“GREATMOTHER”ANDEMERGEASTHEMULTIPLICITYOFINDEPENDENTSCIENCESWEKNOWTODAYEDWARDGRANTISDISTINGUISHEDPROFESSOREMERITUSOFTHEHISTORYANDPHILOSOPHYOFSCIENCEATINDIANAUNIVERSITY,BLOOMINGTONHEISTHEAUTHOROREDITOROFTWELVEBOOKS,ONEOFWHICHHASBEENTRANSLATEDINTOELEVENLANGUAGESANDONEINTOTHREELANGUAGESHEISALSOTHEAUTHOROFAPPROXIMATELYNINETYARTICLESONTHEHISTORYOFSCIENCEANDNATURALPHILOSOPHYHEWASVICEPRESIDENTANDPRESIDENTOFTHEHISTORYOFSCIENCESOCIETYANDWASAWARDEDTHEPRESTIGIOUSGEORGESARTONMEDALOFTHATSOCIETYI

簡介：探索與爭鳴一?????睡啦國翅?歐洲中世紀(jì)城市的興起凰市民社會的形成復(fù)旦大學(xué)黃在歐洲歷史上,市民社會的形成及其所起的歷史作用,不僅一直受到歐洲歷史專家的關(guān)注,同時(shí)也引起了非專門學(xué)者的廣泛興趣。要準(zhǔn)確地把握市民社會的形成及其歷史作用,關(guān)鍵在于了解歐洲中世紀(jì)城市的興起以及它在整個(gè)社會中所處的位置,因?yàn)槭忻裆鐣窃谥惺兰o(jì)后期的城市中形成的。實(shí)際上,城市生活同市民社會有著最為密切的親緣關(guān)系。希臘多馬?城市與籠個(gè)德上嘴知政治制度相一致從根本上來說,歐洲的古典文明即希臘羅馬文明是一個(gè)城市文明。這不僅因?yàn)?城市是政治活動、社會活動和宗教活動的中心,而且還因?yàn)?城市實(shí)際上也包含了農(nóng)村。這里所說的包含,指的是在政治社會觀念以及制度上的包含,即城市居民和農(nóng)村居民并不因?yàn)槠渚幼〉赜虻牟町惗毁x予不同的政治和社會權(quán)利。無論是在希臘城邦還是在羅馬帝國,農(nóng)民和城市居民一樣,都享有同等的公民權(quán),擁有同樣的政治和社會權(quán)利。城市和農(nóng)村不是隔離的或?qū)α⒌?而是連為一體的,這個(gè)連接的紐帶便是公民權(quán)。在希臘羅馬文明中?城市的功能主要是政治和社會活動的中心。人們在這里討論國家或城邦事務(wù),召開公民大會?進(jìn)行法庭審理?參加各種公共節(jié)日和宗教節(jié)日?同時(shí)也在這里觀看戲劇和決斗表演。到羅馬帝國時(shí)期,城市中出現(xiàn)了新的社會因素,城市的功能也有所變化。羅斯托夫采夫認(rèn)為,這個(gè)新的社會因素是“資產(chǎn)階級”的興起。他認(rèn)為,到公元?世紀(jì),“資產(chǎn)階級”已經(jīng)發(fā)展成為一支主要的社會與經(jīng)濟(jì)力量,是羅馬帝國賴以穩(wěn)固和繁榮的最根本基礎(chǔ)一雖然羅斯托夫采夫?qū)α_馬帝國社會經(jīng)濟(jì)狀況的評述同他所經(jīng)歷的俄國國情不無關(guān)系,但他的基本觀點(diǎn)得到了大量史料的證實(shí),同時(shí)也得到了大部分歷史學(xué)家的接受?在羅馬帝國時(shí)期,手工業(yè)、商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展,使得城市不再僅洋付昊僅是一個(gè)政治和消費(fèi)中心,而且還成為一個(gè)生產(chǎn)和商業(yè)中心?城市生活呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。但是?從公元?世紀(jì)起,羅馬帝國和整個(gè)歐洲的社會背景發(fā)生了深刻的變化。先是日耳曼人的各族紛紛入侵羅馬帝國境內(nèi),最終導(dǎo)致了它的解體。而后由穆罕默德的后繼者們建立的伊斯蘭阿拉伯帝國開始向西進(jìn)行大規(guī)模征服戰(zhàn)爭?其勢力直達(dá)西班牙和法國南部。再后來,來自斯堪的那維亞的北歐海盜和來自東方的匈牙利人又席卷了整個(gè)歐洲。這一系列的事件打破了“羅馬的和平”,使得歐洲社會長期處于動蕩不安的局面。由于蠻族的劫掠、海盜的猖撅和穆斯林的侵入,自古以來就作為東西方貿(mào)易的主要通道的地中海失去了它的活力。用皮朗的話說,“地中海變成了一個(gè)被封閉的大海”。與此同時(shí),歐洲大陸內(nèi)部南北之間的交通與貿(mào)易也受到?jīng)_擊,商路中斷。商業(yè)的衰退導(dǎo)致了城市生活的衰落,曾經(jīng)繁榮興盛的沿海港口城市變得毫無生機(jī)。相反,一些地處內(nèi)陸、與外界隔絕的城市因?yàn)檩^少受到?jīng)_擊而變得興旺起來。作為社會最為富有的階層,羅馬帝國的元老階層曾經(jīng)是城市繁榮的支柱,這時(shí)也因城市的動蕩不安而退居到他們的莊園里。到公元?至?世紀(jì),隨著加洛林帝國的分裂,社會治安的進(jìn)一步惡化,商業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個(gè)最為衰落的階段。雖然商業(yè)和貿(mào)易活動并沒有像有些學(xué)者所說的那樣完全停止,但在市場上流通的物品和貨幣都減少到最低限度。由于貿(mào)易的衰落,原先專門為市場生產(chǎn)的貴族莊園,這時(shí)卻發(fā)現(xiàn)市場已經(jīng)不再需要它們的產(chǎn)品了,因此它們逐漸轉(zhuǎn)向自給自足的生產(chǎn)。在這樣的背景之下,歐洲的封建莊園制度迅速發(fā)展起來。莊園主將土地出租給農(nóng)民耕種,后者每年交納一定數(shù)量的實(shí)物地租,并且成為附屬于莊園、沒有自由的農(nóng)奴。這樣的生產(chǎn)模式成為占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式。與此同時(shí),國王以下的大小封建主也都以同樣的方式,建立起個(gè)人的依附和效忠關(guān)系。人身依附關(guān)系成為社會的主要連接紐帶,而市場和金錢作為一種社會連接關(guān)系的功能被月嫂醬越魚?為基礎(chǔ)的城市公民自治群體稱為“公社”。行會和商人所接受,成為城市中普遍存在的社會組織。從兄弟會由會員推選出來的代表來進(jìn)行管理,并設(shè)財(cái)這個(gè)意義上說,城市自治政體又是古典城市傳統(tǒng)與務(wù)官來管理行會的財(cái)政?每個(gè)行會都有一個(gè)行會大行會的結(jié)合。廳,會員們定期在這里聚會,討論行會的事務(wù)。在如果單從城市本身來看,中世紀(jì)的城市同古典行會和兄弟會之上,城市由一個(gè)市政議事會來管時(shí)代的城市本身并沒有根本的差別。城市生活的主理,它的成員是由行會和兄弟會的代表所組成。體都是一個(gè)公民群體,他們在很大程度上享有自治市政議事會的權(quán)力來自于公民群體,并受到市民大權(quán),并通過選舉和公民大會直接參與城市的管理。會的監(jiān)督。在司法方面,同樣體現(xiàn)了市民群體自治所不同的是,城市所處的社會環(huán)境發(fā)生了根本性的的原則,訴訟案件由市民組成的法庭和陪審團(tuán)按照變化。古典時(shí)代的城市同整體的社會與政治制度是城市的法律進(jìn)行審理?由市民組成的陪審團(tuán)保證了相一致的,同它周圍的農(nóng)村之間并不存在明顯的差執(zhí)法的民主性和公正性。事實(shí)上,現(xiàn)代西方國家的別。但在中世紀(jì),城市同包圍它的農(nóng)村是分離的。陪審團(tuán)制度,就是從中世紀(jì)流傳下來的。城市本身的結(jié)構(gòu)就明確反映出了這種分離,每座城從根本上來說,中世紀(jì)歐洲的城市具有兩個(gè)來市都筑有完全封閉的城墻,并嚴(yán)格把守城門,這一源?一是希臘羅馬城市文明的傳統(tǒng),一是中世紀(jì)商方面是為了抵御外敵的入侵,另一方面則是用來將業(yè)的興起。雖然在羅馬帝國解體之后,城市生活逐它同周圍的農(nóng)村分離開來的。漸走向衰落,但城市文明的傳統(tǒng)從來沒有中斷過。城市同農(nóng)村的分離具有非常重要的歷史意義。公元?到?世紀(jì),城市之所以率先在意大利復(fù)在這里,“農(nóng)村”所代表的不僅僅是鄉(xiāng)村,更重要蘇,除了商業(yè)的因素以外,還因?yàn)樽鳛榱_馬帝國的的是,它還包括占據(jù)統(tǒng)治地位的封建制度。也即通心臟,意大利保留了濃厚的古典城市文明傳統(tǒng)。具過同農(nóng)村的分離,城市從整套的封建制度中脫離出體地說,古典城市文明的傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在中世紀(jì)城來,成為它的對立面。正是在這個(gè)意義上,西方學(xué)市的政治與社會制度之中。城市中公民群體和公民者將中世紀(jì)城市社會看成是市民社會,并把它定義權(quán)的觀念、陪審團(tuán)的制度以及市政議事會和公民大為同政府分離的自治性社會群體或非政府群體。會的制度,實(shí)際上都是古典世界的發(fā)明。城市制度然而?市民社會的重要性并不僅僅停留在它同的這種傳承關(guān)系,在意大利的城市中反映得最為明統(tǒng)治整個(gè)社會的政府的分離,而恰恰在于它對政顯。由選舉產(chǎn)生的市政長官被稱為“執(zhí)政官”,這府、對整個(gè)社會的政治生活乃至社會生活的影響和個(gè)稱號本來是羅馬國家最高行政長官的名稱。從參與。從?、?世紀(jì)開始,歐洲的封建制度逐漸?世紀(jì)后期起,意大利的城市普遍開始設(shè)置執(zhí)政解體,民族國家也隨之逐步形成。而城市也就融入官。先是在????年,盧卡和比薩設(shè)置了執(zhí)政官?到民族國家中來,成為它的一部分。這時(shí)候,城市而后,米蘭和熱那亞分別在????年和????年選舉的市民群體已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)擁有深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)了自己的執(zhí)政官?在其后的?年里,伯加莫、布和社會基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級。他們帶著城市的自由氣息萊西亞、摩德納、博洛尼亞和維羅納都設(shè)立了自己和民主觀念、帶著同社會統(tǒng)治階級分離的心態(tài)走進(jìn)的執(zhí)政官。最后在????年,佛羅倫薩也有了自己民族國家,但卻意外地發(fā)現(xiàn),他們成了社會的被統(tǒng)的執(zhí)政官?由于執(zhí)政官曾經(jīng)是羅馬國家最高行政長治階級第三等級,而占據(jù)統(tǒng)治位置的則是世襲官的稱號,因此它不僅僅是一個(gè)官職,而且還是完的、幾乎擁有絕對權(quán)力的君主。由于他們?nèi)匀粠е饬x上自我統(tǒng)治的象征,、是從封建制度中獲得自城市的分離的心態(tài),也由于他們是被統(tǒng)治階層,他由的象征。另一方面,中世紀(jì)商業(yè)的興起,是城市們自然而然成了同統(tǒng)治者相對立的階級,成為監(jiān)督能夠在封建莊園制度的環(huán)境之中復(fù)蘇的關(guān)鍵。商業(yè)統(tǒng)治者和政府行為的一支主要的社會力量。他們要的興盛,使得商人階級的力量日益壯大起來。他們求將早已習(xí)慣了的城市自由而民主的生活方式引入在城市的社會和政治活動中起了核心作用。正是在民族國家。正是在他們的推動下,歐洲國家相繼爆商人階層領(lǐng)導(dǎo)的斗爭中,城市才從封建領(lǐng)主那里爭發(fā)了資產(chǎn)階級革命,走上了政治與社會民主化的道取到了自治權(quán)利。另外,商人為了行業(yè)規(guī)范的需要路。也正是在這個(gè)過程中,市民社會才體現(xiàn)出了它而建立起來的行會,也成為城市自治政體的一個(gè)重真正的歷史重要性。要組成部分。行會最初起源于古典城市文明傳統(tǒng)較責(zé)任編拼黃亞為薄弱的德意志地區(qū),不過很快它就為其它地區(qū)的??

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簡介：年生活與哲學(xué)高考知識點(diǎn)年生活與哲學(xué)高考知識點(diǎn)梳理梳理按最新人教版整理按最新人教版整理320182018年必修四生活與哲學(xué)高考知識點(diǎn)梳理年必修四生活與哲學(xué)高考知識點(diǎn)梳理20183212018321第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)А靖呖伎键c(diǎn)】【高考考點(diǎn)】1、哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)、世界觀和方法論的含義。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系3、哲學(xué)的作用【知識梳理】【知識梳理】1．哲學(xué)與生活的關(guān)系．哲學(xué)與生活的關(guān)系（1）哲學(xué)就在我們身邊）哲學(xué)就在我們身邊①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動（人類的兩項(xiàng)基本活動認(rèn)識世界和改造世界）②哲學(xué)源于人們在實(shí)踐對世界的追問和思考。（2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2．哲學(xué)與世界觀和方法論．哲學(xué)與世界觀和方法論（11哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別①含義不同哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。②形成不同世界觀通常是自發(fā)形成的；哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。③特點(diǎn)不同世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有；世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。②哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個(gè)世界。誤區(qū)誤區(qū)①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；②哲學(xué)就是世界觀；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一22世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別（含義不同）世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（3）世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問,又是關(guān)于方法論的學(xué)問。

簡介：歐洲文明史教學(xué)大綱1歐洲文明史教學(xué)大綱講解部分一、學(xué)習(xí)歐洲文明史的重要性（一）、從發(fā)展趨勢上看，歐洲文明是通向現(xiàn)代化并與全球化進(jìn)程相聯(lián)系的。（二）、世界各個(gè)地區(qū)的文化都深受歐洲文明的影響（三）、與中國文明相比較，取其精華，去其糟粕。二、歐洲文明史的主要內(nèi)容（一）、歐洲文明的精華1、以求真善美的希臘思想為源頭的哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)2、重視社會效能的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、和法學(xué)3、凝合人生、人性、人格至善本性的基督教精神4、探索宇宙，改造自然，造福人類的科學(xué)實(shí)踐（二）、歐洲文明史的階段性1、歐洲文明的源頭希臘文明2、希臘文明的繼承者與傳播者羅馬文明3、中世紀(jì)基督教文明4、文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代文藝復(fù)興時(shí)代的文明5、啟蒙時(shí)代的文明6、工業(yè)文明三、學(xué)習(xí)歐洲文明史要注意的問題（一）、文明不等同于文化（二）、由于歐洲歷史的特殊性，歐洲文明史主要側(cè)重于西歐文明（三）、根據(jù)學(xué)生對于歐洲文明史的了解，本課程的講授側(cè)重于文藝復(fù)興之前的文明。歐洲文明史教學(xué)大綱3（一）、城邦形成的條件1、自然條件希臘地區(qū)關(guān)山縱橫交錯，平原少。2、內(nèi)在因素多利亞人的入侵摧毀了原來邁錫尼時(shí)期較為發(fā)達(dá)的文明3、外在原因外部環(huán)境相對和平，沒有受到迫其統(tǒng)一的外部壓力。4、希臘的民族性格崇尚獨(dú)立和自由（二）、城邦發(fā)展的歷史軌跡1、荷馬時(shí)代城邦孕育時(shí)期（公元前12前8世紀(jì)）2、古風(fēng)時(shí)代城邦形成時(shí)期（公元前8前6世紀(jì)）3、古典時(shí)代城邦繁榮和衰落時(shí)期（公元前5前4世紀(jì)中期）4、希臘化時(shí)代城邦后時(shí)代（公元前4世紀(jì)晚期前2世紀(jì)中期）（三）、城邦的政治體制1、王政時(shí)代（公元前11前8世紀(jì)中期）2、貴族政治時(shí)代（約公元前8世紀(jì)中期前7世紀(jì)中期）3、僭主政治時(shí)代（約公元前7世紀(jì)中期前6世紀(jì)末）4、民主政治時(shí)代（公元前5前4世紀(jì)）（四）、雅典1、雅典的民主歷程①、梭倫改革公元前594年，開創(chuàng)了雅典民主制的先河。②、克利斯提尼改革公元前509年，在雅典真正的確立了民主制。③、伯里克利改革完善了雅典民主制。2、雅典民主制的特征①、實(shí)行直接民主②、主權(quán)在民、輪番為治③、崇尚法治、禁絕人治④、權(quán)力交叉的制約機(jī)制3、雅典民主對西方政治的影響

簡介：恩格斯恩格斯路德維希路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（注恩格斯的著作路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)是馬克思主義的基本著作之一。書中揭示了馬克思主義對其哲學(xué)先驅(qū)德國古典哲學(xué)的最杰出代表黑格爾和費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，并對辯證唯物主義和歷史唯物主義原理作了系統(tǒng)的敘述。這部著作寫于1886年初，最初刊登在德國社會民主黨的理論雜志新時(shí)代（見注3）1886年第4期和第5期。1888年又以單行本的形式在斯圖加特出版。恩格斯專門為之寫了序言，并在該書附錄中第一次發(fā)表了馬克思的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱。1889年圣彼得堡的雜志北方通報(bào)第3期和第4期刊登了恩格斯這部著作的俄譯文，標(biāo)題為德國古典唯心主義哲學(xué)的危機(jī)。1890年，這部著作被譯成波蘭文。1892年，日內(nèi)瓦勞動解放社全文發(fā)表了格普列漢諾夫翻譯的俄譯文，同年葡萄牙譯文面世。1894年，在巴黎出版的法國社會主義月刊新紀(jì)元第4期和第5期上登載了勞拉法格翻譯并經(jīng)恩格斯審閱的法譯文。1903年，由美國凱爾出版社發(fā)表的英譯文，標(biāo)題為社會主義哲學(xué)的根源。211。）1888年單行本序言馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1859年柏林版）的序言中說，1845年我們兩人在布魯塞爾著手“共同闡明我們的見解”主要由馬克思制定的唯物主義歷史觀“與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。兩厚冊八開本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來我們才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了”（注見本選集第2卷第34頁。編者注）。從那時(shí)起已經(jīng)過了四十多年，馬克思也已逝世，而我們兩人誰也沒有過機(jī)會回到這個(gè)題目上來。關(guān)于我們和黑格爾的關(guān)系，我們曾經(jīng)在一些地方作了說明，但是無論哪個(gè)地方都不是全面系統(tǒng)的。至于費(fèi)爾巴哈，雖然他在好些方面是黑格爾哲學(xué)和我們的觀點(diǎn)之◎第211頁◎間的中間環(huán)節(jié)，我們卻從來沒有回顧過他。這期間，馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者。另一方面，德國的古典哲學(xué)在國外，特別是在英國和斯堪的納維亞各國，有某種復(fù)活。甚至在德國，各大學(xué)里借哲學(xué)名義來施舍的折衷主義殘羹剩汁，看來已叫人吃厭了。在這種情況下，我感到越來越有必要把我們同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，我們怎樣從這一哲學(xué)出發(fā)又怎樣同它脫離，作一個(gè)簡要而又系統(tǒng)的闡述。同樣，我也感到我們還要還一筆信譽(yù)債，就是要完全承認(rèn)，在我們的狂飚時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。所以，當(dāng)新時(shí)代3雜志編輯部要我寫一篇批評文章來評述施達(dá)克那本論費(fèi)爾巴哈的書（注指卡尼施達(dá)克路德維希費(fèi)爾巴哈1885年斯圖加特版。編者注）時(shí)，我也就欣然同意了。我的這篇文章發(fā)表在該雜志1886年第4期和第5期，現(xiàn)在經(jīng)過修訂以單行本出版。在這篇稿子送去付印以前，我又把18451846年的舊稿（注指德意志意法、書報(bào)檢查制度祝福。弗里德里希－威廉三世是這樣認(rèn)為的，他的臣民也是這樣認(rèn)為的。但是，在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西；“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”；所以，他決不認(rèn)為政府的任何一個(gè)措施黑格爾本人舉“某種稅制”為例都已經(jīng)無條件地是現(xiàn)實(shí)的。（注見喬威弗黑格爾哲學(xué)全書縮寫本。第一部。邏輯第147節(jié)；第142節(jié)附釋。該書第1版于1817年在海德堡出版。215。）但是必然的東西歸根到底會表明自己也是合乎理性的。因此，黑格爾的這個(gè)命題應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的普魯士國家，只是意味著這個(gè)國家只在它是必然的時(shí)候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說它在我們看來終究是惡劣的，而它盡管惡劣卻繼續(xù)存在，那么，政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理由和解釋。當(dāng)時(shí)的普魯士人有他們所應(yīng)得的政府。但是，根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。恰恰相反，羅馬共和國是現(xiàn)實(shí)的，但是把它排斥掉的羅馬帝國也是現(xiàn)實(shí)的。法國的君主制◎第215頁◎在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實(shí)，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命（黑格爾總是極其熱情地談?wù)撨@次大革命）來把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實(shí)的，革命是現(xiàn)實(shí)的。這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會成為不現(xiàn)實(shí)的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替。這樣一來，黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會成為不合理性的，就是說，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。（注這里套用了歌德浮士德第1部第3場（浮士德的書齋）里的靡菲斯特斐勒司的話。216。）但是，黑格爾哲學(xué)（我們在這里只限于考察這種作為從康德以來的整個(gè)運(yùn)動的完成的哲學(xué)）的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識的真理，在黑格爾看來，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了；現(xiàn)在，真理是在認(rèn)識過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了。在哲學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)域是如此，在任何其他的認(rèn)識領(lǐng)域以及在實(shí)踐行動的領(lǐng)域也是如此。歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中◎第216頁◎最終結(jié)束；完美的社會、完美的“國家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。正如資

簡介：歐洲哲學(xué)史上的歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主和理性主義作者陳修齋百度百科ISBN9787010026077頁數(shù)398開本大16開封面形式簡裝本出版社人民出版社出版日期200741內(nèi)容簡介無論是從事國家現(xiàn)代化的建設(shè)，或者是進(jìn)改造舊世界的斗爭，都必須對世界事物的本質(zhì)和規(guī)律有一個(gè)正確的認(rèn)識，而要正確地認(rèn)識世界，雙必須對關(guān)于認(rèn)識本身的理論和方法有所把握。就這個(gè)角度來看，認(rèn)識論是每個(gè)有志于建設(shè)國家，改造世界，因而要認(rèn)識世界的人都必須注意學(xué)習(xí)和研究的。不管“哲學(xué)就是認(rèn)識論”的說法是否為人們所普遍接受，但認(rèn)識論歷來是哲學(xué)的主要組成部分這一，卻是無可否認(rèn)的事實(shí)。眾所周知，在西方哲學(xué)史上，有所謂“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”兩個(gè)派別。它們雖然“在認(rèn)識論的全體上都是錯誤的”，但也“各有片面的真理”。馬克思主義的認(rèn)識論，一方面和上述兩種理論是對立的，對它們片面的，錯誤的觀點(diǎn)進(jìn)行批判和否定；但另一方面又肯定它們有重要的歷史地位，對認(rèn)識論的發(fā)展在理論上有過重大貢獻(xiàn)，在社會歷史上也都起過革命性的進(jìn)步作用。而且馬克思主義的認(rèn)識論本身也是在批判地吸取和繼承它們的合理成份的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。因此，要真正較深入地理解馬克思主義的認(rèn)識論，就必須對這兩種理論的內(nèi)容和歷史發(fā)展?fàn)顩r有所了解?！敖?jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”都是源出西方的名詞，也譯作“經(jīng)驗(yàn)主義”和“理性主義”。這兩種類型的思想，雖然在一定意義下可以說，無論古今中外，它們在人們的思想中都有不同程度，不同形式的表現(xiàn)，但作為較典型的認(rèn)識論理論，并且形成了兩個(gè)既互相對立、互相斗爭，又互相影響，互相滲透的學(xué)派而在哲學(xué)史上出現(xiàn)，則是在西歐早期資產(chǎn)階級封封建革命時(shí)期前后，即十六世紀(jì)末至十八世紀(jì)中期的歷史現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的“經(jīng)驗(yàn)主義”以弗培根，霍布斯、洛克、巴克萊、休謨?yōu)橹饕?，他們都是英國哲學(xué)家，故也常稱為“英國經(jīng)驗(yàn)主義”，“理性主義”則以法國的笛卡爾。荷蘭的斯賓諾莎，德國的萊布尼茨為主要代表，他們都是西歐大陸各國的哲學(xué)家，因此也被稱為“大陸理性主義”。雖然由于兩派哲學(xué)家的思想也常有互相交叉。彼此滲透等復(fù)雜現(xiàn)象，并非在所有問題上都壁壘分明，因此歷來也有人不承認(rèn)乃至明確否認(rèn)有這樣兩個(gè)學(xué)派存在，或認(rèn)為這種劃分是“不幸的標(biāo)簽”等等。但是我們認(rèn)為，上述這些哲學(xué)家之間，在當(dāng)時(shí)的某些認(rèn)識論的重大問題上，特別是關(guān)于知識起源（例如，若有普遍必然性的科學(xué)知識，那么它是否起源于感覺經(jīng)驗(yàn)）的問題上，確實(shí)存在著基本觀點(diǎn)或主要傾向上的分歧，因而存在著這樣兩個(gè)學(xué)派是無可否認(rèn)的歷史事實(shí)，并且，這兩派之間既對立又統(tǒng)一的矛盾發(fā)展過程，構(gòu)成了這一段哲學(xué)史的豐富內(nèi)容，既對認(rèn)識論的發(fā)展作山了重要的貢獻(xiàn)，也提供了人類哲學(xué)理論思維的許多深刻的經(jīng)驗(yàn)教洲，即使對于我們今天也還有可資借鑒的寶貴價(jià)值，是不容忽視或抹煞的。這就是我們要對這兩個(gè)學(xué)派斗爭的歷史再進(jìn)行一番探討，并以提綱挈領(lǐng)的形式來三、經(jīng)驗(yàn)派與理性派之間及兩派內(nèi)部關(guān)于認(rèn)識主體問題上的分歧與爭論第四章經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的論戰(zhàn)所涉及的主要問題和各自的主要觀點(diǎn)（下）第一節(jié)關(guān)于認(rèn)識的起源和途徑問題一、認(rèn)識的起源和途徑問題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗(yàn)派與理性派的主要代表關(guān)于認(rèn)識起源和途徑問題的觀點(diǎn)及其演變過程三、經(jīng)驗(yàn)派和理性派之間以及兩派內(nèi)部關(guān)于認(rèn)識起源和途徑問題上的分歧與爭論第二節(jié)關(guān)于認(rèn)識方法一、認(rèn)識方法問題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗(yàn)派與理性派的方法論觀點(diǎn)及其演變過程三、經(jīng)驗(yàn)派和理性派關(guān)于認(rèn)識方法問題的分歧與爭論第三節(jié)關(guān)于真理觀問題一、真理觀問題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗(yàn)派與理性派各主要代表的真理觀及其演變過程三、經(jīng)驗(yàn)派與理性派之間及兩派內(nèi)部關(guān)于真理觀問題的分歧與爭論第五章經(jīng)驗(yàn)派和理性派哲學(xué)對后世的影響及其歷史地位后記