簡介：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等北大北大中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史講稿講稿程，其中尤以中國古代思想世界這門全校通選課最為著名。以下語錄，全部摘自楊立華2004年下半年中國古代思想世界課的課堂，絕無增刪。以此語錄，或可見一家之風(fēng)骨。1、以上就是孔子作為一個(gè)圣人的生平。請(qǐng)不要用各種淺薄、丑陋的心態(tài)去竭力丑化孔子，作為一個(gè)現(xiàn)代人，這樣做只能顯示你自己的內(nèi)心有多骯臟。否定圣人的存在只是內(nèi)心軟弱無力的表現(xiàn)。2、我這個(gè)人非常隨和，唯一不能容忍的就是某些人想盡一切辦法侮辱孔子。有一個(gè)朋友和我交往七八年，僅僅在一次吃飯的時(shí)候他用輕蔑的語氣侮辱孔子，我就因此和他絕交了。3、這期讀書雜志沒有什么可看的，只有一篇關(guān)于民工創(chuàng)作詩歌的文章還可看，對(duì)比一下就知道，當(dāng)今所謂學(xué)院派詩歌有多蒼白無力。附帶說一句，凡是登了我文章的讀書雜志都不可看。4、莊子去世之前，對(duì)學(xué)生們說你們把我扔在野外，我以日月為棺槨，星辰為燈飾你們看看，莊子就是這樣隨時(shí)可以迅速沉浸在自己那套狂想之中自娛自樂。5、上過我的課的學(xué)生，應(yīng)該不會(huì)再去讀余杰的書了吧王小波的書也最好不讀。王小波講來講去不就講了個(gè)“性解放“嗎前幾天我看報(bào)紙，看到李銀河率先主張?jiān)谌珖茝V男女同廁，我都快崩潰了。6、早在三年前我就說過，現(xiàn)代社會(huì)“人性解放“的最終結(jié)果是人的缺席和性的解放。7、現(xiàn)在流行歌曲里面最常見的詞是什么“我“。其次呢“愛“。稍微少一點(diǎn)的是“你“?！拔覑勰恪?，多么簡單、多么直來直去的邏輯關(guān)系啊。我小的時(shí)候，情歌都是要先把對(duì)對(duì)方的感情附著在某個(gè)物體上，比如“池塘邊柳樹下“，然后才敢釋放出來?，F(xiàn)在不同了，直接釋放。8、納粹對(duì)歐洲最大的破壞，是逼死了歐洲20世紀(jì)最偉大的文學(xué)批評(píng)家本雅明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等沒有消亡的。絕對(duì)精神把自己異化為自然世界，然后又在自然世界中逐漸地重新實(shí)踐和認(rèn)識(shí)自然。這是一個(gè)必然的過程。而我們與漢語文化的關(guān)系是另一種關(guān)系。一方面，我們總在某種程度是漢語文化的回聲。另一方面，漢語文化要想充分的展現(xiàn)自我，完全地更新，完全地復(fù)活，需要經(jīng)由一代又一代的自覺的人。在這點(diǎn)上漢語文化是很弱的，一個(gè)歷史性的精神，一個(gè)歷史性的文化是很弱的。它不是必然性。它是一種很弱的召喚。我在一篇文章里，結(jié)尾處寫了這么一段話“一個(gè)歷史性民族的精神演歷，它對(duì)于我們?cè)谶@個(gè)精神演歷之中生活的個(gè)體而言是一種召喚。它召喚我們這些個(gè)體成為它的價(jià)值的承擔(dān)者，成為它的聲音的傳達(dá)者，成為它的品味的欣賞者。我們每一個(gè)人當(dāng)然可以背過身去不聽這個(gè)召喚，從而成為現(xiàn)代的、更現(xiàn)代的，新的、更新的人類。完全可以，背棄自己的本根是很容易的。但是背棄自己的本根實(shí)際上，之所以不妥，之所以不好，其根本原因在于它不誠實(shí)。如果我們誠實(shí)地正對(duì)自己的內(nèi)心的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們跟漢語性文化的精神，是我們對(duì)父母，對(duì)至親之人的感情。我們的父母不是世界上最好的，不是世界上具有最高品質(zhì)的，不是世界上具有最高智慧的，甚至不是具有最高官階、最多財(cái)富的人，但是，他們?nèi)允俏覀冏詈玫?。我們的父母是最好的。是這種感情。那么回到我們今天的主題上?；氐轿覀兘裉斓闹黝}就是回到孔子。圍繞著孔子在上個(gè)世紀(jì)的命運(yùn)，讓我們想到很多，如果我們有時(shí)間去搜集一部這樣的文集，就是漢語文化的最丑陋的文字。所有最丑陋的文字，都可以在上個(gè)世紀(jì)的文字中找到。而且這樣的丑陋放在世界文明史上都是聳人聽聞的。我們上個(gè)世紀(jì)對(duì)孔子的詆毀和背叛，其背叛的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過猶太人對(duì)基督的背叛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過。這個(gè)背叛意味著什么今天我在這里反省這一背叛，批評(píng)這一背叛，又意味著什么有的時(shí)候當(dāng)我樂觀的時(shí)候，我會(huì)想，這樣的背叛，是一個(gè)偉大的、具有獨(dú)創(chuàng)性的文明注意我說的是具有獨(dú)創(chuàng)性的文明。世界上有很多文明是不具有獨(dú)創(chuàng)性的。世界上的文明可以導(dǎo)源于幾個(gè)根源。中華文明是其中一個(gè)獨(dú)特的根源。這一獨(dú)創(chuàng)性的文明，當(dāng)它面對(duì)著一次它所無法忍受的失敗、一次無法忍受的自尊心的打擊時(shí)，它要更新自我，就必須經(jīng)由這樣一個(gè)徹底的否定自我的過程。因此我把我們?cè)谏蟼€(gè)世紀(jì)對(duì)孔子的背叛，視為漢語文明對(duì)自身的徹底否定。經(jīng)由這一徹底的否定，才能有一次徹底的更新。那么這一否定和背叛的意義，是仍然在展開的，仍然未結(jié)束的。如果我們這些后人，那些背叛者的后人，我們這些五四精神的后人，我們這些后五四精神的人，如果能把自己的努力導(dǎo)向一次成功的文化的更新的話。那么這次背叛，就變成了一個(gè)自我更新的環(huán)節(jié)，從而獲得了它的合理性，從而獲得了它的價(jià)值。如果不能做到這一點(diǎn)，那么這一背叛，我認(rèn)為就會(huì)被釘在人類歷史的恥辱柱上。五四這個(gè)代名詞將被釘在上面。五四的實(shí)質(zhì)，說穿了其實(shí)是這樣一個(gè)東西只要我跟最強(qiáng)者站在一起，我就能夠獲得一個(gè)更新的更強(qiáng)的自我，無非是這樣。我要跟更強(qiáng)者站在一起，這樣我就能成為那個(gè)最強(qiáng)的。我不知道你們大家??有一個(gè)人可能對(duì)于你們沒有什么意義，這個(gè)人叫王朔，有意義嗎對(duì)你們有意義的可能是王小波吧。王小波我是很不喜歡。我之所以不喜歡他，首先是因?yàn)槔钽y河。李銀河我實(shí)在受不了。李銀河認(rèn)為世界上一切荒謬的無恥的事情她都有必要站出來支持。比如我在網(wǎng)上看到的一條講交換夫妻，李銀河先生站出來說這個(gè)在美國不是這么叫的，在美國這很常見。大概意思就是說沒什么關(guān)系吧。是可忍孰不可忍啊。最可笑的是其實(shí)你們細(xì)看啊，我批評(píng)李銀河先生的這話我當(dāng)她的面我也敢說。就是說她一方面不斷地強(qiáng)調(diào)性的開放，同性的異性的，怎么來都可以；但她在講到王小波跟她的愛情的時(shí)候，她會(huì)說，王小波既專一又浪漫。唉，己所不欲勿施于人嘛。這個(gè)??當(dāng)然王小波我覺得實(shí)在是被李銀河耽誤了。唉真是沒眼光啊。還是不錯(cuò)的。王朔對(duì)我們還是有很強(qiáng)的解放意義。王朔有一本小冊(cè)子，叫一點(diǎn)正經(jīng)沒有其中有一段講一個(gè)人，一個(gè)小癟三，突然發(fā)了狂，擂著胸脯，拖光了上衣，沖到街上去，逢到人就喊“誰敢惹我”，對(duì)著各種比他弱的人喊“誰敢惹我”。喊到第三聲的時(shí)候，有一個(gè)黑塔般的人

簡介：歐洲民間音樂歐洲民間音樂風(fēng)笛排簫歌聲風(fēng)笛排簫歌聲教案教案【教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容】1、風(fēng)笛音樂優(yōu)雅2、羅馬尼亞排簫森林的多依那和婦女的舞蹈3、保加利亞女聲重唱鳥兒在歌唱【教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)】1、通過鑒賞歐洲有代表性的民間音樂，了解風(fēng)笛、排簫的音色特點(diǎn)及演奏方式；2、通過比較聆聽、組合演唱等多樣的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)并體會(huì)歐洲典型民間音樂的風(fēng)格特征；3、通過文化與音樂結(jié)合講述的方式，使學(xué)生開闊視野，感受到歐洲民間音樂文化的豐富多樣性，學(xué)會(huì)尊重多元文化，明白歐洲藝術(shù)音樂和歐洲民間音樂的關(guān)系?！窘虒W(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)了解風(fēng)笛、排簫的音色特點(diǎn)及演奏方式。教學(xué)難點(diǎn)感受到歐洲民間音樂文化的豐富多樣性，明白歐洲藝術(shù)音樂和歐洲民間音樂的關(guān)系?！窘虒W(xué)思路教學(xué)思路】本課以談話法導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生探索歐洲民間音樂的興趣通過感受、體驗(yàn)富有民族特色的器樂作品和民歌，引導(dǎo)學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)不同于我國的各種音樂文化，從中獲得美的享受。同時(shí)又拓寬視野，認(rèn)識(shí)到人類音樂文化的多樣性教學(xué)過程教學(xué)過程一、組織教學(xué)一、組織教學(xué)二、導(dǎo)入新課二、導(dǎo)入新課教師提問請(qǐng)說出你所知道的著名的外國音樂家有哪些學(xué)生回答教師小結(jié)貝多芬、莫扎特、舒伯特??顯然，歐洲是西方古典音樂的搖籃，在這里孕育了無數(shù)舉世聞名的音樂家，也誕生了數(shù)之不從學(xué)生熟悉的話題導(dǎo)入，自然親切層遞式的設(shè)問，引入課題，激發(fā)學(xué)生探索歐洲民間音樂的興趣可以演奏華麗的音階式的經(jīng)過句４、賞析羅馬尼亞排簫曲森林的多依那和婦女的舞蹈４、賞析羅馬尼亞排簫曲森林的多依那和婦女的舞蹈（1）聆聽音樂片斷，思考音樂描繪了怎樣的畫面（音調(diào)、速度、節(jié)奏、情緒）（2）學(xué)生回答，教師小結(jié)第一段速度較慢，節(jié)奏自由舒緩；第二段速度變快，節(jié)奏緊湊，情緒也變得熱烈，人們想通過音樂來表現(xiàn)森林中鳥兒自由歌唱和婦女們歡快熱烈舞蹈的場景。５、師生討論交流我們可以在什么場合欣賞排簫音樂５、師生討論交流我們可以在什么場合欣賞排簫音樂排簫音色圓潤柔美，抒情，略帶氣息。排簫音樂空靈、優(yōu)美，舒展，使人放松心情，常在茶室、咖啡廳等休閑場所作為背景音樂使用。（二）風(fēng)笛音樂（二）風(fēng)笛音樂導(dǎo)語不同的地域、人文造就了不同的音樂文化，在西歐島國的高地，人們喜歡演奏一種古老的樂器，是什么呢1、探索（出示樂器圖片）、探索（出示樂器圖片）請(qǐng)學(xué)生思考并演示該樂器的演奏方法2、介紹風(fēng)笛（播放、介紹風(fēng)笛（播放VCDVCD）風(fēng)笛又名風(fēng)袋管形制皮制風(fēng)袋吹管有按音孔的曲調(diào)管（12支）演奏旋律無按音孔的持續(xù)音管（13支）發(fā)出持續(xù)的單個(gè)低音發(fā)音原理演奏者通過夾擊腋下的風(fēng)袋，將氣流壓送到旋律管和持續(xù)音管發(fā)音。因此風(fēng)笛能演奏出多聲部的音樂。3、賞析風(fēng)笛音樂優(yōu)雅、賞析風(fēng)笛音樂優(yōu)雅導(dǎo)入風(fēng)笛在歐洲民間流傳廣泛，尤其是在西歐的島國蘇格蘭愛爾蘭等地十分流行（1）聆聽音樂片段，請(qǐng)用線條來表現(xiàn)你聽到的音樂引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用多樣方式來表現(xiàn)對(duì)音樂的感覺通過學(xué)唱及合作演唱更好地體會(huì)該作品的風(fēng)格特點(diǎn)讓學(xué)生了解風(fēng)笛音樂不僅受到普通人民的喜愛，也能登上“古典音樂”的大雅之堂。結(jié)合電影配樂和歐洲民間舞蹈做適當(dāng)?shù)耐卣?，感受風(fēng)笛音樂的多樣風(fēng)格以本國的民歌導(dǎo)入，使學(xué)生更易于接受外國的民歌相同的音樂文化，并能進(jìn)行恰當(dāng)?shù)谋容^分析通過比較聆聽、探索，使學(xué)生了解歐洲代表性的民歌特點(diǎn)從音樂基本要素入手，激發(fā)學(xué)生去思考相關(guān)的文化

簡介：第一講導(dǎo)論第一講導(dǎo)論THEINTRODUCTIONTHEINTRODUCTION一一哲學(xué)與中國哲學(xué)哲學(xué)與中國哲學(xué)??哲學(xué)哲學(xué)??中國哲學(xué)的特點(diǎn)中國哲學(xué)的特點(diǎn)??中國哲學(xué)的歷史中國哲學(xué)的歷史

簡介：東北大學(xué)博士學(xué)位論文摘要現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)伊德技術(shù)哲學(xué)解析摘要技術(shù)哲學(xué)作為一門新興學(xué)科，在我國可謂方興未艾。經(jīng)過二十余年的發(fā)展，我國的技術(shù)哲學(xué)工作者對(duì)技術(shù)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論等基本問題進(jìn)行了廣泛而深入的研究，并對(duì)海德格爾、埃呂爾等技術(shù)哲學(xué)家的思想進(jìn)行了介紹與反思，有關(guān)著作及文獻(xiàn)頗豐。但相比之下，對(duì)西方當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家的研究略顯單薄，西方技術(shù)哲學(xué)到底發(fā)展到何種程度，與我國的技術(shù)哲學(xué)到底有何不同因此，作為美國當(dāng)代著名技術(shù)哲學(xué)家的唐伊德DON／HDE理應(yīng)進(jìn)入我國技術(shù)哲學(xué)的研究視野，對(duì)其技術(shù)哲學(xué)思想的解讀是十分必要的。伊德的技術(shù)哲學(xué)主要包括技術(shù)現(xiàn)象學(xué)、工具實(shí)在論、技術(shù)文化觀和賽博空間與體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)四個(gè)方面。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)，通常也被稱作人機(jī)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)或工具現(xiàn)象學(xué)，是伊德技術(shù)哲學(xué)理論的基石，為其后期的技術(shù)哲學(xué)思想開創(chuàng)了基本路線和發(fā)展思路。伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)探究了人類與技術(shù)之間的基本關(guān)系，著眼于人類經(jīng)驗(yàn)和知覺的變化過程，確立了技術(shù)人造物在人類與世界的關(guān)系中所發(fā)揮的居間調(diào)節(jié)功能。伊德認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)在本質(zhì)上是技術(shù)體現(xiàn)的，儀器是技術(shù)體現(xiàn)的居間調(diào)節(jié)者和溝通科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的界面。伊德的文化觀主要圍繞著文化嵌入技術(shù)的方式，其主要目標(biāo)是展現(xiàn)一種觀察技術(shù)的體現(xiàn)視角，其中也包括我們所生活的宏觀知覺領(lǐng)域。在伊德的視野中，技術(shù)被看作一種文化的工具，它是非中立的，也是深深嵌入到日常生活的實(shí)踐之中的。伊德認(rèn)為，文化是具有影響性的，它是人類生活世界的一部分，并決定了技術(shù)的功能。伊德從賽博空間體現(xiàn)與非體現(xiàn)的爭論中得出的結(jié)論是，賽博空間不僅需要體現(xiàn)，而且賽博空間的建立與發(fā)展無不是以人類體現(xiàn)為根基的，而現(xiàn)象學(xué)的身體理論又為之提供了有力的理論背景，這便形成了賽博空間的體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)。將這種現(xiàn)象學(xué)擴(kuò)展到技術(shù)哲學(xué)之中，伊德又探究到技術(shù)與體現(xiàn)的關(guān)系，而對(duì)技術(shù)與體現(xiàn)關(guān)系的研究既開闊了技術(shù)哲學(xué)的研究視野，又揭示了技術(shù)哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的歷史淵源。關(guān)鍵詞伊德現(xiàn)象學(xué)技術(shù)現(xiàn)象學(xué)工具實(shí)在論技術(shù)文化觀體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)IL東北大學(xué)博士學(xué)位論文TECHNOLOGYANDEMBODIMENT，ANDTHESTUDYONTHEMINIONBETWEENTECHNOLOGYANDEMBODIMENTNOTONLYWIDESPHILOSOPHYOFTECLMOLOGY’SSTUDYINGPERSPECTIVE，BUTALSOREVEALSTHEHISTORICALCONNECTIONBETWEENPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDPHENOMENOLOGY．KEYWORDSIHDE，PHENOMENOLOGY，PHENOMENOLOGYOFTECHNOLOGY，INSTRUMENTALREALISM，VIEWOFMCHNOLOGYANDCULTURE，PHENOMENOLOGYOFEMBODIMENT

簡介：THEBLACKWELLGUIDETOHEPHILOSOPHYOFEDUCATIONT

簡介：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論又黑格爾自然哲學(xué)中的力學(xué)與光學(xué)思想作者姓名呂道文學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)史．導(dǎo)師姓名胡化凱教授完成時(shí)間二O一一年五月二日一～?～??～?～一。一?_一一?．，??_，_～1★～．一?●一。，一一一I●YF刪腳1胛9刪0胛8刪9舢2胂磐中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明。作者簽名撒簽字日期國碰么ZL中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫等有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定?？诠_口保密年作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽名簽字日期

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200701020023分類號(hào)B2493密級(jí)碩士學(xué)位論文黃宗羲政治哲學(xué)思想研究黃宗羲政治哲學(xué)思想研究以明夷待訪錄為中心以明夷待訪錄為中心學(xué)位申請(qǐng)人左珂指導(dǎo)教師鄧輝副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代哲學(xué)二○一○年五月十日取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文黑格爾歷史哲學(xué)的審美維度研究姓名陳寧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)西方美學(xué)指導(dǎo)教師張政文20070511黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTL．ACT11LE托ISSOME∽SILLETIC瑚DERSTA】MIILG曲OUTHISLORYINHEGEL’S蹦LOSOPHYOFHI姍呼HG咪枷，HEGELLE鋤EDTLLECONCEPTOF恤DEVELOPMENLOFHISTORY卸D恤磁M刪WORID1LIST偽7柚DCU】刪】1ISLO巧INT11EPT嬲驢ECTIVCOF鞠N∞；INDETAILS，HEDCSCRIB。DCOILCRETEHISTORICALSOCIALS，ST銣峪雅D11I枷CALSPIRITILALCXJSTENCEJNTHEPERSP酬VEOFTLLE咖I矗C撕∞OFSENSE柚D他ASON油ROU曲LLLELHEORYOFTHELLLTIMA鈀HISTORY姐DANANBO螄NGHEGEL’SALLOMERTLLO嶇HT也ATHEⅧD盯ST00DHISTORYIN也CPERSIX蜥VCOFAE濁ETICC∞CCNL．THEPERSPCCTIVCOFLLIS謝CAL∽SIHETICA位CTCD恤MODEM的矗HETIC∞RIO啦LYWILICHINTHE湖E伽1EEVOKEDDEEPC∞SID刪ONS缸MM瓤I鋤ABOM也ERELATIONSHJPOFAN趾DHIS呻K吖WORDSPHILOSOPHYOFHISTORYS髓辯LLNIFICATI如OFSEN∞ANDREASON．玎．

簡介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文黃老學(xué)派的政治哲學(xué)研究姓名王海成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊國榮20100501黃老之學(xué)中的政治哲學(xué)在當(dāng)時(shí)和后世都頗有影響，戰(zhàn)國末期儒法二家的代表人物茍子和韓非子那里都可看到受其影響的痕跡。漢初統(tǒng)治者提倡黃老之學(xué)，主張清靜無為，黃老學(xué)派的政治哲學(xué)在一定程度上付諸實(shí)踐并收到很好的效果。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，黃老學(xué)派的政治哲學(xué)的發(fā)展亦趨于停滯。關(guān)鍵詞黃老之學(xué)政治哲學(xué)天道無為道法治

簡介：杭州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲新民本思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)姓名張宏敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師吳光20070401行，同時(shí)又汲取了張載、王廷相等氣學(xué)論因子，大體建立了自己的以理氣心性相統(tǒng)一為模式，以“力行”為根本宗旨的實(shí)踐哲學(xué)體系。析而言之，黃宗羲的哲學(xué)體系包括有本體論，側(cè)重于陽明心學(xué)傾向的“新心學(xué)論”；工夫論，它與本體論緊密聯(lián)系在一起，是一種“由工夫見本體”的工夫論；認(rèn)識(shí)論，是一種建立在陽明心學(xué)“知行合一“基礎(chǔ)上的“行良知”的認(rèn)識(shí)、修養(yǎng)論。黃宗羲的本體論、工夫論、認(rèn)識(shí)論三者是相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，具有辯證品質(zhì)，是一種“一而三、三而一”的力行哲學(xué)。黃宗羲既是陽明學(xué)的終結(jié)者，又是整個(gè)宋明理學(xué)的殿軍。黃宗羲通過對(duì)理學(xué)末流空疏學(xué)風(fēng)所反映的教條主義傾向進(jìn)行批判，提出了以“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”、‘經(jīng)世濟(jì)民”為主旨的講求實(shí)用、實(shí)效、實(shí)行之學(xué)，從而開啟了明清實(shí)學(xué)之先河。黃宗羲的哲學(xué)思想達(dá)到了理學(xué)的最高峰，呈現(xiàn)出哲學(xué)上的過渡性質(zhì)，已經(jīng)具有了重視實(shí)踐的經(jīng)世品質(zhì)與實(shí)學(xué)性格。要之，關(guān)注民生的人文主義精神與經(jīng)世應(yīng)務(wù)的實(shí)學(xué)精神是黃宗羲新民本思想與力行哲學(xué)一以貫之的主線。【關(guān)鍵詞】黃宗羲；新民本；力行哲學(xué)Ⅱ

簡介：分類號(hào)???????UDC密級(jí)?公?爰??舅翥廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文黑格爾的理性宗教觀以宗教哲學(xué)講演錄為中心申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期尹曦雯2120036哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)德國古典哲學(xué)趙海峰教授2015年‘03月13日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTHEGEL’SRATIONALVIEWONRELIGIONISVERYIMPORTANTANDUNIQUEINTHEHISTORYOFRELIGION，BUTPEOPLEDON’TPAYATTENTIONTOIT．ITISARELIGIONSYSTEMSTEPBYSTEPWHICHLIVETHROUGHEARLYTHEOLOGY,TRANSITIONALPERIODOFTHEOLOGYRELIGIONPHILOSOPHY,FINALLYHISLATERWRITINGTHELECTUREONTHEPHILOSOPHYOFRELIGION,WECANUNCOVERTHERATIONALELEMENTOFHEGEL’SRELIGIONTHOUGHT，NAMELY,HEESTABLISHTHESYSTEMWITHTHECONCEPT．ATMACROLEVEL，ITISAPROCESSTHATISFROMCONCEPTTOJUDGMENTANDITISCOMPLETEDBYINFERENCE．ATMICROLEVEL，ITISFROMTHECONCEPTOFRELIGIONTOTHEREPRESENTATIONOFHISTORY,FINALLYITREACHCOMMUNITYANDWORSHIP．HEGEL’SRATIONALRELIGIONVIEWISPARTICULAR,BECAUSEITISBYUSINGTHEMETHODOFLOGIC．ITISAPARTICULARPATTERNOFTHESTUDYOFTHERELIGION．KEYWORDSTHEPHILOSOPHYOFRELIGION；REASON；CONCEPT

簡介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文黑格爾法哲學(xué)原理的倫理學(xué)研究倫理精神的辯證發(fā)展之路姓名馮川申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20070508東南大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTSTUDYONTHEETHNICSINHEGEL’SPHILOSOPHYOFRIGHTSAUTHOR’SNAMEFENGCHUANTUTOR’SNAMEFANHEPINGUNIVERSITYSOUTHEASTUNIVERSITYTHEMEOFTHISPAPERISTOILLUSTRATE，SUMMARIZEANDCRITICIZETHEETHNICSINHEGEL’SPHILOSOPHYOFR／GHTS，INANEFFORTTOPROBEINTOTHEORIGIN，LOGICALSYSTEM，CORETHOUGHTS，SIGNIFICANCEANDLIMITATIONSOFHEGEL’SETHNICS．HISTORICALILLUSTRATIONANDTEXTUALILLUSTRATIONAREUSEDTOGETHERWITHTHEUTILIZATIONOFHEGEL’SDIALECTICDEVELOPMENTLOGICTOCONCLUDEONANDCRITICIZEHISETHNICS．INCHAPTER1，HISTORICALANDIDEOLOGICALBACKGROUNDOFTHISBOOKAREDISCUSSEDTOCONCLUDETHATHEGEL’SETHNICS，F(xiàn)ACEDWITHTHESPLITTINGANDOBDURACYOFTHESOCIETYANDCULTUREOFHISTIME，ANDTHECONFLICTBETWEENFREEDOMANDORDER,ISAIMEDATAUNIFIEDANDHARMOMOLLSEOMMUNITYOFFREEDOM．HEGEL’SIDEOLOGYONLAWSOFRIGHTS，MORALITYANDETHICAREDISCUSSEDINCHAPTER2，3，AND4RESPECTIVELY,TOANALYZETHEIRPOSITIOILSANDFUNCTIONSINTHEDIALECTICDEVELOPMENTPROCESSOFETHICALSPIRIT，INWHICHLIBERTYRIGHTSANDSELFDETERMINEDMORALITYSERVEASTHEFOUNDATIONALPHASESOFETHICALSPIRITANDSTANDFORTHEPERSONALITYANDSUBJECTIVITYBASISOFTHECOMMUNITYOFFREEDOM，ANDTHEFREEWILLREPRESENTATIONOFTHEETHICALSPIRIT’SOCCURRENCEANDDEVELOPMENT．ETHICISAPHASESUBSEQUENTTOTHEDIALECTICDEVELOPMENTFROMINDIVIDUALFREEDOMTOCOMMUNALFREEDOMWHICHISTHESPIRITOFCOMMUNITY．HEGEL’SII

簡介：點(diǎn)擊查看更多黃宗羲政治哲學(xué)思想研究精彩內(nèi)容。

簡介：Y9514姐綴里七擎碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)032016016黑格爾的哲學(xué)史與邏輯學(xué)的關(guān)系院專姓系哲學(xué)系業(yè)外國哲學(xué)名周穎玨指導(dǎo)教師完成日期汪堂家教授2006年5月24日●●●ABSTRACTHEGEL’SHISTORYOFPHILOSOPHYISNOTONLYTHEHISTORYABOUTPHILOSOPHYBUTALSOTHEPHILOSOPHYABOUTHISTORY．ITSTARTSFROMHISPHILOSOPHICALSYSTEMANDENDSWITHITSELFASWELL．ACCORDINGTOHEGEL’SHISTORYOFPHILOSOPHY,THEAPPARENTLYVARIOUSSYSTEMSORTHEORIESOFPHILOSOPHYARENOTHINGMORETHANSEQUENTIALSTAGESOFONEUNIVERSALSYSTEM．INOTHERWORDS，THEPARTICULARPRINCIPLESWHICHCONSTITUTETHEFUNDAMENTALSOFDIFFERENTSYSTEMSARESIMPLYSOMEEMBRANCHMENTSOFONEPHILOSOPHYSYSTEM．MOREOVER,THEONECOMESINTHELASTSTAGEISTHEMOSTABUNDANTSYSTEMCONTAININGTHEDEVELOPMENTOFALLTHEPREVIOUSSYSTEMS．THEREFORE，ITINCLUDESALLTHEPRINCIPLESOFTHOSESYSTEMS．THEPURPOSEOFTHISPAPERISTOCOMPREHENDHEGEL’SPHILOSOPHYASTHEENDOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDAPPREHENDTHERELATIONSHIPBETWEENTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHIMSOPHYANDTHEMOVEMENTOFCONCEPTIONBYREVIEWINGDIFFERENTPHILOSOPHICALSYSTEMSINTHEHISTORY．THENYOUCALLSTANDONTHEABSOLUTEIDEAANDGROPEFORNOUSOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHY．WESTALTFROMPARMENIDES’SPHILOSOPHY．AFTERREVIEWINGTHEONTOLOGYINANCIENTGREECEANDTHEEPISTEMOLOGYINMODEMTIMESWECOMEINTOTHEAGEOFHEGEL．THEWHOLEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYJUSTIFIESTHEVIEWPOINT“HISTORYISIDENTICALWITHLOGICS．”“LECMREONTHEHISTORYOFPHILOSOPHY“ISANABSOLUMTERMINALANDITTERMINATESTHEHEGEL’SPHILOSOPHY．THUS，WEACHIEVEOURAIM．FURTHERMORE，WECANBERERAPPREHENDTHERATIONALITYOFREALITYINVIRTUEOFTHEPRINCIPLE“IDENTITYBETWEENHISTORYANDLOGICS”．SOWECANSAY“EXISTENCEISRATIONAL”．KEYWORDSSYSTEMDEVELOPMENTHISTORYOFPHILOSOPHYABSOLUTECLASSIFICATIONCODEBI

簡介：LLLLLLLIL,LRLLLLF1LLHL1LRLLLJIIILLLLLLLY3242624舒類號(hào)密綴公開單位代碼10432學(xué)號(hào)201411188．O莨氕％SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目黃帝內(nèi)經(jīng)道家哲學(xué)思想研究RESEARCHOLLTAOISTPHILOSOPHYIDEALOFHUANGDISINTERNALCLASSICS作者姓名劉東祥培養(yǎng)單位歷史文化學(xué)院專業(yè)名稱中國史指導(dǎo)教師奎盎縫合作導(dǎo)師2017年5月LO日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名童】壓蕉日期迎垃苧世關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名皇』蘊(yùn)鱧導(dǎo)師簽名煮塞日期坐必計(jì)