簡介：緒論?一、什么是哲學(xué)A，哲學(xué)是世界觀?B，“哲學(xué)是對世界，包括自然界、人類社會、人類思維的最一般規(guī)律的論述”?C，哲學(xué)即是“愛智慧”3，哲學(xué)是對一般性問題的系統(tǒng)反思?哲學(xué)是一種系統(tǒng)的反思?哲學(xué)針對的是具有普遍性、一般性的問題二、哲學(xué)特征與作用（為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)）1，對哲學(xué)的一些誤解A，哲學(xué)探求本源與確立絕對原則，其使命是為人類生活提供安身立命之所。B，哲學(xué)似乎總是重復(fù)同樣的主題，哲學(xué)家相互爭論，似乎在推進研究，實際進展很少。C，哲學(xué)家對問題的解決常常抽象，不切實際，哲學(xué)是無用的。2，學(xué)習(xí)哲學(xué)的作用A，填補了大多數(shù)人的反思空白。B，可更真實地反映事實的另一面。C，可間接地給出人生的意義，對具體學(xué)科的研究也可能有助益。三、哲學(xué)史的作用1，了解前人對于現(xiàn)在的一些哲學(xué)基本問題的看法。2，了解現(xiàn)在一些哲學(xué)概念的來源，這對于理解哲學(xué)有重要作用。3，古代哲學(xué)論題依然具有現(xiàn)實意義。學(xué)習(xí)哲學(xué)必須要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，但哲學(xué)并不等于哲學(xué)史四、如何描述哲學(xué)史?1，規(guī)律論?A，黑格爾絕對精神發(fā)展的歷程?B，孔德三階段論神學(xué)的、形而上學(xué)的、實證的?C，人類精神的自覺史?D，唯心論與唯物論的斗爭史?2，規(guī)律論的問題?A，難以找到過這樣的規(guī)律。實際上從來沒有找到過一個能完全符合哲學(xué)發(fā)展史的規(guī)律?B，規(guī)律論實際把“什么是哲學(xué)”與“什么是合理的哲學(xué)”混為一談C，規(guī)律論在實踐上不可能。如果的確有這樣的規(guī)律，會導(dǎo)致哲學(xué)發(fā)展的僵化。D，規(guī)律論在邏輯上也不可能。嚴(yán)格來說,不存在社會發(fā)展規(guī)律,也不存在所謂的思維規(guī)律3，規(guī)律論的作用這種簡化可能掩蓋了哲學(xué)史的復(fù)雜性但這種簡化易使人們提綱挈領(lǐng)把握哲學(xué)的基本思路，更好地掌握哲學(xué)史。對于初學(xué)者來說或許是必要的。?4，發(fā)展的基本過程?A，古代哲學(xué)。包括古希臘哲學(xué)和希臘化與羅馬哲學(xué)，時間大約是公元前六世紀(jì)到公元二世紀(jì)。?B，中世紀(jì)哲學(xué)。主要是基督教哲學(xué)，時間約是公元一、二世紀(jì)到十六世紀(jì)。?C，近代哲學(xué)。從培根、笛卡兒開始，一直到十九世紀(jì)末。?D，現(xiàn)代哲學(xué)。從弗雷格開始。萬物皆變，無一常住。“變”是萬物的共同性質(zhì)。B，火本原說決定萬物及其運動變化性質(zhì)的基礎(chǔ)和本原則是火?；甬a(chǎn)生一切，一切都統(tǒng)一于火。萬物都可轉(zhuǎn)換成火，而火又能轉(zhuǎn)換成萬物。C，邏各斯?變化的規(guī)律是“邏各斯”，“邏各斯”是“火”所固有的共同屬性，由火產(chǎn)生的一切事物包括人在內(nèi)都必然普遍地遵循它。?還有其它的含義，如靈魂、比例等?在古希臘語中，“邏各斯”一詞有多種含義，它的含義有語言、道理、理性、考慮、份額、比例等等。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派?1，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派特點?集政治活動、宗教信仰和學(xué)術(shù)研究于一身的團體。?在古希臘活動的范圍大，影響時間長。?創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯（盛年約在公元前532年）2，宗教意識?靈魂輪回說?靈魂可以在人的各世里，在人和動植物身體中輪回?靈魂凈化說?通過凈化可以擺脫輪回而與天上的神靈同在，即神化3，數(shù)本原說?不從某種有形的事物中去探求萬物的本原，而是認(rèn)為多樣的物質(zhì)世界有一種共同的屬性，這就是不具形體、只是形式的數(shù)。?數(shù)是世界的本原4，為什么想到要以數(shù)作本原A，比物質(zhì)性的本原更能說明事物，不僅能說明自然事物，而且能說明象正義、靈魂之類更高級的事物。B，他們的數(shù)不僅是抽象的，也是感性的，物質(zhì)性的東西。C，世界的構(gòu)成與數(shù)有關(guān)，如樂音與弦長5，數(shù)本原說如何解釋世界A，數(shù)是構(gòu)造宇宙的原則。10最完美，是“1”，“2”，“3”，“4”之和。在天空運行的天體必有10個，由于能見的只有9個，因此必有一個是不能見的“對地”。B，數(shù)是構(gòu)成精神世界的原則“1”代表理智；“2”代表意見；“4”、“9”代表正義等。C，數(shù)是形成萬物的原則?“1”表現(xiàn)為點，點1產(chǎn)生線2，線2產(chǎn)生面3，面3產(chǎn)生體4，而體4代表水、火、土、氣等四種元素，四種元素以不同的方式相互結(jié)合和轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出萬物。6，數(shù)本原說的意義與困難A，困難把數(shù)看作既是形式的，又是感性的，把作為形式的數(shù)與感性事物混淆在一起；充滿混亂與模糊不清。用“數(shù)”等來解釋社會和靈魂。哲學(xué)解釋充滿牽強附會思想充斥著諸多臆測與神秘的玄想

簡介：歐洲標(biāo)準(zhǔn)EN18112011年3月ICS39060取代EN18111998A12008英文版本任何插入耳的穿孔部位及其他人體穿孔部位與皮膚長期直接接觸的后組件中鎳釋放的參考測試方法本歐洲標(biāo)準(zhǔn)2011年2月5日通過歐洲標(biāo)準(zhǔn)化委員會（CEN）的批準(zhǔn)。CEN成員必須遵守CEN和CENELEC內(nèi)部章程，它制訂了賦予此歐洲標(biāo)準(zhǔn)國家標(biāo)準(zhǔn)的地位而不可更改的條件。與此國家標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)的最新清單和參考書目可以向中央秘書處或任何CEN成員索取。本歐洲標(biāo)準(zhǔn)存在三種官方版本（英文，法文，德文），其它在CEN成員的負(fù)責(zé)之下經(jīng)過翻譯成為自己的語言并通知到中央秘書處的版本具有官方版本相同的地位。CEN的成員國為奧地利、比利時、塞浦路斯、捷克、丹麥、愛沙尼亞、芬蘭、法國、德國、希臘、匈牙利、冰島、愛爾蘭、意大利、拉脫維亞、立陶宛、盧森堡、馬爾他、荷蘭、挪威、波蘭、葡萄牙、斯洛伐克、斯洛文尼亞、西班牙、瑞典、瑞士和大不列顛王國。歐洲標(biāo)準(zhǔn)化委員會（CEN）管理中心布魯塞爾斯美因茲路17號B1000833檢測極限和限量值11834檢測樣品個數(shù)11835平行樣的個數(shù)1184空白試驗119計算1191鎳的釋放1192結(jié)果的解釋12921概略12922結(jié)果不一致評定12923不確定度評估1310測試報告13附錄A測試程序統(tǒng)計上的不確定性和結(jié)果說明14附錄B產(chǎn)品和相關(guān)材料的準(zhǔn)備規(guī)則16附錄C任何插入耳的穿孔部位及其他人體穿孔部位與皮膚長期直接接觸的后組件中鎳釋放參考測試方法的要求18C1概略18C2要求和原理18C3鎳釋放測試方法的確定18C4與皮膚長期直接接觸的表面的確定18C41均質(zhì)與非均質(zhì)物品的程序18C42珠寶產(chǎn)品20C43其他物品如紡織品、鞋類、衣服、皮件和手機25C5表面積測定的方法26C51表面積測量26C52最小表面積26C53普通形狀消費品表面積測定的簡化26C6優(yōu)先用于鎳釋放實驗的檢測設(shè)備26

簡介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面2第七節(jié)獨立基礎(chǔ)設(shè)計第七節(jié)獨立基礎(chǔ)設(shè)計一、剛性基礎(chǔ)設(shè)計一、剛性基礎(chǔ)設(shè)計1）底面積設(shè)計）底面積設(shè)計2）高度設(shè)計）高度設(shè)計????0000TAN/2/2TANHBBHBB???????剛性角

簡介：1哲學(xué)主觀題及熱點問題解析哲學(xué)主觀題及熱點問題解析1材料一材料一2013年第四季度我國國際收支繼續(xù)“雙順差”格局。所謂“雙順差”，是指一國經(jīng)常項目和資本項目都是順差。經(jīng)常項目順差，指出口大于進口；資本項目順差，指外資流入大于本國資本輸出。國際收支“雙順差”既有積極作用也有消極作用?！半p順差”如果占GDP比重較大，通常被認(rèn)為是國際收支不平衡的表現(xiàn)。我國“雙順差”的存在影響到了國內(nèi)金融市場運行，使國內(nèi)經(jīng)濟對國際市場過度依賴，蘊含了較大風(fēng)險。材料二材料二近年來，我國經(jīng)常項目順差占GDP的比重正在不斷下降，2010年回落至4，到2012年進一步降至26。當(dāng)前，世界經(jīng)濟緩慢復(fù)蘇，2014年世界經(jīng)濟增長可能達(dá)到37，2015年可能達(dá)到39。另外，我國近些年將會推進改革，改善經(jīng)濟中長期增長前景，在擴大對外投資的同時，也會吸引長期資本流入，所以貿(mào)易和投資仍然會保持較高順差。（2）結(jié)合上述材料，運用矛盾、聯(lián)系和發(fā)展三者之間關(guān)系的知識運用矛盾、聯(lián)系和發(fā)展三者之間關(guān)系的知識分析我國解決國際收支不平衡以促進發(fā)展的道理。（6分）①世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系構(gòu)成了事物的運動、變化與發(fā)展，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系構(gòu)成了事物的運動、變化與發(fā)展，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾。發(fā)展的根本動力是矛盾。（2分，寫出任意分，寫出任意3句即可）句即可）②國際收支的不平衡矛盾，是在中外經(jīng)濟密切聯(lián)系國際收支的不平衡矛盾，是在中外經(jīng)濟密切聯(lián)系中產(chǎn)生的，所以必須在進一步的對外開放和聯(lián)系中解決（中產(chǎn)生的，所以必須在進一步的對外開放和聯(lián)系中解決（2分）分）；正確面對對外開放中出現(xiàn)的國際收支不；正確面對對外開放中出現(xiàn)的國際收支不平衡矛盾，認(rèn)識到這一矛盾會促使我們采取措施來逐漸化解，這正是促進中國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的動力平衡矛盾，認(rèn)識到這一矛盾會促使我們采取措施來逐漸化解，這正是促進中國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的動力所在。所在。（2分）分）2閱讀材料，完成下列要求。家風(fēng)又指門風(fēng)，一家或一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法。在當(dāng)代中國，家風(fēng)就是中國文化在現(xiàn)代社會的積淀、傳承和弘揚，是中國社會核心價值的體現(xiàn)。培育社會主義核心價值觀，必須重視良好家風(fēng)建設(shè)。甲午馬年新春伊始，中央電視臺推出的“新春走基層家風(fēng)是什么”引發(fā)了社會與公眾的關(guān)注。（1）傳統(tǒng)家風(fēng)是建設(shè)良好家風(fēng)的重要資源。運用辯證的否定觀運用辯證的否定觀，談?wù)勗诩绎L(fēng)建設(shè)中如何認(rèn)識和對待這一資源。（6分）（2）一些家庭進行家風(fēng)教育時，有時會出現(xiàn)長輩不厭其煩，晚輩不勝其煩的現(xiàn)象。從生活與哲學(xué)方法從生活與哲學(xué)方法論的角度論的角度，你認(rèn)為采取怎樣的家風(fēng)教育方式更有效（6分）（1）①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，要求我們樹立創(chuàng)新意識。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，要求我們樹立創(chuàng)新意識。建設(shè)良好家風(fēng)要堅持辯證的否定觀。建設(shè)良好家風(fēng)要堅持辯證的否定觀。（2分）分）②辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。積極吸收、保留、改造傳統(tǒng)家風(fēng)中的一切積極因素作為辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。積極吸收、保留、改造傳統(tǒng)家風(fēng)中的一切積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，做到自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，做到“古今中用古今中用”，“推陳出新推陳出新”。（2分）分）③辯證的否定實質(zhì)是辯證的否定實質(zhì)是“揚棄揚棄”，即既肯定又否定，既克服又保留。對待傳統(tǒng)家風(fēng)要取其精華，去其糟粕。，即既肯定又否定，既克服又保留。對待傳統(tǒng)家風(fēng)要取其精華，去其糟粕。（2分）分）（2）①家風(fēng)教育要家風(fēng)教育要一切從實際出發(fā)，實事求是；一切從實際出發(fā)，實事求是；不可違背青少年成長實際和規(guī)律；不可違背青少年成長實際和規(guī)律；②家風(fēng)教育要循序家風(fēng)教育要循序漸進，堅持漸進，堅持適度原則；適度原則；③家風(fēng)教育要有針對性，③家風(fēng)教育要有針對性，具體問題具體分析具體問題具體分析；④家風(fēng)教育；④家風(fēng)教育要抓住重點要抓住重點。（每點（每點2分。答出任意三點可得全分，其他角度言之有理可酌情給分。分。答出任意三點可得全分，其他角度言之有理可酌情給分。）3對于某一勞動是否“體面”，不同時代、不同的人的見解可以大相徑庭。請運用哲學(xué)生活“探究世界與追求真理”的相關(guān)知識分析這一現(xiàn)象。（6分）①由于人們的立場、觀點和方法不同，知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和水平不同，對于同一對象就會產(chǎn)生不同的①由于人們的立場、觀點和方法不同，知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和水平不同，對于同一對象就會產(chǎn)生不同的認(rèn)識，對于某種勞動是否體面，不同的人見解自然會有差異。認(rèn)識，對于某種勞動是否體面，不同的人見解自然會有差異。（2分）②認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升分）②認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，時代在發(fā)展，人們對于某一勞動是否體面的看法也會變化發(fā)展。性，時代在發(fā)展，人們對于某一勞動是否體面的看法也會變化發(fā)展。（2分）③實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，不同分）③實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，不同時代、不同的人，處于不同的社會實踐中，他們對于某一勞動是否體面認(rèn)識也就不同。時代、不同的人，處于不同的社會實踐中，他們對于某一勞動是否體面認(rèn)識也就不同。（2分）分）（如答意識能動性、真理是具體的有條件的也可得、真理是具體的有條件的也可得1分，但總分不能超分，但總分不能超6分）分）4材料中國的傳統(tǒng)文化特別重視家風(fēng)建設(shè)。但由于社會發(fā)展過程中家庭結(jié)構(gòu)的變化、市場經(jīng)濟的固有3（3）①作為國家國家要加強對文化市場的管理、對文化市場的管理、正確正確引導(dǎo)引導(dǎo)弘揚主旋律，要奏響主旋律，堅持先進文化的前要奏響主旋律，堅持先進文化的前進方向，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮進方向，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮加強文化建設(shè)加強文化建設(shè)發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，是我們進行文化建設(shè)的必然要求要加強法制建設(shè)要加強法制建設(shè)，使大眾傳媒的發(fā)展依法進行，同時要加強公民的道德建設(shè)同時要加強公民的道德建設(shè)，提高人們的思想覺悟水平，自覺抵制不健康的文化。②作為文化生產(chǎn)單位和媒體文化生產(chǎn)單位和媒體，要增強責(zé)任意識和職業(yè)道德意識；增強責(zé)任意識和職業(yè)道德意識；不應(yīng)盲目追求經(jīng)濟效益，應(yīng)當(dāng)把社應(yīng)當(dāng)把社會效益放首位，堅持經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一；努力創(chuàng)作人民群眾所喜聞樂見的先進文化產(chǎn)品會效益放首位，堅持經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一；努力創(chuàng)作人民群眾所喜聞樂見的先進文化產(chǎn)品。③作為公民個人公民個人，要提高辨別提高辨別低俗文化、落后文化和腐朽文化的眼力眼力，增強增強抵御低俗文化、落后文化和腐朽文化的能力能力；學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高思想道德修養(yǎng)，作出正確的文化選擇；積極參與健康有學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高思想道德修養(yǎng)，作出正確的文化選擇；積極參與健康有益的文化活動，投身社會主義精神文明建設(shè)的實踐中益的文化活動，投身社會主義精神文明建設(shè)的實踐中簡言之簡言之國家國家加強管理、正確引導(dǎo)；企業(yè)企業(yè)把社會效益放在首位，堅持經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一；個人個人提高眼力，拒絕污染，加強自身思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)熱點熱點2依法治國依法治國1材料黨的十八屆四中全會強調(diào)指出，依法治國首先是依憲治國，完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，健全憲法實施和監(jiān)督制度，完善全國人大及其常委會憲法監(jiān)督制度，健全憲法解釋程序機制。這條道路的確立既借鑒了人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國模式，是經(jīng)過多年的探索與實踐的成果。結(jié)合材料，運用認(rèn)識論的有關(guān)知識，說明依法治國為什么既要借鑒人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國模式。（6分）①真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對事物及其規(guī)律的正確反映真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對事物及其規(guī)律的正確反映。不同國家在實踐中獲得的有關(guān)法治建設(shè)的正確認(rèn)識都是真理，都對實踐有著重要的指導(dǎo)作用，因此可以為另一國所借鑒。②真理都是具體的有條件的，都有主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一真理都是具體的有條件的，都有主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。任何一種模式都是基于一定的國情建立起來的的，而不同的國家有著不同的國情，因此我們不能照搬別國模式。③認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。在依法治國的實踐中，我們不能囿于既有認(rèn)識，而應(yīng)該不斷發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，獲得新認(rèn)識以此推動依法治國實踐的深入發(fā)展。每點2分，計6分2．2014年10月20日至23日召開的黨的十八屆四中全會，在黨的歷史上首次專題討論依法治國問題。全會提出，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義法治的根本保證；要深入推進依法行政，加快建設(shè)法治政府。結(jié)合材料，運用政治、經(jīng)濟生活相關(guān)知識回答下列問題（1）為什么黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義法治的根本保證（6分）（2）有人認(rèn)為“發(fā)揮市場的決定作用就是建立法治政府，排除政府對市場的干預(yù)?！闭堈?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）21①中國共產(chǎn)黨中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能把全國人民的意志和力量凝聚起來，最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，推進依法治國把全國人民的意志和力量凝聚起來，最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，推進依法治國。2分②黨是中國工人階級先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨黨是中國工人階級先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),才能保證社會主義法治體現(xiàn)黨的主張和人民意志,確保人民當(dāng)家作主地位。2分③黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義法治是一致的黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義法治是一致的，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會主義法治，堅持依法執(zhí)政，才能有序推進國家和社會生活法治化。2分2①市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，需要建立法治政府，需要政府依法管理市場。但是但是發(fā)揮市場的決定作用還需要強調(diào)市場規(guī)則，放開市場準(zhǔn)入，推進價格體制改革等等。2分②市場主要通過價格、供求、競爭等機制實現(xiàn)資源的合理優(yōu)化配置市場主要通過價格、供求、競爭等機制實現(xiàn)資源的合理優(yōu)化配置。要發(fā)揮市場的決定作用，政府不應(yīng)對市場的過度干預(yù)。但市場調(diào)節(jié)不是萬能的，為彌補其不足，政府要自覺遵循市場規(guī)律，依法行政，發(fā)揮宏觀調(diào)控的總體功能。2分③加快建設(shè)法治政府有利于保障人民群眾的權(quán)利和自由加快建設(shè)法治政府有利于保障人民群眾的權(quán)利和自由；有利于加強廉政建設(shè)，增強政府權(quán)威；有利于防止行政權(quán)力的缺失和濫用，提高行政管理水平；有利于帶動全社會尊重法律、遵守法律、維護法律，推進社會主義民主法制建設(shè)。1分④題中觀點是片面的，使市場在資源配置中起決定性作用要求是多方面的，推進市場化改革，需減少政題中觀點是片面的，使市場在資源配置中起決定性作用要求是多方面的，推進市場化改革，需減少政府對微觀經(jīng)濟活動的直接干預(yù)，而不是排除。府對微觀經(jīng)濟活動的直接干預(yù)，而不是排除。1分3綜合運用政治生活的有關(guān)知合運用政治生活的有關(guān)知識，談?wù)務(wù)務(wù)勗鯓油苿臃ㄖ螄医ǚㄖ螄医ㄔO(shè)（必背）（必背）①中國共產(chǎn)黨堅持依法執(zhí)政中國共產(chǎn)黨堅持依法執(zhí)政。中共領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推進我國的法制化建設(shè)。

簡介：華中科技大學(xué)本科生學(xué)習(xí)指南31哲學(xué)專業(yè)本科培養(yǎng)計劃UNDERGRADUATEPROGRAMFORSPECIALTYINPHILOSOPHY一、培養(yǎng)目標(biāo)Ⅰ．EDUCATIONALOBJECTIVES面向未來，培養(yǎng)具有良好思想政治素質(zhì)，德、智、體、美各方面全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實、知識面寬、能力強、素質(zhì)高、富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型哲學(xué)人才，學(xué)生畢業(yè)后能進入研究生教育，成為專門理論研究人才，也能夠在教育、政務(wù)、宣傳、媒體、企業(yè)及社會服務(wù)領(lǐng)域從事工作。THEPROGRAMAIMSTONURTURETALENTSWITHSOUNDGROUNDING,AMPLEKNOWLEDGE,GREATABILITYANDINNOVATIVETHOUGHTTHEGRADUATESCANEITHERSEEKFORFURTHEREDUCATIONTOBECOMEPROFESSIONALEXPERTSORPURSUETHEIRCAREERSINTHEFIELDSOFEDUCATION,GOVERNMENT,PUBLICITY,MEDIA,ENTERPRISEANDSOCIALSERVICEAREAS二、基本規(guī)格要求Ⅱ．SKILLPROFILE1學(xué)生具有較高的思想政治和文化素質(zhì)，具有一定的科學(xué)素質(zhì)，樂于為民族和國家的繁榮而工作，能夠為自己和他人就人生社會重大問題形成有教益的見解；2具有扎實的哲學(xué)基礎(chǔ)理論和寬廣的哲學(xué)專業(yè)知識，特別對馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的歷史和理論有良好的理解，熟悉哲學(xué)其他二級學(xué)科，了解與本專業(yè)相關(guān)的其他自然科學(xué)、人文社會科學(xué)學(xué)科的基本狀況和最新進展；3富于開拓創(chuàng)新精神，具備從事本專業(yè)和相鄰專業(yè)實際工作的素質(zhì)與能力，包括獨立求知的訓(xùn)練、解決實際問題的經(jīng)驗，特別注重感受和思辨能力、口頭和書面表達(dá)能力、交往與組織能力等方面的養(yǎng)成；4熟悉一門外語，具有一定的聽、說、讀、寫能力。5達(dá)到國家規(guī)定的大學(xué)學(xué)習(xí)的其他要求。STUDENTSAREEXPECTEDTOACQUIRETHEFOLLOWING1．REALMOFLOFTYTHOUGHT,ENTHUSIASMTOWORKFORTHECOUNTRYANDTHEPEOPLEANDTHEINSTRUCTIVEVIEWPOINTTOTHEIMPORTANTSOCIALPROBLEMSFORONESELFANDOTHERS2．SOUNDANDWIDEKNOWLEDGEOFPHILOSOPHY,ESPECIALLYTHEGOODMASTERYOFHISTORYANDTHEORYOFMARXISTPHILOSOPHY,CHINESEPHILOSOPHYANDWESTERNPHILOSOPHYKEEPINGTRACKTOTHECURRENTDEVELOPMENTOFNATURALSCIENCESANDHUMANISTICANDSOCIALSCIENCES3．TRAININGOFGAININGKNOWLEDGEINDEPENDENTLY,EXPERIENCETOSOLVEPRACTICALPROBLEMSANDTHEABILITYTOFEELANDDELIBERATE,TOCOMMUNICATEANDORGANIZE,TOEXPRESSONESELFORALLYANDVERBALLY4．PROFICIENCYINONEFOREIGNLANGUAGEANDTHEPOSSESSIONOFTHEABILITYTOLISTEN,SPEAK,READANDWRITE5．MEETINGOTHERREQUIREMENTSSETFORTHECOLLEGESTUDENTSATTHENATIONALLEVEL三、培養(yǎng)特色Ⅲ．PROGRAMFEATURES以知識訓(xùn)練引導(dǎo)思想能力，以歷史熏陶開拓想像力，以開放討論提升交往能力，以現(xiàn)實挑戰(zhàn)培育創(chuàng)造能力。華中科技大學(xué)本科生學(xué)習(xí)指南332集中性實踐教學(xué)環(huán)節(jié)周數(shù)與學(xué)分WEEKS/CREDITSOFINTENSIFIEDINTERNSHIPANDPRACTICALTRAINING實踐教學(xué)環(huán)節(jié)名稱課程性質(zhì)周數(shù)/學(xué)分占實踐環(huán)節(jié)總學(xué)分的比例（％）軍事訓(xùn)練必修2/287公益勞動必修1/143畢業(yè)實習(xí)必修4/4174畢業(yè)論文必修16/16696合計23/23INTERNSHIPPRACTICALTRAIRINGCOURSESNATUREWEEKS/CREDITSPERCENTAGEMILITARYTRAININGREQUIRED2/287LABORINGFORPUBLICBENEFITREQUIRED1/143UNDERGRADUATEPRACTICEREQUIRED4/4174UNDERGRADUATETHESISREQUIRED16/16696TOTAL23/233課外學(xué)分EXTRACURRICULARCREDITS序號課外活動名稱課外活動和社會實踐的要求課外學(xué)分提交社會調(diào)查報告，通過答辯者11社會實踐活動個人被校團委或團省委評為社會實踐活動積極分子者，集體被校團委或團省委評為優(yōu)秀社會實踐隊者2全國大學(xué)英語六級考試考試成績達(dá)到學(xué)校要求者2全國計算機等級考試獲二級以上證書者2獲程序員證書者2獲高級程序員證書者32英語及計算機考試全國計算機軟件資格、水平考試獲系統(tǒng)分析員證書者4獲一等獎?wù)?獲二等獎?wù)?校級獲三等獎?wù)?獲一等獎?wù)?獲二等獎?wù)?省級獲三等獎?wù)?獲一等獎?wù)?獲二等獎?wù)?3競賽全國獲三等獎?wù)?4論文在全國性刊物發(fā)表論文每篇論文235科研訓(xùn)練視參與科研項目時間與科研能力每項13注參加校體育運動會獲第一名、第二名者與校級一等獎等同，獲第三名至第五名者與校級二等獎等同，獲第六至第八名者與校級三等獎等同。

簡介：王鳳儀性命哲學(xué)淺述王鳳儀性命哲學(xué)淺述以志著出版單位四川省宗教文化交流中心四川省新聞出版局四、人生四季五行五、五行率性法第三章倫理五行一、家庭五行二、社會五行第四章五行推轉(zhuǎn)與相成一、自身五行推轉(zhuǎn)二、倫理五行推轉(zhuǎn)三、五行相成第五章“真五行”淺說一、“認(rèn)不是”生真水二、“找好處”生真金三、“認(rèn)因果”生真土四、“達(dá)天時”生真火五、“達(dá)全體”生真木第六章五行雜談第七章結(jié)語第三篇第三篇四大界四大界第一章四大界各論一、志界二、意界三、心界四、身界第二章四大界定位第三章四大界分清第四章四大界活用一、誠意二、立志三、定志四、奪志五、用志與用意六、挪界與落界七、四大界結(jié)合三界八、四大界結(jié)合倫理九、四大界與古今四季第五章四大界達(dá)通

簡介：01引言引言歐洲地區(qū)的影子教育日漸盛行。本文基于作者2011年為歐盟撰寫的研究報告并做了相應(yīng)更新1，研究范圍涉及歐盟28個成員國。（2011年，作者撰寫報告時，歐盟有27個成員國。2013年，克羅地亞成為第28個成員國。2016年，英國宣布啟動脫歐程序，2020年1月31日英國正式脫離歐盟，但在本文撰寫之時尚未脫離歐盟。）本文中的“影子教育”是指中小學(xué)階段利用課外時間進行的針對學(xué)術(shù)科目的有償輔導(dǎo)（下文稱“課外補習(xí)”）。與前期文獻(xiàn)一致234，本文將此類課程稱作影子教育，因其在很大程度上（雖然情況各異）效仿主流學(xué)校教育其課程隨學(xué)校課程的變化而變化。作者2011年為歐盟撰寫的報告名為“影子教育的挑戰(zhàn)”。選用“挑戰(zhàn)”一詞出于兩點原因。首先，有觀點認(rèn)為，影子教育給學(xué)校教育帶來了挑戰(zhàn)。它在一定程度上暴露了學(xué)校教育系統(tǒng)存在的不足，但亦在客觀上為彌補部分不足提供了途徑。其次，影子教育系統(tǒng)引出了政策制定者必須關(guān)注的根本問題，而如何合理應(yīng)對并解決這些問題對于政策制定者來說可能是巨大的挑戰(zhàn)。影子教育紛繁復(fù)雜，相關(guān)政策的制定需要充分考慮特定的社會文化背景和特定的影子教育類型。從2011年此項報告出版至今，影子教育更加普遍，相關(guān)問題也變得愈加復(fù)雜。5678影子教育研究的主要挑戰(zhàn)之一在于數(shù)據(jù)的獲取。在一篇描繪影子教育全球發(fā)展版圖的方法論文章中，作者將此比作“在大量圖塊缺失的情況下進行拼圖”9，并指出影子教育領(lǐng)域還存在大量空白需要更多的研究來填補。然而，在該比喻提出后的數(shù)年間，相關(guān)研究的發(fā)展為“拼圖”添加了更多“圖塊”，使得該領(lǐng)域核心議題及研究議程的確立成為可能。因此，本文首先探討影子教育的規(guī)模、強度及模式，繼而分析影子教育的主體、目的及方式。相關(guān)討論涉及以下幾個基本問題誰在接受影子教育，背后的原因是什么誰在提供影子教育，以何種方式提供基于上述討論，本文進一步分析該研究的政策啟示?？傮w而言，政策制定者需要加強對影子教育的關(guān)注，正視其規(guī)模和重要影響。影子教育利弊并存。總體上，影子教育呈現(xiàn)擴張趨勢，政策制定者應(yīng)認(rèn)真思考為何在某些國家它表現(xiàn)得更為突出。同時，政策制定者也應(yīng)考量不同形式的引導(dǎo)及規(guī)范，以減少影子教育的負(fù)面影響，更好地發(fā)揮其積極作用。在此過程中，各決策者可以通過比較分析獲得啟示。02課外補習(xí)補習(xí)的規(guī)模有關(guān)課外補習(xí)規(guī)模的數(shù)據(jù)來源多樣。這些數(shù)據(jù)的采集和處理分析基于不同的研究方法，其中一些數(shù)據(jù)只是粗略的估計。然而，這些數(shù)據(jù)像是“圖塊”，可用來拼出影子教育的“拼圖”（見表1）。表1歐盟國家歐盟國家課外補習(xí)補習(xí)的跨國指數(shù)的跨國指數(shù)

簡介：引子新一屆歐盟委員會明確將自己定位為“地緣政治歐委會”,預(yù)示著歐盟對外政策出現(xiàn)地緣政治轉(zhuǎn)向,“地緣政治歐洲”或?qū)⒊蔀闅W盟力量的新標(biāo)簽?！暗鼐壵螝W洲”的定位,是對此前歐盟作為“民事力量”“規(guī)范力量”和“聯(lián)系力量”的補充和修正?；趯ψ陨淼鼐壝舾行耘c脆弱性的新認(rèn)知,加強歐盟在地緣政治世界中的力量已成為歐洲政治精英的共識?！暗鼐壵螝W洲”包含內(nèi)外雙層地緣結(jié)構(gòu),不僅要加強軍事力量,向陸權(quán)傾斜,還要鞏固內(nèi)部堡壘,強化歐洲地緣政治參與者的主體性與空間性,工具化歐盟經(jīng)濟力量,加大數(shù)字與技術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域的競爭。中國應(yīng)重視“地緣政治歐洲”的回歸,主動調(diào)整對歐方略,推動中歐戰(zhàn)略對接。2019年9月10日,新一屆歐盟委員會以下簡稱“歐委會”主席馮德萊恩URSULAVONDERLEYEN在給歐委會同事的任務(wù)書中,明確將本屆歐委會定位為“地緣政治委員會”GEOPOLITICALCOMMISSION。同年11月12日,在巴黎和平論壇的講話中,馮德萊恩強調(diào)建立一個真正的“地緣政治委員會”,建設(shè)更加外向的歐盟,在全球捍衛(wèi)歐洲的價值觀和利益。12月8日,馮德萊恩歐委會在訪問非盟總部時發(fā)出明確的信號“在她的領(lǐng)導(dǎo)下,歐盟會更加自信地活躍在國際舞臺上?！彪S后新一屆歐委會的委員們在多個場合公開呼吁歐盟成為一個更強大的地緣政治參與者,展現(xiàn)“地緣政治委員會”的自信與抱負(fù)。歐盟新任外交與安全政策高級代表兼歐委會副主席何塞普博雷爾JOSEPBORRELL認(rèn)為,歐盟現(xiàn)在必須“學(xué)會使用權(quán)力的語言”。法國總統(tǒng)馬克龍也警告歐盟,隨著中美競爭關(guān)系的升級,歐盟正面臨從“地緣政治意義上消失的風(fēng)險”。從歷史上看,地緣政治思想源于西方,19世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)期間是西歐列強地緣政治實踐的高潮。西歐列強的地緣政治野心與軍事、資本力量相結(jié)合,催生了領(lǐng)土擴張和帝國主義,是一戰(zhàn)、二戰(zhàn)爆發(fā)的主要原因。這一時期,地緣政治被歐洲政治精英奉為圭臬,用以指導(dǎo)其對外戰(zhàn)略實踐,地緣政治理論由此興盛。二戰(zhàn)后,地緣政治研究因與納粹德國對外政策聯(lián)系緊密而受到譴責(zé)與抑制,長期被視為禁忌。冷戰(zhàn)結(jié)束后,面對歐洲乃至世界的空間權(quán)力結(jié)構(gòu)的革命性重組,國際秩序重新調(diào)整,地緣政治開始獲得歐洲學(xué)術(shù)界的重新認(rèn)知,并用以解讀歐洲政治的權(quán)力格局與空間秩序。進入21世紀(jì)后,隨著國際格局與秩序的深度變革,多邊主義受挫,大國地緣博弈加劇以及歐盟內(nèi)部危機使得歐洲力量模式的脆弱性進一步暴露,推動歐洲政治精英謀求將歐盟打造成為一支地緣政治力量。新一屆歐委會已明確尋求成為地緣政治博弈中一支“硬力量”,以維護歐盟的核心利益。加強歐盟在地緣政治世界中的權(quán)力也成為歐洲國家的普遍共識,預(yù)示著地緣政治在歐洲回歸。針對歐盟力量潛在的地緣政治轉(zhuǎn)向及新一屆歐委會一系列旨在提升歐盟全球參與者地位的主張和措施,本文提出“地緣政治歐洲”這一新概念,旨在為歐盟對外政策的地緣政治轉(zhuǎn)向構(gòu)建一個理論分析框架,以便更好地解讀歐盟力量的性質(zhì)與內(nèi)外政策。一“地緣政治歐洲”理論構(gòu)建本文提出的“地緣政治歐洲”的概念,是對“民事力量歐洲”CIVILIANPOWEREUROPE“規(guī)范力量歐洲”NORMATIVEPOWEREUROPE以及“聯(lián)系力量歐洲”LINKAGEPOWEREUROPE的補充和修正,以對新一屆歐盟領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的外交政策、方式與行動進行解讀與定位。一“地緣政治歐洲”文獻(xiàn)梳理與概念的提出力量”。歐盟正是通過一系列的聯(lián)系戰(zhàn)略,嘗試克服內(nèi)部決策分散化和軍事力量不足的先天缺陷,在對外談判中策略性地將非軍事力量轉(zhuǎn)化為各領(lǐng)域的權(quán)力優(yōu)勢。在應(yīng)對傳統(tǒng)地緣政治挑戰(zhàn)時,歐盟大量運用了“從財富到權(quán)力”“從低級政治到高級政治”“從規(guī)范到權(quán)力”的實力資源轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略,以非軍事領(lǐng)域的實力資源滿足軍事安全領(lǐng)域的權(quán)力需求,走上了一條不同于傳統(tǒng)軍事強權(quán)的權(quán)力政治之路?！奥?lián)系力量歐洲”強調(diào)歐盟的權(quán)力性質(zhì)是一種聯(lián)系性權(quán)力,其奧秘在于將各種類型的實力資源整合起來綜合運用?！奥?lián)系權(quán)力”的概念在本質(zhì)上與“民事權(quán)力”“規(guī)范權(quán)力”一樣,都對歐洲力量持樂觀態(tài)度,對歐盟力量在國際舞臺上的作用充滿期待,拒絕現(xiàn)實主義對歐盟力量的解讀,在一定程度上低估了地緣政治因素對歐盟力量的嚴(yán)重侵蝕,也低估了歐盟內(nèi)部的危機感。在面對大國地緣競爭與沖突加劇、大國國防預(yù)算增加、軍事重要性上升和歐盟內(nèi)部多重危機等問題上,新一屆歐委會感到力不從心?；谖鞣桨詸?quán)衰落、地緣政治重組以及歐洲面臨被邊緣化危險的悲觀認(rèn)知,新一屆歐委會不得不偏離民事力量、規(guī)范力量的原初軌道,向地緣現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向,提出打造“地緣政治委員會”的理念,推動歐盟成為一個真正的地緣戰(zhàn)略參與者,而不是一個“游樂場”。其中最為關(guān)鍵的是重視軍事力量,加強歐洲防務(wù)政策,改變歐盟在應(yīng)對地緣政治沖突時措手不及的現(xiàn)狀?！暗鼐壵螝W洲”這個概念的提出,主要是從地緣政治視角來看待歐洲力量,是對“民事力量”“規(guī)范力量”和“聯(lián)系力量”的補充與修正見表1。首先,“地緣政治歐洲”強調(diào)歐洲力量的強弱與其地理位置密切相關(guān),歐盟的對外政策以地理為出發(fā)點和落腳點,這是“地緣政治歐洲”的根本特征。其次,與“民事力量”“規(guī)范力量”和“聯(lián)系力量”不同,“地緣政治歐洲”對歐洲力量持謹(jǐn)慎和悲觀態(tài)度,認(rèn)為西方主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟秩序正遭受新興力量崛起的沖擊,其傳統(tǒng)優(yōu)勢地位正在喪失,這是對國際格局的動態(tài)認(rèn)知。再次,“地緣政治歐洲”強調(diào)在威斯特伐利亞體系下,歐盟力量主要源于物質(zhì)性力量,即軍事力量和經(jīng)濟力量強調(diào)軍事力量的重要性,是“地緣政治歐洲”與“民事力量”“規(guī)范力量”和“聯(lián)系力量”最主要的區(qū)別,同時認(rèn)為“民事力量”即“經(jīng)濟力量”已成為當(dāng)前最主要的地緣工具,并認(rèn)可規(guī)范力量和聯(lián)系策略在實現(xiàn)地緣政治戰(zhàn)略方面的重要意義。最后,“地緣政治歐洲”與“民事力量”“規(guī)范力量”和“聯(lián)系力量”一樣強調(diào)合作的重要性,不同的是,在歐洲核心利益問題上,“地緣政治歐洲”強調(diào)訴諸武力或使用武力威脅的重要性。歐委會主席馮德萊恩提出“地緣政治委員會”,但沒有對其明確定義,其接下來的權(quán)力演繹也存在諸多不確定性。我們將從理論和實踐兩個層面對“地緣政治歐洲”予以解讀,探討歐盟是否打算成為一支地緣政治力量,以及歐盟力量潛在的地緣政治轉(zhuǎn)向。二“地緣政治歐洲”現(xiàn)實與理論基礎(chǔ)“地緣政治歐洲”的理念有其深厚的歐洲土壤,受到歐洲地理位置、地緣政治和大國地緣格局的深刻影響。“地緣政治歐洲”的回歸基本遵循了“現(xiàn)實問題與實踐需求理論溯源與突破”的邏輯。具體而言,“地緣政治歐洲”的現(xiàn)實和理論基礎(chǔ)包含四個層面一是歐洲地理二是當(dāng)代地緣政治與大國地緣格局三是歐洲地緣政治的歷史與傳統(tǒng)四是歐洲利益、角色和身份認(rèn)同的再定位。第一,歐洲的脆弱性和敏感性主要源于其地理位置,也就是說對歐洲力量的判斷很大程度上取決于歐洲的地緣因素。這也是地緣政治與現(xiàn)實主義政治的主要差別。地緣政治與現(xiàn)實主義兩

簡介：NATIONALANNEXNATOBSEN1992112004UKNATIONALANNEXTOEUROCODE2DESIGNOFCONCRETESTRUCTURESPART11GENERALRULESANDRULESFORBUILDINGSICS91010309108040??????????????????????????????????????????????????????????????????????WWWBZFXWCOMNATOBSEN1992112004?BSI8DECEMBER2005ICONTENTSPAGECOMMITTEESRESPONSIBLEINSIDEFRONTCOVERINTRODUCTION1NA1SCOPE1NA2NATIONALLYDETERMINEDPARAMETERS1NA3DECISIONSONTHESTATUSOFINFORMATIVEANNEXES19NA4REFERENCESTONONCONTRADICTORYCOMPLEMENTARYINFORMATION19BIBLIOGRAPHY20TABLENA1UKDECISIONSFORNATIONALLYDETERMINEDPARAMETERSDESCRIBEDINBSEN19921120042TABLENA2RECOMMENDATIONSFORNORMALWEIGHTCONCRETEQUALITYFOREXPOSURECLASSESXC,XDANDXSANDCOVERTOREINFORCEMENTFORA50YEARINTENDEDWORKINGLIFEAND20MMMAXIMUMAGGREGATESIZE15TABLENA3RECOMMENDATIONSFORNORMALWEIGHTCONCRETEQUALITYFOREXPOSURECLASSXCANDCOVERTOREINFORCEMENTFORA100YEARINTENDEDWORKINGLIFEAND20MMMAXIMUMAGGREGATESIZE17TABLENA4RECOMMENDEDVALUESOFWMAX18TABLENA5BASICRATIOSOFSPAN/EFFECTIVEDEPTHFORREINFORCEDCONCRETEMEMBERSWITHOUTAXIALCOMPRESSION18TABLENA6AMINIMUMMANDRELDIAMETERTOAVOIDDAMAGETOREINFORCEMENTFORBARSANDWIRE19TABLENA6BMINIMUMMANDRELDIAMETERTOAVOIDDAMAGETOREINFORCEMENTFORWELDEDREINFORCEMENTANDFABRICSBENTAFTERWELDING19

簡介：當(dāng)前，歐洲經(jīng)濟形勢存在極大的不確定性，對經(jīng)濟前景的展望也從未像現(xiàn)在這般不明朗。亞伯拉罕林肯（ABRAHAMLINCOLN）曾說過“預(yù)測未來的最好方式就是去創(chuàng)造未來?！边@就是我想通過今天的演講傳達(dá)的主題。很顯然，我們所面對的一些事件仍然充滿未知的變數(shù)，如，是否會迎來第二波新冠肺炎疫情的暴發(fā)以及不確定疫苗何時能研制成功。但我們可以通過采取一些措施，幫助我們走出不確定性“迷霧”。最重要的是，我們需要精心設(shè)計并提供一個可靠的“指南針”，也就是說，對經(jīng)濟未來將會是什么樣子的，構(gòu)建一個積極的愿景。毋庸置疑，歐洲經(jīng)濟正在進入一個不可避免的轉(zhuǎn)型階段，倘若決策者能夠證明我們將共同走出危機我們的經(jīng)濟會比以前更靈活、更現(xiàn)代化、更平等，那么，我們就可以確保，今天的復(fù)蘇會更有韌性，未來的可持續(xù)增長能力也將更強。歐元區(qū)經(jīng)濟的不確定性歐元區(qū)經(jīng)濟的不確定性這場危機給歐元區(qū)經(jīng)濟帶來了沉重的打擊。企業(yè)投資在2020年第一季度出現(xiàn)暴跌，甚至比國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的下跌幅度還大。消費者的儲蓄傾向值已飆升至歷史峰值，遠(yuǎn)高于雷曼兄弟公司破產(chǎn)后的程度。其中，一部分原因是人們無力消費產(chǎn)生的“被迫儲蓄（FORCEDSAVING）”，因此這種情況在走出危機后，也將自然而然地發(fā)生逆轉(zhuǎn)。但也有很大一部分原因是“預(yù)防性儲蓄（PRECAUTIONARYSAVING）”，這表明很多家庭正在為不確定的未來做準(zhǔn)備，而不確定性同樣是企業(yè)投資疲弱的一個關(guān)鍵因素。目前主要存在兩大不確定因素。一是經(jīng)濟從新冠肺炎疫情中復(fù)蘇的不確定性，這一點在歐元區(qū)系統(tǒng)最新的宏觀經(jīng)濟預(yù)測中明顯可見。歐洲中央銀行的基準(zhǔn)預(yù)測是，2020年GDP將下降87，但同時也存在諸多變數(shù)。在溫和的情況下，2020年的GDP降幅可能為59；而在嚴(yán)峻的情況下，這一預(yù)測為126。一旦處于嚴(yán)峻情況下，截至2022年年底，我們預(yù)計產(chǎn)出仍將遠(yuǎn)低于危機前的水平。在這樣的經(jīng)濟前景下，很多家庭對未來的收入感到焦慮不足為奇，企業(yè)對做出不可逆轉(zhuǎn)的決定猶豫不決。特別是，許多民眾擔(dān)心在緩慢的經(jīng)濟復(fù)蘇過程中，一旦政府與此同時，歐洲各國政府還要確保有條件對未來的技術(shù)和行業(yè)進行直接投資這需要充足的資金支持。據(jù)歐盟委員會預(yù)測，在接下來的兩年里，實現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型和綠色轉(zhuǎn)型的投資需求將至少達(dá)到12萬億歐元。但在許多歐洲國家，調(diào)動投資首先需要創(chuàng)建對企業(yè)有利的經(jīng)濟環(huán)境，包括高效且靈活的公共和私人服務(wù)、充足的實體和數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施、運轉(zhuǎn)良好的司法體系及強大的金融系統(tǒng)支撐。若采取這些措施，這場危機則可能會帶來一段積極轉(zhuǎn)型的時期。這場危機是一把“雙刃劍”，它為政策決策者提供了一個機會，決策者可借此機會向更加包容、更加有活力、更數(shù)字化的經(jīng)濟增長邁出決定性的一步，如，重新審視數(shù)字經(jīng)濟帶來的好處，有助于打破歐洲市場的分散、規(guī)模經(jīng)濟低下和數(shù)字能力投資疲弱的惡性循環(huán)，這種循環(huán)也是偶爾導(dǎo)致歐元區(qū)的知識經(jīng)濟對生產(chǎn)力增長的貢獻(xiàn)占比約為美國的一半的重要因素。如經(jīng)濟學(xué)家卡洛塔佩雷斯（CARLOTAPEREZ）所稱，進一步提高數(shù)字化反過來也將有助于加快歐洲向“智能綠色增長”轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變不僅涉及可再生能源和可持續(xù)產(chǎn)品，也涉及資源生產(chǎn)率的創(chuàng)新和有形資產(chǎn)向無形資產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。歐洲已擁有世界上最大的生態(tài)創(chuàng)新和循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，歐元是全球綠色債券發(fā)行的首選貨幣。在20世紀(jì)，歐洲就走在建立高福利國家的前列。我們或許能借助今天的危機鞏固和擴大在環(huán)境方面的全球領(lǐng)導(dǎo)地位，并使之與更加數(shù)字化的生活方式相融合，從而產(chǎn)生一種新的、可持續(xù)的經(jīng)濟模式。最后，努力建立更具彈性的供應(yīng)鏈，可成為我們徹底完善單一市場（SINGLEMARKET）所需的催化劑。要想實現(xiàn)分配效率和戰(zhàn)略自治，我們只能充分利用整個歐洲大陸經(jīng)濟的規(guī)模和多樣性，除此之外，我們別無選擇。因此，我認(rèn)為，我們完全可以構(gòu)建一個樂觀的歐洲經(jīng)濟愿景。歐盟委員會的復(fù)蘇基金提案顯然是實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵構(gòu)成要素，但僅從歐洲中央銀行層面可能無法實現(xiàn)此目標(biāo)。關(guān)鍵是，復(fù)蘇基金只有牢牢扎根于歐元區(qū)國家層面構(gòu)想和實施的結(jié)構(gòu)性改革中，才能充分發(fā)揮潛力。如果歐元區(qū)國家同時進行必要的結(jié)構(gòu)性改革，那么我們所花的每一歐元將得到“更大的回報”。例如，歐洲中央銀行的調(diào)查表明，一旦發(fā)生對所有歐元區(qū)國家均造成沖擊的共同沖擊正如我們剛剛看到的類型那么，那些經(jīng)濟結(jié)構(gòu)效率較低的國家所遭受的平均產(chǎn)出損失可能是處于制度參數(shù)前沿國家的兩倍。成員國具體建議（THECOUNTRYSPECIFICRECOMMENDATIONS）進一步闡述了有效改革。以意大利為例，我了解到，除其他方面外，建議還包括投資教育和培訓(xùn)領(lǐng)域的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施、促進可再生能源生產(chǎn)、開發(fā)電子商務(wù)模式以及實現(xiàn)公共管理現(xiàn)代化。結(jié)論綜上所述，作為政策制定者，我鼓勵歐元區(qū)成員國不要一味被動地接受這場危機的影響，歐洲中央銀行將在其職權(quán)范圍內(nèi)發(fā)揮作用，但需要歐元區(qū)國家向人們證明，我們的社會將從這場變革中變得更強大、更綠色。如果我們共同取得成功，不確定性將開始轉(zhuǎn)變?yōu)樾判模嬲膹?fù)蘇便會開啟。

簡介：目錄第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1第一課美好生活的向?qū)?第一框生活處處有哲學(xué)1第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說6第二課百舸爭流的思想12第一框哲學(xué)的基本問題12第二框唯物主義和唯心主義17第三課時代精神的精華24第一框真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華24第二框哲學(xué)史上的偉大變革30第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理37第四課探究世界的本質(zhì)37第一框世界的物質(zhì)性37第二框認(rèn)識運動把握規(guī)律44第五課把握思維的奧妙50第一框意識的本質(zhì)50第二框意識的作用55第六課求索真理的歷程62第一框人的認(rèn)識從何而來62第二框在實踐中追求和發(fā)展真理67第三單元第三單元思想方法與創(chuàng)新意識思想方法與創(chuàng)新意識74第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀74第一框世界是普遍聯(lián)系的74第二框用聯(lián)系的觀點看問題80第八課唯物辯證法的發(fā)展觀86第一框世界是永恒發(fā)展的86第二框用發(fā)展的觀點看問題91第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心97第一框矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力97第二框用對立統(tǒng)一的觀點看問題102第十課創(chuàng)新意識與社會進步109第一框樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求109第二框創(chuàng)新是民族進步的靈魂115第四單元第四單元認(rèn)識社會與價值選擇認(rèn)識社會與價值選擇120第十一課尋覓社會的真諦120第一框社會發(fā)展的規(guī)律120第二框社會歷史的主體126第十二課實現(xiàn)人生的價值132第一框價值與價值觀132第二框價值判斷與價值選擇139第三框價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)144參考答案參考答案151學(xué)案學(xué)案第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神第一課第一課學(xué)案學(xué)案美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谝豢虻谝豢驅(qū)W案學(xué)案生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、一、學(xué)案學(xué)案學(xué)習(xí)指導(dǎo)學(xué)習(xí)指導(dǎo)一學(xué)案學(xué)案知識網(wǎng)絡(luò)知識網(wǎng)絡(luò)二學(xué)案學(xué)案課程標(biāo)準(zhǔn)要求課程標(biāo)準(zhǔn)要求根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本框要求掌握的主要內(nèi)容是理解哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學(xué)源于人類對世界的不斷追問和思考，哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)可以使人們正確對待宇宙和人生。聯(lián)系我們的生活和實踐，C．“驚異”推動人們的追問和思考D．“驚異”要求我們不能以“想當(dāng)然”的態(tài)度對待生活學(xué)案學(xué)案二非選擇題非選擇題1．學(xué)案學(xué)案從哲學(xué)與生活的關(guān)系角度，談?wù)勀銓诟駹柮浴笆熘⒎钦嬷钡睦斫狻?．哲學(xué)源于生活，又高于生活。哲學(xué)源于生活說明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)高于生活是說哲學(xué)要對生活中的經(jīng)驗進行追問、反思和批判，沒有這種態(tài)度是無法進人哲學(xué)思考的。生活中的經(jīng)驗往往是我們所熟知的，但失去了對生活經(jīng)驗的追問、反思和批判，我們就往往不能得到真知。哲學(xué)就是要追求真知，“熟知并非真知”告訴我們學(xué)習(xí)哲學(xué)需要追問、反思和批判。2．學(xué)案學(xué)案為什么說“自知自己無知”是進入哲學(xué)思考的開端2．覺得自己很有知的人，知道的往往是一些生活經(jīng)驗，而不是哲學(xué)。當(dāng)哲學(xué)對生活經(jīng)驗背后的道理進行追問和反思時，人們開始發(fā)現(xiàn)自己其實很無知?！盁o知”的態(tài)度推動人們進入哲學(xué)思考。如果總是以為自己很有知，就容易局限于生活常識之中，也就難于進行哲學(xué)思考。所以說，“自知自己無知”是進入哲學(xué)思考的開端。四、四、學(xué)案學(xué)案能力拓展能力拓展1．學(xué)案學(xué)案一個數(shù)學(xué)家和一個哲學(xué)家用一根繩子圈地，看誰圈的地面積大。數(shù)學(xué)家經(jīng)過周密的計算，認(rèn)為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個圓形，并宣布“經(jīng)過計算，圓周的面積最大?！闭軐W(xué)家不假思索地把繩子隨便在地上一圍，然后站到里面，并宣布“我現(xiàn)在已經(jīng)站到了自己所圈地的外面了?！蓖ㄟ^上述材料，談?wù)勀銓Α罢軐W(xué)就是智慧之學(xué)”的理解。1．?dāng)?shù)學(xué)家與哲學(xué)家解決問題的差別體現(xiàn)出知識與智慧的差異。有知識并不等于有智慧，智慧往往表現(xiàn)為可以巧妙地、創(chuàng)造性地解決問題。哲學(xué)就是智慧之學(xué)，是對智慧的追求。在哲學(xué)的指導(dǎo)下，我們往往可以創(chuàng)造性地解決問題，因此，我們要好好學(xué)習(xí)哲學(xué)。2．學(xué)案學(xué)案思考下列問題①當(dāng)別人問到“你是誰”時，我們往往回答“我是張三。”可“張三”不過是個名稱或符號，那么到底“我”是什么呢②如果你不同意別人的某個觀點時，你會說他錯了，那么你是依據(jù)什么來判斷他人是錯誤的呢③我們有時覺得別人對自己不公平，那么公平和正義到底是什么呢④我們每天忙忙碌碌的生活，你想過沒有人生怎樣度過才算有價值呢⑤如果人生只有幾分鐘幾天、二十年可以活了，那么你將怎樣利用這段時間⑥假如只有你一個人相信地球是圍繞太陽轉(zhuǎn)的，你所相信的還會是真的嗎⑦你怎么證明自己不是在做夢呢⑧我們都覺得應(yīng)該善待動物，那么人是否還應(yīng)該在動物身上作藥物實驗?zāi)丌崮阆嘈派系蹎崮阆嘈呕虿幌嘈诺囊罁?jù)是什么呢⑩我們常說某物是美的，那么美到底是什么呢你是否想到過以上問題如果想到過，那么你想到過其中的哪些呢你為什么會想到這些問題你是否已經(jīng)有了答案如果從沒想到過，請嘗試回答以上問題，并說明人生能否離開哲學(xué)2．提示本題可以自由發(fā)揮，目的是引起學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，并認(rèn)識到生活離不開哲學(xué)。五、五、學(xué)案學(xué)案相關(guān)信息相關(guān)信息一學(xué)案學(xué)案古希臘的哲學(xué)家古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特約前540一約前480／470，古希臘哲學(xué)家。他認(rèn)為火是萬物的本原，萬物從永恒的活火中產(chǎn)生而又重新分解為火?；鸬幕顒幼裱囊?guī)律叫做邏各斯。世界處于不斷的產(chǎn)生和消亡之中，一切皆流，無物常駐。在歐洲哲學(xué)史上，他首次提出了對立同一的思想，認(rèn)為對立著的事物是不可分割地聯(lián)系在一起的。蘇格拉底前469一前399，古希臘哲學(xué)家，生于雅典。他經(jīng)常在公共場所同人討論各種問題，特別是倫理問題，后被奴隸主民主派以傳播異說、毒害青年等罪名逮捕，于獄中服毒自盡。他提出“自知自己無知”的命題，承認(rèn)自己無知的人才是有智慧。他倡導(dǎo)人們要“認(rèn)識你自己”，并致力于道德教育，尋求各種德性的普遍性意義，提出“知識即美德”。他本人無著作傳世，其言行見于其學(xué)生柏拉圖的一些對話著作和色諾芬尼的蘇格拉底言行回憶錄。柏拉圖前427一前347，古希臘哲學(xué)家，生于雅典，蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。公元前387年，他在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，逐步建立起歐洲哲學(xué)史上第一個客觀唯心主義體系。他提出世界的本原是“理念”，現(xiàn)實中的事物都是“理念”的摹本。人的知識來源于對“理念”的回憶。柏拉圖的哲學(xué)思想對后世影響很大。有人說，柏拉圖之后的歐洲哲學(xué)思想都是對柏拉圖思想的注腳。亞里士多德前384一前322，古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，生于斯塔吉拉，曾在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)。柏拉圖死后到外地講學(xué)，后應(yīng)邀到馬其頓任太子的老師。公元前335年前往雅典，創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，從事講學(xué)與研究。他是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人，在哲學(xué)、歷史學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都有貢獻(xiàn)。著作主要有形而上學(xué)212具論物理學(xué)政治學(xué)詩學(xué)倫理學(xué)等。伊壁鳩魯前341一前270，古希臘哲學(xué)家。最初在小亞細(xì)亞講學(xué)，后回雅典創(chuàng)立學(xué)校，史稱“伊壁鳩魯花園”。在

簡介：博登海默法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法讀后感埃德加博登海默是著名德裔美籍法理學(xué)家。1908年出生于德國柏林，在歐洲的日內(nèi)瓦、慕尼黑、海德堡和柏林大學(xué)接受法學(xué)和政治學(xué)教育，并于1933年獲得海德堡大學(xué)博士學(xué)位。1933年為躲避納粹而移居美國，1937年在華盛頓大學(xué)獲得法學(xué)學(xué)士（LLB）學(xué)位并于1940年撰寫出版了其最著名的著作法理學(xué)的第一版。博登海默從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為法學(xué)榮譽教授。主要研究領(lǐng)域為法律哲學(xué)并成為“綜合法理學(xué)”代表人物。博登海默一生著述頗豐，主要論著有法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法、論正義、權(quán)力、法律和社會、法哲學(xué)七十五年的進化、責(zé)任哲學(xué)和英美法律體系導(dǎo)論等。博登海默早年在歐洲求學(xué)，具有德國法學(xué)的深厚學(xué)養(yǎng)。此后又前往美國工作和學(xué)習(xí)，再次系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究了英美法系的理論，可謂學(xué)貫兩大法系。在其著作法理學(xué)中對歷史上各派的法理學(xué)思想和觀點都能做到重點突出，言簡意賅地予以介紹，體現(xiàn)了其深厚的理論功底。法理學(xué)于1940年首次出版，并于1962年和1974年兩次修訂，從1962年的第二版開始更名為法理學(xué)法哲學(xué)及其方法并沿用至今。在國內(nèi)，1947年，潘漢典先生曾經(jīng)翻譯了第一版的法理學(xué)，但因故并未出版（2015年由法律出版社出版）。1987年，華夏出版社出版了姬敬武、鄧正來翻譯的該書第三版，在國內(nèi)引起巨大反響，成為各大高校法科學(xué)生的法理學(xué)啟蒙讀物。同第一版相比，第二版和第三版對全書的結(jié)構(gòu)和體例進行了重大的修改，如果說第一版法理學(xué)體現(xiàn)了作者鮮明的立場、犀利的觀點，更像是一部資深法學(xué)學(xué)者間探討問題的論著，那么后兩版淺顯易懂的敘述風(fēng)格更像是給法學(xué)初學(xué)者的一本入門教材。中國政法大學(xué)出版社2004年出版的由鄧正來教授翻譯的法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法系根據(jù)1974年第三版原著重新翻譯的。全書的第一部分是法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀，主要是對歷史上出現(xiàn)過的主要法學(xué)思想流派進行介紹，從法律和哲學(xué)的關(guān)系，法律哲學(xué)的歷史沿革出發(fā)，描寫了自古希臘和古羅馬到當(dāng)代西方法律思想方面各時期代表人物的理論觀點。而全書的第三部分則是對法理學(xué)中研究學(xué)習(xí)中常見的一些術(shù)語和名詞進行了解釋和說明，特別是對法律的淵源等內(nèi)容作了專題探討。最后還附加了博登海默的一篇論文美國法律哲學(xué)的參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)1吳寶欣博登海默談法與法治E博登海默法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法讀后J法制博覽2015222潘漢典,白晟敬畏學(xué)術(shù)潘漢典譯博登海默1940年版法理學(xué)訪談錄J蘇州大學(xué)學(xué)報法學(xué)版2014

簡介：1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿節(jié)選馬克思1844年5月底6月初8月［異化勞動和私有財產(chǎn)］我們是從國民經(jīng)濟學(xué)的各個前提出發(fā)的我們采用了它的語言和它的規(guī)律我們把私有財產(chǎn)，把勞動資本土地的互相分離，工資資本利潤地租的互相分離以及分工競爭交換價值概念等等當(dāng)作前提我們從國民經(jīng)濟學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)它沒有給我們說明這個事實39它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的國民經(jīng)濟學(xué)沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤之間的關(guān)系時，它把資本家的利益當(dāng)作最終原因；就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提同樣，競爭到處出現(xiàn)，對此則用外部情況來說明至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)，國民經(jīng)濟學(xué)根本沒有向我們講明我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟學(xué)家所推動的僅有的車輪。［］正因為國民經(jīng)濟學(xué)不理解運動的聯(lián)系，所以才把例如競爭的學(xué)說同壟斷的學(xué)說，行業(yè)自由的學(xué)說同同業(yè)公會的學(xué)說，地產(chǎn)分割的學(xué)說同大地產(chǎn)的學(xué)說對立起來因為競爭行業(yè)自由地產(chǎn)分割僅僅被闡述和理解為壟斷同業(yè)公會和封建所有制的偶然的蓄意的強制的結(jié)果，而不是必然的不可避免的自然的結(jié)果。因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動資本地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。不要像國民經(jīng)濟學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)40這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了國民經(jīng)濟學(xué)家只是使問題墮入五里霧中他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實事件神學(xué)家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實。我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟事實出發(fā)。工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮41工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品物的世界的增值同人的世界的貶值成正比勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。面加以考察因此，當(dāng)我們問勞動的本質(zhì)關(guān)系是什么的時候，我們問的是工人對生產(chǎn)的關(guān)系。以上我們只是從一個方面，就是從工人對他的勞動產(chǎn)品的關(guān)系這個方面，考察了工人的異化外化但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢產(chǎn)品不過是活動生產(chǎn)的總結(jié)因此，如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化外化。那么，勞動的外化表現(xiàn)在什么地方呢首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動因此，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段勞動的異己性完全表現(xiàn)在只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲自我折磨的勞動最后，對工人來說，勞動的外在性表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人在宗教中，人的幻想人的頭腦和人的心靈的自主活動對個人發(fā)生作用不取決于他個人，就是說，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發(fā)生作用，同樣，工人的活動也不是他的自主活動45他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失。因此，結(jié)果是，人工人只有在運用自己的動物機能吃喝生殖，至多還有居住修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。吃喝生殖等等，固然也是真正的人的機能但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。我們從兩個方面考察了實踐的人的活動即勞動的異化行為第一，工人對勞動產(chǎn)品這個異己的統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系這種關(guān)系同時也是工人對感性的外部世界對自然對象異己的與他敵對的世界的關(guān)系第二，在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關(guān)系這種關(guān)系是工人對他自己的活動一種異己的不屬于他的活動的關(guān)系在這里，活動是受動；力量是無力；生殖是去勢；工人自己的體力和智力，他個人的生命因為，生命如果不是活動，又是什么呢是不依賴于他不屬于他轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動這是自我異化，而上面所談的是物的異化。我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動的兩個規(guī)定推出它的第三個規(guī)定。人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類他自身的類以及其他物的類當(dāng)作自己的對象；而且因為這只是同一種事物的另一種說法人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待46。無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人和動物一樣靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊從理論領(lǐng)域來說，植物動物石頭空氣光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物燃料衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象材料［］和工具變成人的無機的身體自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體人靠自然界生活這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自

簡介：附表附表3外文翻譯外文翻譯出處出處ENERGYANDBUILDINGS,2002,342155162歐洲辦公建筑的室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量及其改善歐洲辦公建筑的室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量及其改善摘要摘要室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量（簡稱IEQ）是辦公建筑的一個重要的質(zhì)量方面。這種觀點在歐洲的一種新的方法論和軟件中得到認(rèn)可，這種方法論和軟件是針對改善辦公建筑的。（改善辦公建筑的研究簡稱TOBUS）在改善辦公建筑的研究中，把居住者對室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量的不滿做了一個詳細(xì)列表，同時這個列表也被作為建筑物和供熱通風(fēng)空調(diào)系統(tǒng)特性的一個列表。根據(jù)建筑物和系統(tǒng)的特性與建筑物的用途之間的關(guān)系，可以找到引起問題的不同的可能性原因，并且可以選擇改善的可能性措施。一種關(guān)系方案應(yīng)包括以下這些關(guān)系研究對象及其類型，辦公建筑內(nèi)居住人員的抱怨，引起這些抱怨的可能性原因以及消除這些抱怨的措施之間的關(guān)系。而且，這種關(guān)系方案還要包括與所選的研究對象無關(guān)的原因和措施。用來定性和定量研究建筑的室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量特性的程序也已給出。這篇文章描述了在歐洲的12座建筑中集中在室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量方面的調(diào)查結(jié)果。這篇文章也提到了這個領(lǐng)域研究的一些討論和結(jié)論，都是與室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量及其用到的方法和程序相關(guān)的。O2002ELSEVIERSCIENCEBV版權(quán)所有。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量；改善辦公建筑的研究；辦公建筑；調(diào)查問卷1序言室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量是辦公建筑的一個重要方面。從建筑物內(nèi)居住人員的角度來看，理想的狀況應(yīng)該是這樣一種室內(nèi)環(huán)境，它能使所有的居住人員滿意（就是他們沒有抱怨），并且不會不必要地增加疾病和受傷的危險性和嚴(yán)重性。按照歐洲的89/106/EWG條例，建設(shè)項目必須以這樣一種方式來進行設(shè)計和建造，即它不會對居住者和鄰居的衛(wèi)生和健康造成威脅。按世界衛(wèi)生組織所言，“健康是一種完全的身體，精神和社交的健康狀態(tài)，而且不僅僅是缺少疾病和衰弱?！辈唤】档氖覂?nèi)環(huán)境將會導(dǎo)致雇員的生產(chǎn)效率下降，并且致使因病離職的人數(shù)增加。我們現(xiàn)在面對的問題是居住人員的健康狀況遠(yuǎn)不夠理想。我們創(chuàng)造一種更健康解決問題的措施↓←相互影響最適宜的解決方法表1改善辦公建筑的室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量的方法第一步考察前收集信息來找出建筑物內(nèi)存在的與室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量相關(guān)的問題（抱怨或是評論）。作一個清單，用來收集從建筑管理人員和技術(shù)人員那里得到的關(guān)于建筑結(jié)構(gòu)及服務(wù)的信息。作一個調(diào)查問卷，收集居住人員可以察覺到的舒適和不滿的信念。下面這些程序組成第一步?分發(fā)和收集居住人員的調(diào)查問卷（包括對居住者的選擇，這也會收到一種調(diào)查問卷）和建筑管理人員的清單?分析調(diào)查問卷和建筑管理人員的清單?對問題列表（包括不滿和評論）以及與研究對象相關(guān)或無關(guān)的原因進行推斷?選擇要考察的辦公室和研究對象第二步考察在第一步中發(fā)現(xiàn)的每一個問題，都可以找到一個可能的原因。在給審核員的列表清單中提供了一些與室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量相關(guān)的額外信息，而這些信息是不可以從居住人員的調(diào)查問卷和建筑管理人員的清單中獲得的。下面這些程序組成第二步；?審核員根據(jù)清單作出觀點評價?選擇問題的起因?選擇與室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量相關(guān)的研究對象第三步考察后分析所有收集的信息，準(zhǔn)確的找出問題的起因，給出由研究對象引發(fā)的問題的解決措施，并且對不是由研究對象引發(fā)的問題提出建議。下面這些程序組成第三步；?選擇室內(nèi)環(huán)境改善措施?檢查其相互影響?確定室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量特性21關(guān)系方案

簡介：中文中文5950字，字，3300英文單詞，英文單詞，18500英文字符英文字符文獻(xiàn)出處文獻(xiàn)出處KURUNBPHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONJPROCEDIASOCIALANDBEHAVIORALSCIENCES,2012,5151489494PHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONNURBALKIRKURUABSTRACTDUETOTHERAPIDCHANGESINSOCIETYITISINCREASINGLYIMPORTANTTOASKWHYWETEACHTHEWAYWEDO,WHICHTEACHINGMETHODSWESHOULDADOPTANDWHICHWESHOULDREJECTORABANDONASARESULT,ITISCRUCIALTHATPHILOSOPHICALCONCERNSAREINTEGRATEDINTOARTANDDESIGNCURRICULANOVELINTERPRETATIONSANDAPPLICATIONSOFTEACHINGMETHODOLOGIESTHATWILLOFFERNEWANDDIVERSEARTFORMS,PERSPECTIVES,ANDWORLDVIEWSARENECESSARYINWHATWAYSDOPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCECRITICALANALYSISANDCREATENEWOPPORTUNITIESFORBOTHEDUCATORSANDSTUDENTSHOWCANTHESOCALLED‘TRENDY’DECONSTRUCTIVEAPPROACHESSTEMMINGFROMPOSTMODERNTHEORIESINFLUENCETHEVARIETYOFARTISTICANDEDUCATIONALFIELDSTHISPAPERWILLEXAMINETHETIESBETWEENPHILOSOPHICALTHEORIESANDARTEDUCATIONINORDERTOEXAMINEPOSSIBLEPEDAGOGICALCONNECTIONSBETWEENTHEORYANDPRAXISTHESEPOSSIBILITIESARESETOUTBYMEANSOFSPECIFICAPPLICATIONSORMETHODOLOGIESASPRACTICEDININQUIRYBASEDARTCLASSESINHIGHEREDUCATIONKEYWORDSFINEARTS,EDUCATION,POSTMODERN,VISUALCULTURE,DECONSTRUCTIVE,SEMIOTICS1INTRODUCTIONBECAUSEARTTHEORYTHATISTYPICALLYDEPENDENTONFORMALISTRULESANDBASEDONLIMITATIVEKANTIANAESTHETICSISNOWCONSIDEREDPASSé,INSTRUCTORSHAVECOMETORECOGNIZEARTEDUCATIONASANINTERDISCIPLINARYANDHOLISTICFIELD,INCORPORATINGAMUCHWIDERRANGEOFFIELDSSUCHASPHILOSOPHY,SOCIOLOGY,PHYSICS,ANDPSYCHOLOGYTHISISAPERIODINWHICHALLIDENTITIES,STYLES,ANDFORMATSDISAPPEARANDALLAPPROACHESAREENCOURAGEDOWINGTOTHERAPIDDEVELOPMENTOFTHEINFORMATIONAGE,THEBORDERSBETWEENSCIENCES,ARTS,PHILOSOPHY,ANDOTHERDISCIPLINESAREDISSOLVINGIFARTCANNOTBESEPARATEDFROMVARIOUSFIELDSTHENITISIMPERATIVETOINCLUDEINOURCLASSESNEWAPPROACHESTHATWILLCOMBINEANDSYNTHESIZETHESEDIVERSEAREASOFSTUDYCONSIDERINGTHEREFORMATTINGOFARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMAYOPENUPPOSSIBILITIESOFRETHINKINGARTEDUCATIONINTERMSOFMETHOD,CURRICULUM,ANDRESPONSIBILITYTHISPRESENTSTHECHALLENGEOFRETHINKINGARTEDUCATIONWITHINTHEFRAMEWORKOFNEWEDUCATIONALANDPHILOSOPHICALTHEORIESINPHILIPHIGGS’2002WORDS,THEPHILOSOPHICALCHALLENGEOFRETHINKINGEDUCATION,OFDECONSTRUCTINGEDUCATION,DOESNOTCONSISTINCHANGING,REPLACING,ORABANDONINGEDUCATIONONTHECONTRARY,TODECONSTRUCTISFIRSTANDFOREMOSTTOUNDOACONSTRUCTIONWITHINFINITEPATIENCE,TOTAKEAPARTASYSTEMINORDERTOUNDERSTANDALLITSMECHANISMS,TOEXHIBITALLITSFOUNDATIONS,ANDTORECONSTRUCTONNEWBASESP175INSPIREDBYTHESEWORDS,IWOULDPROPOSETHATTHEREISANEEDTOTHINKAFRESHABOUTWHATCANBEDONETOWARDSTHEENLIGHTENMENTOFARTEDUCATIONALTHOUGHPHILOSOPHICALAPPROACHESMAYNOTPROVIDECLEARCUTANSWERS,THEYMAYHELPUSTOBETTERUNDERSTANDWHATSUCHANENLIGHTENMENTOFEDUCATIONCOULDMEAN2FRAGMENTATIONOFMEANINGANDASSEMBLAGEOFCONVERGINGIDEASSTRUCTURALISMEMERGEDINFRANCEDURINGTHE1960’SASACRITICISMOFEXISTENTIALISTS,WHOEMPHASIZEDTHECONCEPTOFHUMANFREEDOMANDCHOICESTRUCTURALISTSARGUEDTHATHUMAN3THEIMPACTOFTHEORETICALCURRENTSINTHEFIELDOFARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISDIRECTLYASSOCIATEDWITHFREEINGTHESTUDENTANDTEACHERFROMTHEINTELLECTUALTIESANDESTABLISHEDASSUMPTIONSOFTHESTATUSQUOTOACHIEVEALIBERATIONTHATWILLSHAKEOFFTHEASSUMPTIONSOFTHEACADEMICWORLDABOUTTHEIDEALAND/ORCORRECTWAYSTOPRACTICELEARNINGANDTEACHINGAPHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISABOUTLEARNINGPROCESSES,KNOWLEDGEANDKNOWINGTHROUGHACRITICALEYEITISAWAYTOBEGINQUESTIONINGTHEDYNAMICOFTEACHINGANDLEARNINGASDEBORAHSMITHSHANK1995PUTSIT,HOWWETHINKISDIRECTLYRELATEDTOHOWWELEARNWHENLEARNINGISUNDERSTOODASTHINKING,ITISAPROCESSANDNOTAPRODUCTITBECOMESANONGOINGPROCESSOFINQUIRY,WHICHCANNOTBEDEFINEDBYTHELIMITSOFSUBJECTMATTERPARAMETERSP236“REALINQUIRYBEGINSWHENDOUBTBEGINSITENDSWHENTHEDOUBTENDS,”SAYSJESSIEWHITELAND2004,P104WHITELANDBELIEVESTHATTHEDESIRETOLEARNANDDECIPHERMEANINGSSTARTSWITHDOUBTANDWONDERESTABLISHEDBELIEFANDSOCIALVALUESYSTEMSCANBETRANSFORMEDONLYASARESULTOFQUESTIONINGTHEVALIDITYOFTHEONGOINGSYSTEMSQUESTIONINGASSUMPTIONSANDACCEPTINGMULTIPLEWORLDVIEWSASWELLASMAKINGCONNECTIONSBETWEENESTABLISHEDBELIEFSANDINDIVIDUALBELIEFSTHATAREFEDBYSOCIALANDCULTURALCONDITIONINGCOULDBETOOLSFORTEACHINGANINQUIRY/ISSUEBASEDARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALATTITUDEINEDUCATIONISABOUTOPENSAFIELDOFINQUIRYTOENABLECERTAINPREVIOUSLYUNCONSIDEREDQUESTIONSTOBEASKEDARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMUSTSETOUTTOCREATEADIALECTICTHINKERINTHESTUDENT–ONEWHOISABLETOCRITICIZEINORDERTOREFORMULATEIDEASANDIDEOLOGIESTHISNOTIONCORRELATESWITHPEIRCE,WHOBELIEVEDTHATTHEUNIVERSITYISAPLACEFORLEARNINGANDNOTINSTRUCTION,ASNOTEDBYSMITHSHANK1995THUS,THEROLEOFTHEINSTRUCTOREVOLVESTOAFACILITATOROFTHELEARNINGACTIVITYTHISSHIFTULTIMATELYCHANGESANDCHALLENGESTHEWHOLENOTIONOFTHEPRIMARYFOUNDATIONSOFINSTRUCTIONMETHODSDESIGNEDASMODERNIST,BEHAVIORAL,ANDINFORMATIONPROCESSINGCOGNITIVEMODELSSMITHSHANK,1995APHILOSOPHICALAPPROACHTOARTEDUCATIONMAYINVOLVEDIFFERENTSUGGESTIONSFORTHEINTERPRETATIONANDAPPLICATIONOFARTFOREXAMPLE,ITISARGUEDTHATDIFFERENTAGENDASANDTACTICSOFPOSTMODERNTHEORISTSMAYPRESENTADISUNIFIEDBODYOFTHEORETICALIDEASTHATMAYLACKCERTAINMODELSANDCOGENTIDEASMACDONALD,1999FROMTHEACADEMICSTANDPOINT,THEOPENNESSANDECLECTICNATUREOFPOSTMODERNTHOUGHTMAYALSOBEPERCEIVEDASADISTRESSINGDEVELOPMENTDUETOTHEEROSIONOF“HIGHANDELITECULTUREAGAINSTTHESURROUNDINGENVIRONMENTOFPHILISTINISM,OFSCHLOCKANDKITSCH”MARRINER,1999,P58FORSUCHOPPONENTS,WHENTHEMEANSOFINQUIRYISCOMPLICATED,ADIFFICULTYARISESINRELATINGTHOUGHTTOACTION,WHICHISCHARACTERISTICOFDECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMHOWEVER,ANARTEDUCATIONBASEDONDECONSTRUCTIVEAPPROACHESWOULDTHRIVEONDIFFERENCESANDPOSSIBLYRECONSIDERORIGINALCONTEXTS,BRINGINGTOGETHERELEMENTSANDWELCOMINGALLTHEAMBIGUITIESANDSURPRISESTHATARISEFROMMULTIPLEREFERENCESASECLECTICISMBECOMESCENTRALTOCONTEMPORARYARTDYNAMICS,ARTEDUCATIONAUTOMATICALLYENTERSTHEREALMOFTHEPOPULAR–WHETHERTHEPOPULARISREJECTEDORNOTSINCEARTEDUCATIONCANNOTBECONFINEDTONARROWDISCIPLINESANDTECHNICALQUALITIESOFARTANYLONGER,THEKEYTONEWLEARNINGISTOMAKECONNECTIONSANDINTEGRATIONSBETWEENTHINGS,REGARDLESSOFTHEIRARTISTICQUALITIESFORINSTANCE,ANINQUIRYBASEDVISUALCULTUREEDUCATIONISDIRECTEDTOWARDSVIEWINGTHINGSWITHACRITICALEYE,WITHTHEGOALOFDECODINGANDDECONSTRUCTINGEVERYFORMOFVISUALREPRESENTATIONSHIPUANDSHEICHAUWANG2004STATETHATTOHAVEACRITICALEYEISTHE