簡介：WORD版初中生物1/36第6章綠色開花植物的生活史2020年中考真題匯編一．選擇題（共一．選擇題（共30小題）小題）1．（2020武威）下列條件中，不屬于種子萌發(fā)必需環(huán)境條件的是（）A．空氣B．水分C．溫度D．光照2．（2020營口）大豆是我國北方重要的經(jīng)濟作物。如圖是大豆種子萌發(fā)的過程，分析正確的是（）A．萌發(fā)過程需要充足的光照B．胚根最先突破種皮發(fā)育成②C．種子從萌發(fā)到長出幼葉前，子葉內(nèi)的有機物不斷增多D．地上部分①主要是由種子的胚軸發(fā)育而來3．（2020順德區(qū)）下表是興趣小組“探究綠豆種子萌發(fā)的環(huán)境條件”的實驗記錄表。該實驗結(jié)果說明種子萌發(fā)需要的環(huán)境條件是（）組別種子數(shù)光照水分溫度現(xiàn)象甲20粒暗室適量5℃不萌發(fā)乙20粒暗室適量25℃萌發(fā)A．適宜的溫度B．充足的光照C．一定的水分D．充足的空氣4．（2020北京）小林同學用綠豆種子做材料，進行發(fā)豆芽的生物實踐活動。下列敘述錯誤的是（）A．容器中需要放入適量的水WORD版初中生物3/36C．③是胚珠，能夠發(fā)育成豌豆果實D．④是由花藥和花絲組成的雄蕊8．（2020岳陽）周末小紅到奶奶的菜園，想運用所學知識給南瓜授粉提高產(chǎn)量，需摘取南瓜植株的（）A．一支雌蕊B．一朵雌花C．一朵雄花D．一支葉芽9．（2020青島）如圖是花的結(jié)構(gòu)及受精作用示意圖。下列敘述錯誤的是（）A．這朵花的主要部分是⑧雄蕊和⑨雌蕊B．圖中的傳粉方式是自花傳粉C．受精后⑦將來發(fā)育成種子中的胚乳D．⑤由子房壁和胚珠組成，將來發(fā)育成果實10．（2020邵陽）如圖是桃花的結(jié)構(gòu)示意圖，下列相關(guān)敘述錯誤的是（）A．這朵花的主要結(jié)構(gòu)是3和7B．這種花可以進行異花傳粉C．1中的花粉落到4上，在4上完成受精作用

簡介：全國全國20212021年1010月自學考試外國法制史試月自學考試外國法制史試題與答案題與答案全國2021年10月高等教育自學考試外國法制史試題與答案一、單項選擇題（本大題共25小題，每小題1分，共25分）1世界上最古老的成文法律是（B楔形文字法）A古印度法B楔形文字法C古希臘法D古羅馬法220世紀初，漢穆拉比法典被法國考古隊發(fā)現(xiàn)于（D伊朗西部）A今伊拉克境內(nèi)B今沙特阿拉伯境內(nèi)C今北非一帶D伊朗西部3南亞次大陸最早的奴隸制國家形成于（C公元前2千年左右）A公元前4千年左右B公元前3千年左右C為城市法和商法所取代D演變?yōu)榉稚⒌牡胤搅晳T法8公元12世紀前，法蘭西王國的動產(chǎn)繼承制度是（A法定繼承）A法定繼承B遺囑繼承C法定繼承為主，遺囑繼承為輔D可以將遺產(chǎn)遺贈給任何人916世紀法國關(guān)于結(jié)婚須舉行宗教儀式的制度源自（D宗教會議決議）A國王敕令B巴黎高等法院判例C日耳曼習慣法D宗教會議決議10西歐中世紀隨著海上貿(mào)易的復興和自治城市的出現(xiàn)，一種新的法律部門應(yīng)運而生，它是（B商法）A私法B商法第1頁C經(jīng)濟法D公司法11英國于公元13世紀形成的與普通法相對應(yīng)的另一法律

簡介：傳媒傳媒20212021年4月中國新聞史課程考試作業(yè)考核試題中國新聞史課程考試作業(yè)考核試題1單選題單選題11939年初,中共中央決定新華社與新中華報由報、社一家,改為各自成立獨立的編輯部,共同接受中央黨報委員會的領(lǐng)導,社長是。A向仲華B鄧拓C陸定一D范長江正確答案A2東西洋考每月統(tǒng)記傳創(chuàng)辦的時間是。A1815年B1823年C1828年D1833年正確答案D3“五四”時期,最先傳播馬克思主義思想的是。A陳獨秀B毛澤東C李大釗D周恩來正確答案C41942年12月3日起,延安新華廣播電臺舉辦節(jié)目。A日語A全黨辦報B同人辦報C教授辦報D革命辦報正確答案A9最早把萬國公報作為機關(guān)報的是。A廣學會B英華書院C馬禮遜教育會D倫敦布道會正確答案A101903年5月,應(yīng)陳范邀請擔任上海蘇報主筆的是。A蔡元培B鄒容C章太炎D章士釗正確答案D11察世俗每月統(tǒng)記傳的主編是。A馬禮遜B米憐C麥都思D吉德正確答案A

簡介：中國古代音樂史中國古代音樂史一、先秦六代樂舞、八音、三分損益法、一、先秦六代樂舞、八音、三分損益法、詩經(jīng)詩經(jīng)、樂記樂記1、六代樂舞又稱六代之樂，是黃帝時期流傳下來并保留在周代宮廷中六部代表性樂舞，是當時統(tǒng)治者用于祭祀大典和重大宴享活動，包括黃帝的云門大卷、堯時的咸池、舜時的大韶（孔子稱之為盡善盡美的樂舞）、夏時的大夏、商時的大濩、周時的大武，這六部規(guī)模宏大的典禮音樂，是分別用于祭祀天神、地神、四望、山川、仙妣、仙祖，前三部屬于原始社會后期作品，都是以圖騰崇拜為主，后三部為夏、商、周的創(chuàng)作性樂舞，均歌頌統(tǒng)治者的文功武德。特點規(guī)模宏大，有歌有舞而聲調(diào)平淡、節(jié)奏緩慢，大多表現(xiàn)一種中庸平和的情緒，給人以嚴肅、靜穆之感，六代樂舞是周代音樂文化具有集大成意義的代表性作品。2、八音是我國周代關(guān)于樂器的分類方法，是以樂器作為材料進行分類，將之分為八類金、石、土、革、絲、木、匏、竹，史稱為八音，代表性樂器金鐘、镈，石磬，土塤，革鼓，竹篪，是古代器樂藝術(shù)發(fā)展較高層次的音樂藝術(shù)，標志我國音樂發(fā)展已進入成熟發(fā)展階段。3、三分損益法我國戰(zhàn)國時確立的以數(shù)學來計算一個五聲音階中各音弦長比例的生律法，史稱三分損益法，是我國制定音樂史所使用最早的生律法，最早記述的著作是管子地圖，分三分損一和三分益一，即以黃鐘標準音為宮，以宮音弦長增加三分之一，得低四度徵音，再徵音平分減三分之一，得高音商音，如此往復，出現(xiàn)宮、商、角、徵、羽五音，并在此基礎(chǔ)上推出12律，黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘，由此得出的12律為不平均律，因而出現(xiàn)黃鐘不能還原現(xiàn)象，暴露出12律不能回歸本律和無法周而復始地旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，該問題直到明代朱載堉的新法密率才得以解決。4、詩經(jīng)我國最早的一部詩歌總集，儒家經(jīng)典之一，是周代統(tǒng)治者為察民情而設(shè)的采風制度，于春秋末期形成300個集子，后世稱之為“詩經(jīng)”，它保存了西周初期到春秋末年500年間的音樂作品，歌詞共305首，分為“風”、“雅”、“頌”三類，其中“風”又稱為“國風”，是北方15國的民歌，共有160篇，也是詩經(jīng)中的精華之作，它直接表現(xiàn)了古代勞動人民的智都尉李延年，精通音律，曾根據(jù)張騫從西域帶回的摩柯都勒，制作了28首新曲調(diào)作為儀仗時用的軍樂，樂府隨漢代衰落，公元前7世紀前取消，漢樂府機構(gòu)的出現(xiàn)對當時的音樂繁榮起到重要作用。2、相和歌是漢代各種民間歌曲的總稱，原始形式只有清唱，即徒歌，后發(fā)展成一人唱三人和的演唱，即但歌，進一步形成絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌的相和形式，后來最后發(fā)展為相和大曲形式（最高），即多段體的大型歌舞形式，其結(jié)構(gòu)有幾部分構(gòu)成，即艷、曲、解、趨、亂等，常用樂器有節(jié)、笙、琵琶等七種，使用平、清、瑟三調(diào)，相和歌以及相和大曲的出現(xiàn)說明漢代歌舞音樂已具有相當高的發(fā)展水平，對于唐代的歌舞大曲有一定影響。3、清商樂是我國東晉、南北朝期間承襲漢魏、相和諸曲，吸收當時民間音樂發(fā)展而成的伎樂的總稱，又名清商曲，隋唐時簡稱清樂，主要流行于長江中下游地區(qū)，它包含平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)的周朝房中曲，秦代的相和三調(diào)，以至魏晉時的清商三調(diào)的漢族民間音樂傳統(tǒng)的延續(xù)，包括了相和歌、江南吳歌和荊楚西曲，所用樂器有鐘、磬、琴、瑟等15種，保存了較多秦漢以來的歷代民間俗樂。4、是漢時北方鮮卑、匈奴等少數(shù)民族的馬上之樂，即馬上吹奏笳、角之類的樂器，以鐃、鼓、排簫進行伴奏合唱，稱之為鐃歌。5、嵇康三國時期重要的思想家、文學家和音樂家，音樂貢獻有幾個方面，聲無哀樂論是他的音樂美學理論著作，也是他聲討儒家音樂思想的檄文，創(chuàng)作了長清、短清、長側(cè)、短側(cè)四首琴曲，成為嵇氏四弄和蔡氏五弄，合成九弄，是我國古代一組重要琴曲，他是著名琴曲廣陵散的演奏家，且此曲為其生命絕唱。6、阮籍竹林七賢之一，三國時代著名文學家、音樂家，酒狂相傳是其琴曲，載于神奇秘譜，琴曲以借酒揚狂為主旨，刻畫了飲酒者醉意朦朧的神態(tài)以及內(nèi)心的痛苦，是我國古代琴曲中的珍品，樂論是其值得研究的理論著述，其中存在兩種自相矛盾的思想文字。7、京房西漢時樂律學家，我國第一個發(fā)現(xiàn)仲呂不能還原黃鐘，他提出的六十律是根據(jù)三分損益法從第13律起繼續(xù)推算，產(chǎn)生五組不同律高的12律，一日音差為京房音差，他發(fā)現(xiàn)以管定律的缺陷，提出“竹聲不可度調(diào)”的見

簡介：中外學前教育史20秋在線作業(yè)20002試卷總分100得分100一、單選題共10道試題,共30分1維爾德斯平提出一種新的教學方法A自然教育方法B啟發(fā)教育方法C引導教育方法D開發(fā)教育方法答案D2法國近代學前教育開端“編織學?！眲?chuàng)立于A1776年B1835年C1826年D1870年答案A3我國第一個幼兒教育機構(gòu)是A上海公立幼稚舍B湖北省立幼稚園C天津嚴氏蒙養(yǎng)院D京師第一蒙養(yǎng)院7近代學前教育設(shè)施的萌芽“編織學?！钡慕⒄呤茿夸美紐斯B維爾德斯平C歐文D奧柏林答案D8美國第一所幼兒園由瑪格麗特舒爾茨創(chuàng)辦的專門招收的移民子女是A英國B法國C德國D日本答案C9陶行之提出的創(chuàng)造教育的思想是A六大解放B尚自然，展個性C崇尚美育D愛滿天下答案A

簡介：中古音樂史要點整理一、中國古代樂律學11三分損益法三分損益法在周代正式確立的我國古代生律的方法，按其振動體長度來進行音階或十二律呂的相生，史稱“三分損益法”，最早記述這一理論的是管子一書。其求五音之法為先求得一個標準音“黃鐘”，把它作為宮音。然后就宮音的弦長增加三分之一（三分益一），即得低四度的徵音；再就徵音的弦長減去三分之一（三分損一），即得高五音的商音；把商音的弦長增加三分之一，得低四度的羽音；就羽音弦長減去三分之一，可得角音。22周代周代“十二律呂十二律呂”十二律呂是周代律學的名稱。它是用三分損益法求得的，即黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑冼、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。其中單數(shù)各律為“律”，雙數(shù)各律為“呂”。33京房六十律京房六十律京房（前77前37）西漢律學家，本姓李，字君明。他因為三分損益法所生十二律中仲呂不能回到黃鐘律，因而繼續(xù)推算下去，成為“六十律”。京房同時覺察到律管的管口校正問題，提出“竹聲不可度調(diào)”的認識，并制作了十三弦的“準”。44荀勖笛律荀勖笛律西晉律學家荀勖（289）在樂律上的成就在于他發(fā)現(xiàn)了笛律中的“管口校正數(shù)”，荀勖運用“管口校正”制作出較精確的十二笛。每笛適吹一律。荀勖的“管口校正”之方法為他作的笛有六個按孔，前五后一。后面一個按孔離吹口最近，作為商音。前面五孔依次由吹孔向下排列為宮、變宮、羽、徵、變徵；六孔全按為角音。55何承天的何承天的“新律新律”何承天，南朝宋時郯（今山東郯城縣）人，武帝時420422曾為尚書祠部郎，文帝時做過御史中丞后因故免官，死于家中。他在樂律學史上，第一次別開生面地提出了“十二等差律”（即隋書稱之“新律”）的理論。其方法是先以黃鐘本律之數(shù)（9寸）減去由仲呂所生黃鐘2之數(shù)（88788寸），得44半字譜半字譜又稱燕樂半字譜，是工尺譜的一種早期形式，分管色譜和弦索譜兩種。它們是由筆畫簡易的半字符號組成。55俗字譜俗字譜是宋代流行的一種記譜法，是由唐代的半字譜演變而來。它通過運行十個基本譜字來記譜，代表不同的音高，另外還有一些記錄節(jié)奏的符號和其他常用的符號。66工尺譜工尺譜因用“工”“尺”等字記寫唱名而得名。它是由唐代燕樂半字譜、宋代俗字譜發(fā)展而來。77律呂譜律呂譜相傳早在唐代開元年間已有此種樂譜。譜中用十二律名表示旋律的音高，以一字一音的格式用律名的第一字標在歌詞每一字右下方或左側(cè)。88二四譜二四譜一種古老的記譜法，是以二、三、四、五、六表示音階各音級的音高，它基于五聲音階基礎(chǔ)，當七聲出現(xiàn)時，“二變”之音則是將原三、六兩音提高一個二度而獲得。三、中國古代主要音樂機構(gòu)11漢代樂府漢代樂府樂府是封建王朝管理音樂的一個官署，始于秦代。漢承秦制，在公元前112年亦設(shè)立樂府。樂府的任務(wù)是收集民間音樂；創(chuàng)作和填寫歌辭、創(chuàng)作與改編曲調(diào)、編配樂器、進行演唱及演奏等。歷史上漢樂府的領(lǐng)導人重要的且有記載的是協(xié)律都尉李延年，樂府中并有幾十位文學家寫歌詞，另有八百多名工作人員，多為各地民間藝人。樂府的撤銷是在公元前7年，漢哀帝對樂府機構(gòu)進行了裁減，致使樂府由盛變衰。22太常寺（唐代）太常寺（唐代）太常寺由政府管轄，是唐代最高的禮樂行政機構(gòu)，大樂署、鼓吹署是隸屬于太常寺的音樂機構(gòu)。33大樂署（唐代）大樂署（唐代）唐代太常寺下屬的音樂機構(gòu)，既管雅樂，又管燕樂，由樂師教習“音聲人”。44鼓吹署（唐代）鼓吹署（唐代）唐代太常寺下屬的音樂機構(gòu)，主管鼓吹樂，參與祭祀和一部分宮廷禮儀活動，往往兼管百戲。55教坊（唐代）教坊（唐代）教坊是唐宋元明時管理教習音樂、領(lǐng)導藝人的宮廷所用俗樂機構(gòu)，是宮中訓練、培養(yǎng)樂工的場所，是宮廷歌舞樂人的集中地。唐高祖時置內(nèi)教坊于宮中。開元二年禁城外分別設(shè)左、右教坊二處，并在東京洛陽另

簡介：中國現(xiàn)代文學史筆記名詞解釋1，五四文學革命五四文學革命是不僅是一次中國文學的革命運動，同時也是中國歷史上一次偉大的文化革命運動。經(jīng)過晚清文學改良運動以來近20年的云雨孕育，五四時期，中國現(xiàn)代文學終于在文學革命的催生下，以嶄新的姿態(tài)誕生了。五四文學革命是中國現(xiàn)代文學的正式發(fā)端。1917年初，胡適，陳獨秀在新青年上相繼發(fā)表了文學改良芻議和文學革命論的文章，標志著文學運動的正式興起。二人的文章從理論上拉開了文學革命的序幕。很快得到了有識之士的響應(yīng)。文學革命的實踐也邁開了步伐，1918年初以新青年為核心形成了新文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線。以魯迅郭沫若為代表創(chuàng)作的新文學作品顯示了文學革命的實績，表明了新文學的實質(zhì)性進展。魯迅的第一篇白話小說狂人日記郭沫若的新詩集女神都從形式上改變了中國文學的舊貌。五四文學革命時期還出現(xiàn)了大量的社團，刊物，并確立了白話文的地位。這次文學革命是中國歷史上亙古未有的大變革，他的成功從形式上根本改變了中國文學的面貌，從此中國文學走上了嶄新的道路。2，革命文學運動新成立的太陽社和經(jīng)過整頓的后期創(chuàng)造社于1928年初正式發(fā)起了無產(chǎn)階級革命文學運動。他們大力宣揚文學是宣傳的武器，要為革命斗爭服務(wù)，要實現(xiàn)大眾化，革命作家要努力改造世界觀，獲得無產(chǎn)階級意識，克服小資產(chǎn)階級思想，為千千萬萬勞動群眾服務(wù)。從文學革命都革命文學，標志著中國現(xiàn)代文學從藝術(shù)形式到思想內(nèi)容的深入發(fā)展和變化。3，抗戰(zhàn)文藝運動抗戰(zhàn)的爆發(fā)給中國現(xiàn)代文學的發(fā)展帶來了根本性的變化。全館范圍的抗戰(zhàn)文藝運動充分表明了中共現(xiàn)代文學始終與時代社會相輔相成，同步共進的根本特征?？箲?zhàn)文學的主要特點是形成了全國規(guī)模的文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；抗日救亡成為壓倒一切的文學主題；出現(xiàn)了大量充滿熱情，易于宣傳和富有鼓動性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如街頭詩，街頭劇，多人合作的大型戲劇和報告文學等；出現(xiàn)了眾多的文學中心4，解放區(qū)文藝運動5，延安文藝座談會1942年5月由中共中央主持在延安召開。毛澤東發(fā)表了在延安文藝座談會上的講話，從根本上闡述了我們的文藝是“為什么人”（即文藝的方向）和“如何為”（即實現(xiàn)文藝方向的途徑）的問題。講話從生活，思想，藝術(shù)三個方面論述了創(chuàng)造人民文藝的必須途徑，發(fā)展了馬克思主義文學理論，深刻總結(jié)了新文化運動以來的經(jīng)驗教訓，解決了新文學發(fā)展的關(guān)鍵性問題，對新文學具有重大深遠的指導意義，造成了我死文學革命以來中國新文學發(fā)展進程中有一次深刻的變動。6，象征詩派以李金發(fā)為代表的中國早期象征詩派是“五四”以后出現(xiàn)與中國詩壇的。象征派詩人舵手法國象征主義詩歌的影響，其作品的特點是注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)，強調(diào)詩的意向暗示性功能和神秘性，追求所謂“觀念聯(lián)絡(luò)的奇特”。李金發(fā)于1925年至1927年出版的微雨，為幸福而歌，食客與兇年，是中國早期象征詩派的代表作。此為，后期創(chuàng)作社的王獨清，穆木天，馮乃超也是象征主義詩歌的重要作者。7，九葉詩派九葉詩派是中國現(xiàn)代文學的末期產(chǎn)生的詩歌流派，他們更直接更深刻地感受到了西方文化的影響，同時有更深刻地感受到民族的災(zāi)難。他們有著共同的追求，這是特別注重是個本身價值的一群，如其代表詩人辛迪所說“我的是寧愿讓一個讀者讀一千遍，也不愿讓一千個讀者只讀一遍”他們要求堅持文學的本身價值和獨立傳統(tǒng)，在藝術(shù)和現(xiàn)實之間求得平衡；他們還追求個人與時代的融合，主張必須以血肉的感情書寫思想的探索，首先是思想自己，思想希冀與一切社會歷史生活的嚴肅關(guān)聯(lián)，既要有凝聚的沉潛德育深切的個人投擲，又要有全局的把握和超人的目光。8，街頭詩運動1938年夏，田間來到延安，于是認柯仲平一起，積極提倡街頭詩運動。所謂街頭詩，就是群眾的詩，它是抄寫在村莊的門樓，墻壁上或印成傳單散發(fā)的通俗政治鼓動詩，也叫墻頭詩或詩傳單。這種詩歌形式出現(xiàn)后，受到群眾的歡迎，起到鼓舞人民，打擊敵人的戰(zhàn)斗作用。田間的街頭詩最為突出，洶涌著詩人從心底流出來的政治熱情，有昂揚激蕩的節(jié)奏感，語言簡練，通俗易懂，在群眾中廣為流傳。三、簡答與論述1、中國現(xiàn)代文學史的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個重要階段各個階段的主要內(nèi)容和特點是什么各個階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系一般把1919前后到1949年之間的大約30年的文學發(fā)展稱為中國現(xiàn)代文學史。1）19171927年，五四文學運動時期。文學革命開端時間，開創(chuàng)性的作品胡適文學改良芻議、陳獨秀文學革命論、魯迅狂人日記、郭沫若女神、胡適的白話新詩，戲劇、小品散文的的藝術(shù)表現(xiàn)和追求?！摹畲蟮淖非笫菤W歌人類之愛，頌揚人性的美好，有了愛就有一切，愛能融化一切，復蘇一切，愛是拯救一切的神奇力量，代表作超人，是冰心這種愛的象征，冰心是充滿理想化的作家，有一種浪漫的情調(diào)，但冰心并不膚淺，并不認為這個世界已經(jīng)都充滿了愛，而是缺乏愛所以她要追求、頌揚愛?！捈t’審美追求與冰心相反，表現(xiàn)出對人生的痛苦、失望和悲傷，塢地揭露了人世間的丑惡、殘忍和冷漠。她更多看到是饑餓、孤獨和凄涼等景象。直接來源于她于生活的本質(zhì)的表現(xiàn)。通過這種血淋淋的表現(xiàn)來顯示社會的本質(zhì)。如小城三月是對人生悲涼的象征。7、老舍和丁玲小說創(chuàng)作經(jīng)歷了哪幾個階段，各階段的代表作與特色是什么老舍的創(chuàng)作道路分為三個階段。早期三部長篇小老張的哲學趙子曰二馬，早期的三個長篇基本上顯示了老舍創(chuàng)作的基本風格，對市民命運的密切關(guān)注，幽默譏諷的筆法特色初步顯示出來。中期小說創(chuàng)作的成熟期駱駝祥子離婚我這一輩子，短篇小說月芽。代表作駱駝祥子。離婚標志幽默譏諷的特色開始成熟了，貓城是長篇，有政治色彩和寓言故事。這個階段對市民形象的塑造達到了典型化的程度，幽默風格達到了圓潤的境地，是老舍高峰和成熟期的創(chuàng)作。后期顯示了風格的發(fā)展和變化，以四世同堂為突出特點，老舍對市民形象的描寫，已經(jīng)構(gòu)成了一個完整的獨特的體系，構(gòu)成了老舍的市民世界，幽默諷刺進一步深入轉(zhuǎn)化為批判和揭露?？v觀老舍整個的創(chuàng)作，除了上述特點以外，還有一個獨特的風格，即是他的語言特色，老舍的作品顯出鮮明的濃厚的京味文化。丁的創(chuàng)作道路分為三個階段。初期，20年代，發(fā)表以個性解放，婦女解放為主題的作品，以莎菲女士的日記為代表，基本顯示了她的創(chuàng)作特點，顯示出一種深刻敏銳的政治見解和政治眼光。中期，30年代（即30年代到解放區(qū)前后的創(chuàng)作），一部分繼續(xù)表現(xiàn)知識分子、農(nóng)民命運的作品，另一部分是來解放區(qū)以后表現(xiàn)農(nóng)民、女性，這個時期創(chuàng)作的過度體現(xiàn)了丁玲思想發(fā)展的變化。后期，40年代，以太陽照在桑干河上寫農(nóng)民地位命運的變化，顯示了丁玲思想、藝術(shù)上的高峰。這三個階段共同體現(xiàn)了丁創(chuàng)作的總體特點，不同時代最重要的、最敏銳的問題，以一個女性特有的敏銳感和深刻的政治眼光，始終感應(yīng)、追隨著時代的步伐，在積極的思考。8、茅盾子夜對現(xiàn)代長篇小說藝術(shù)框架的構(gòu)建有什么獨特的貢獻茅盾子夜對現(xiàn)代長篇小說藝術(shù)框架的構(gòu)建的獨特的貢獻是大規(guī)模，全景性地反映描寫時代社會生活，子夜讓我們看到整個時代長篇小說的成熟和成功。A子夜顯示了一種開朗視野，宏大嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，線索繁多，人物關(guān)系復雜，反映各種矛盾，始終圍繞一個交點，一條主線，一個中心人物，以吳遜甫為代表的民族資本家的命運。B塑造吳遜甫這樣典型環(huán)境中的典型人物形象，善于把人物放在廣闊時代背景中描寫，善于提示人物性格和命運在時代社會發(fā)展中變化，以故事情節(jié)刻畫人物，又以人物帶動情節(jié)的發(fā)展寫人，寫物融為一體，合二為一。C多種藝術(shù)手法的運用。最主要的手法是典型人物和環(huán)境的塑造，即人物和生活背景的關(guān)系，運用細節(jié)描寫手法（用細節(jié)描寫很深的具有時間跨度的東西），吳太太與雷參謀（少年維特之煩惱）中的一朵枯萎的玫瑰花。場景（環(huán)境），交易場所，農(nóng)村、紗廠等，刻意的場景描寫來提示人物本質(zhì)，趙伯韜用場面顯示基本質(zhì)，心理描寫手法，杜竹齋以復雜深刻的內(nèi)心矛盾，其他從農(nóng)村來的資本家的內(nèi)心矛盾語言藝術(shù)的個性化的人物語言，作家個性化的敘述語言。敘述語言是客觀，準確，冷靜，沒有抒情和議論，主要是作家的描寫（生活材料，堆積多，藝術(shù)消化不夠），人物語言是鮮活的，個性化的，語言符合其身份和地位，趙伯韜凌駕一切，吳遜甫，多面（懇切，剛腹自用），人物語言，越鮮活，個性化，茅盾的敘述語言越客觀，越準冷靜。9、趙樹理小二黑結(jié)婚農(nóng)村題材的作品中，開拓出哪些嶄新的時代意義對農(nóng)民命運的描寫有什么根本性的突破趙是解放區(qū)作家中，最直接最全面最深刻的關(guān)注農(nóng)民命運的作家，這種關(guān)注的視角很獨特，以小二黑結(jié)婚為例。首先，趙的小說有高度的敏銳的政治眼光和時代責任感，認識到一些人們不以為然的司空見慣的現(xiàn)象，從農(nóng)村中的日常生活、風俗民情，敏銳地感受到解放區(qū)的時代變化了，政權(quán)改變了，但人們的思想變化還遠遠不能跟上時代的步伐。趙的作品告訴我們，以魯迅開始對農(nóng)民的思想啟蒙和改造，這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務(wù)，并不因為政權(quán)變化了，農(nóng)民落后的思想就一掃而光了，小二黑結(jié)婚是從解放區(qū)依然存在的包辦婚姻的角度來寫的。更沉重的告訴我們，封建意識還是很頑固的，作家從敏銳的政治視角來寫。其次，趙的作品特別準確地把握時代發(fā)展的脈搏。在作品中描寫各種各樣的農(nóng)民，在當時的農(nóng)村里，殘存的封建勢力在人民政權(quán)下不成氣候，象二黑、小芹這樣有先進意識的農(nóng)民還是不多的，在農(nóng)民中更普遍的是像三仙姑這些農(nóng)民是絕大多數(shù)，還根不上時代的步伐方向，他們也在跟著時代的主潮，只是跟不上，他們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之中了，而這些是中國發(fā)

簡介：中美史重要知識點中美史重要知識點中西繪畫比較中西繪畫比較中國古典繪畫為代表。它的藝術(shù)特點說明了中國藝術(shù)首先是重表現(xiàn)性的。比較西歐美術(shù)的再現(xiàn)性傾向，它更重精神意念的表述，從而改變著客觀自然現(xiàn)象中的物理因素。①中國美術(shù)重線條造型以及線在藝術(shù)審美中的思想情感。②重詩書畫的聯(lián)系，詩情畫意和音樂效果③重象外之意，基于文學理念之聯(lián)想。④主張外師造化和中得心源，要求以形傳神，主張似與不似，輕象重意⑤側(cè)重文人意識的發(fā)揮，宣揚封建倫理道德，偏向小農(nóng)意識心態(tài)⑥與儒、佛、道哲學觀念相聯(lián)系與西方美術(shù)重體面，重視客觀現(xiàn)象本身美的表達，中國美術(shù)是藝術(shù)處理與認識的升華，是獨具特色的與西方完全不同的藝術(shù)形式。它是中華民族文化構(gòu)成的一個重要組成部分，是代表民族審美心理與文化現(xiàn)象的一認閃光的東方金字塔。漢代美術(shù)總結(jié)漢代美術(shù)總結(jié)1、表現(xiàn)題材多樣化，內(nèi)容豐富，直接描寫生活的各個方面。2、風格寫實，簡練而概括。3、描寫平民及動物方面的題材，刻畫生動，具體，現(xiàn)實，富于活力，描寫貴族方面的刻畫較呆板。4、繪畫以勾線為主要表現(xiàn)手法，主題明確。5、雕刻完整統(tǒng)一，簡括有氣度，大塊大面，表現(xiàn)了事物內(nèi)在的精神。南北朝石窟、雕塑特點總論南北朝石窟、雕塑特點總論1、早期，域外影響嚴重。造像渾圓，不夠精確，大體大面的效果。統(tǒng)一完整，薄衣貼身，衣紋陰線。中期穿插有漢式長袍衣樣，厚重感強。晚期秀骨清像，長臉，細頸，方肩，衣紋繁復。秀骨清像，中呈圓潤，柔和。衣褶自然寫實，造型細致準確，身體光潔優(yōu)美，裝飾性強。2、制作規(guī)模宏大。宗教服務(wù)于統(tǒng)治階級，同時也體現(xiàn)了人民追求美好愿望的要求。有宗教來世思想，有現(xiàn)實生活寫照。唐代山水畫唐代山水畫①在表現(xiàn)形式上，以李思訓為代表，工細巧整，青綠重彩，這種風格，在唐影響較大，畫風普遍，不少創(chuàng)作，向這一派發(fā)展或靠近這一派。②以吳道子為代表的注重線描，不以設(shè)色絢爛為要求的，既體又一派。中唐以且有所發(fā)展。③以張躁為主的呈派，以重視墨法巧變、筆色清潤為主要手法。這種畫法在唐代雖影響小，但它在唐以且影響逐漸擴大兩宋山水、花鳥兩宋山水、花鳥兩宋山水畫的題材內(nèi)容逐漸擴大，它不只是探索山川自然的奧秘，多數(shù)作品與當時的外旅、游樂、探險、山居、訪道及漁耕等活動緊密結(jié)合，雖然著重于山川自然的描繪，卻能反映社會的某種面貌。宋代山水的豐富性與深刻性在于畫家的師法造化觀點上的重視，而且能進一步把人的生活感受與自然變化結(jié)合起來“含毫運思，具寫其真，具寫其神”的宗旨。因而優(yōu)秀的作品，不僅能表達出自然界的千變?nèi)f化的各種形態(tài)，并結(jié)合社會現(xiàn)實生活，表達了人與自然的關(guān)系以及不同階級不同階層人的不同處境與生活狀態(tài)。這是宋代山水在畫史上占重要地位的重要原因。宋代山水畫的另一特點是借物抒情，即作者通過山水畫來表敘自己的情感與世界觀。尤其在南宋民族間斗爭十分尖銳，人民激起愛國的憤慨，當時所畫的剩山殘水?；虿豢帮L雨過江南的之意便能說明這些。再一個特點就是避世嫉俗，隱居的境界表敘。畫家們常以泉流嘯傲題材，這和當時宋代人們熱衷道教思想有關(guān)。道教是出世無為的思想，郭熙在林泉高致中說的明確“君子之所以愛夫山水者，其旨之一，即在于避塵囂而親隱逸。這些畫家自榜清高，意象嘯爽，不似俗人，自娛于畫?！币虼怂未剿嫾沂肿⒅厣钊肷搅謳煼ㄔ旎?，他們提出“欲事其造化，則莫神于好，莫精于形，莫大飽游飫看。”林泉高致因而宋代山水畫的用筆用墨用色，因各人審美不同的要求，宋山水風格多變，有的淡墨輕嵐，有的清泉巧整，有的水墨蒼勁，有的粘落茄等多種手法，并非偶然。王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)、黃公望并稱為“元四家”王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)、黃公望并稱為“元四家”。商周青銅器的用途種類主要有禮器、樂器、兵器、工具四大類。商周青銅器的用途種類主要有禮器、樂器、兵器、工具四大類。漢代霍去病石雕的主題雕塑是馬踏匈奴漢代霍去病石雕的主題雕塑是馬踏匈奴宋代文人畫的特點宋代文人畫的特點1、主導思想側(cè)重表述文人知識分子的審美觀、藝術(shù)觀及世界觀。2、創(chuàng)作態(tài)度倡導主觀參與，尊重性情的抒發(fā)。尚意趣，博修養(yǎng)。3、體裁偏重山水、花鳥4、形式語言注重寫意，追求神似。強調(diào)神韻，慣用水墨，極少設(shè)色，講究筆墨情趣。5、畫面構(gòu)成講究書法入畫以及詩書畫印相結(jié)合的畫面構(gòu)成。北宋文人畫的提倡者是蘇東坡與米芾。吳道子繪畫特點簡述。吳道子繪畫特點簡述。早年行筆稠密，中年創(chuàng)造出一種波樣起伏錯落有致的莼菜條描法，被稱為“吳帶尚風”的筆法風格設(shè)色于焦墨痕中，略施徽染，即以線為主，以色為輔，上有高雅的文采。黃筌與徐熙畫風對比分析。黃筌與徐熙畫風對比分析。黃筌，淡墨勾勒施以波艷色彩，即雙勾傅色，用筆不見墨跡，重視以色感人。

簡介：第一章第一章原始社會的美術(shù)原始社會的美術(shù)1我國原始時代美術(shù)的主要特征是什么我國原始時代美術(shù)的主要特征是什么混沌性特征實用與審美的結(jié)合物；各門類渾然一體，相互依存2從舊石器時代人類的石器制造看人類審美意識的發(fā)展從舊石器時代人類的石器制造看人類審美意識的發(fā)展人們的審美藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來而成為一種獨立的精神現(xiàn)象的趨勢，也為后世美術(shù)的分化和發(fā)展奠定了技術(shù)的和精神的基礎(chǔ)。3何為仰韶彩陶簡述仰韶彩陶各期的造型和紋飾特征何為仰韶彩陶簡述仰韶彩陶各期的造型和紋飾特征所謂彩陶，是指在橙紅色的器壁上用赤鐵礦與氧化錳顏料繪制的圖案，燒成呈黑色或褐色，具有熱烈明快的格調(diào)的陶器。早半坡類型以西安半坡村遺址出土彩陶為代表人面魚紋盆、魚紋盆、鹿紋盆形象生動，手法簡練、筆觸粗礦，變化單純而特征鮮明中廟底溝類型以廟底溝類型為代表盆的造型挺秀飽滿，輕穎而穩(wěn)重，大和小底曲腹盆和碗；裝飾風格有半坡的寫實向變型發(fā)展，幾何花紋較多晚馬家窯類型造型完美，紋飾嚴謹，具有鮮明特色代表著整個新石器時代彩陶藝術(shù)的最高水平滿、平、均的裝飾特點舞蹈紋彩陶盆4怎么認識彩陶的藝術(shù)成就怎么認識彩陶的藝術(shù)成就優(yōu)美的造型和形式多樣的裝飾圖案紋樣的結(jié)合成為原始文化最發(fā)達最杰出和最光彩的成就。彩陶造型的最大特點是實用性和藝術(shù)性相統(tǒng)一。彩陶的造型簡潔凝重、氣魄渾厚，體現(xiàn)出樸素、單純、健康、飽滿的藝術(shù)。5舞蹈紋彩陶盆的歷史和藝術(shù)價值體現(xiàn)在那些方面舞蹈紋彩陶盆的歷史和藝術(shù)價值體現(xiàn)在那些方面舞蹈是以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段，表現(xiàn)人的生活思想和感情的藝術(shù)形式，一般用音樂伴奏。舞蹈在原始社會已經(jīng)產(chǎn)生，先民們用舞蹈來慶祝豐收歡慶勝利祈求上蒼或祭祀祖先，這件彩陶盆就表達了歡樂的主題，集中反映了五六千年前人們的智慧和生活情趣。彩陶盆的設(shè)計制作，還體現(xiàn)了當時制陶工藝的熟練和審美思想的進步。舞蹈者的形象以單色平涂的手法繪成，造型簡練明快，三列舞人繞盆沿形成圓圈，下有四道平行道紋，代表地面。盆中盛水時，舞人可與池中倒影相映成趣。小小水盆成了平靜的池塘，池邊歡樂的人群映在池水之上，舞蹈的韻味讓人心醉。6簡述原始時代雕塑的主要內(nèi)容和代表性作品的藝術(shù)特點簡述原始時代雕塑的主要內(nèi)容和代表性作品的藝術(shù)特點原始時代的雕塑作品所表現(xiàn)的題材內(nèi)容，除了與人類的物質(zhì)生活密切相關(guān)的各種動物形象外，就是人們所崇敬或喜愛的氏族成員形象，體現(xiàn)著遠古人類對自然的形體、面貌、力量的初步認識和藝術(shù)的再現(xiàn)能力。河南密縣莪溝北崗遺址、半坡遺址稚拙粗放陜西華縣柳枝鎮(zhèn)稚氣嬌媚、甘肅秦安大地灣7我國有哪些主要的原始巖畫，其表現(xiàn)的主要內(nèi)容是什么我國有哪些主要的原始巖畫，其表現(xiàn)的主要內(nèi)容是什么原始巖畫被稱為古代先民們記錄在石頭上形象的史書。主要的原始巖畫內(nèi)蒙陰山巖畫、江蘇連云港將軍崖巖畫、廣西花山崖巖畫、云南滄源巖畫、四川珙縣巖畫、新疆天山巖畫等。在這些古拙、簡樸的畫面上，記錄了我國不同地區(qū)不同民族的經(jīng)濟第三章第三章戰(zhàn)國秦漢美術(shù)戰(zhàn)國秦漢美術(shù)1簡述封建制形成初期美術(shù)發(fā)展的概括。簡述封建制形成初期美術(shù)發(fā)展的概括。戰(zhàn)國戰(zhàn)國以老莊和儒家美學思想為主體的先秦美學顯示了中國古典美學的早熟性和其他系列不同于西方美學思想的特點，埋下了以后美學和藝術(shù)思想發(fā)展的因子。紛繁的現(xiàn)實社會，人的現(xiàn)實生活和夢幻與理想都成為藝術(shù)表現(xiàn)的主題，寫實手法逐漸占據(jù)上風。繪畫和雕塑這兩種造型藝術(shù)的主要形式都開始脫離工藝裝飾的地位，各自以獨立的美術(shù)形式發(fā)揮功能。青銅工藝不僅出現(xiàn)鏤刻、金銀錯、鑲嵌和先臘法等技術(shù)，而且青銅紋飾也趨于寫實。秦朝秦朝秦代的藝術(shù)有帝家風度在秦代，藝術(shù)多被用來宣揚政治統(tǒng)一的工具、驪山阿房宮和秦陵兵馬俑，都是宣揚統(tǒng)一威力的藝術(shù)佳作。秦代的工藝美術(shù)體現(xiàn)出“鋪錦列秀，雕績滿眼”的美學風格。漢代漢代漢代的美術(shù)，其主要功能是要充分體現(xiàn)“上者不美不飾，不足以一民”的思想，或發(fā)揮“惡以戒世，善以示后”的教化作用；漢代的工藝美術(shù)顯示出蓬勃的生動。美術(shù)家隊伍出現(xiàn)了不同層次，但民間畫工仍是藝術(shù)創(chuàng)作的主要力量，大量的墓室壁畫，建筑壁畫，畫像石（磚）都出自他們的手，宮廷畫工是隨統(tǒng)治者重視藝術(shù)的宣教作用和奢侈生活的需要而出現(xiàn)的。2人物龍鳳帛畫和人物御龍帛畫的主題是什么有何藝術(shù)特色人物龍鳳帛畫和人物御龍帛畫的主題是什么有何藝術(shù)特色主題藝術(shù)特色人物龍鳳帛畫表現(xiàn)這一貴婦祈禱飛騰的龍鳳引導她的靈魂登天升仙。此畫主要采用黑線勾描的表現(xiàn)手法，線條運轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，用色單純。黑白快的對比，點、線、面的結(jié)合，使形象有一定的重量感而生意盎然。人物御龍帛畫駕馭飛龍“升天”，畫中虛幻的靈魂借助于死者生前的血肉之軀來體現(xiàn)，觀眾感受到的是現(xiàn)實人物的形貌儀容，呈現(xiàn)的是一個不死的楚國大夫。以單線勾描，設(shè)色平涂，兼施渲染，畫中人物加彩，而龍、鶴及華蓋基本上用白描。線型屬“高古游絲描”，用筆因物象的形體、質(zhì)地和運動而有粗細，剛?cè)岬榷喾N變化。3戰(zhàn)國時期青銅器紋飾的主要內(nèi)容和藝術(shù)形式有何新特點戰(zhàn)國時期青銅器紋飾的主要內(nèi)容和藝術(shù)形式有何新特點主要內(nèi)容主要內(nèi)容反映豐富的社會生活，復雜的情節(jié)場面、政治、歷史，英雄業(yè)績。藝術(shù)形式藝術(shù)形式構(gòu)圖上基本上都是采取橫式構(gòu)圖，不受透視的限制，以連續(xù)的手法把宏大的場面，不同的時空的情節(jié)表現(xiàn)出來。在當時觀察、表現(xiàn)能力和鑲嵌技術(shù)的限制下，利用“剪影”式的構(gòu)圖和形象處理方法，給人以簡練渾厚古樸的藝術(shù)感受。4西漢馬王堆“西漢馬王堆“T”形帛畫有何藝術(shù)特色”形帛畫有何藝術(shù)特色此畫體現(xiàn)了西漢時期塑造形象和肖像畫水平。它通過具有裝飾意味的龍及動物把畫面分成天、地、人的三部分，各部分間有著有機的聯(lián)系，顯得和諧而有變化。以墓

簡介：中國法制史中國法制史緒論緒論一、關(guān)于中國法制史學科（一）中國法制史是法律史學科的一個重要分支（二）中國法制史的研究范圍（三）中國法制史的發(fā)展歷程二、關(guān)于中國法制史的基本線索（一）夏商西周春秋時期法制的萌芽和成長（二）戰(zhàn)國秦漢三國兩晉南北朝時期中央集權(quán)君主專制法制的形成和發(fā)展（三）隋唐法制的完善（四）宋、元、明、清法制的成熟及演變（五）中國近代法制的演變（六）新民主主義法制實踐及其轉(zhuǎn)型（七）中華人民共和國初期法制的建設(shè)三、關(guān)于中華法系【中國傳統(tǒng)法制的基本特征】（一）以儒家學說為法制的基本的指導思想和立論基礎(chǔ)（二）引禮入法、禮法結(jié)合（三）家族本位的倫理發(fā)占有重要地位（四）鮮明的專制特性（五）融合了以漢族為主題的各民族的法律意識和法律原則（六）刑事、行政、經(jīng)濟立法比較發(fā)達，民事立法相對薄弱（七）無訟是求，調(diào)處息爭論述中華法系及特點論述中華法系及特點中華法系是指以中國古代法律制度為母體，在東南亞早期封建國家之間形成的一個影響廣泛的法系。中華法系的母法就是經(jīng)千年積累而成的中國古代法律制度。中華法系的子法系統(tǒng)，主要有封建時期的日本、朝鮮、越南等仿效中國古代法而建立起來的法律體系。中國法系的特點表現(xiàn)在從立法和法典結(jié)構(gòu)上看，是“諸法合體，民刑不分”；從司法體制上看，是“行政兼理司法”。但是，中華法系的基本特點應(yīng)該是“禮法合一”。禮法合一”是指在中華法系法律制度中，中國傳統(tǒng)的論理道德規(guī)范與法律規(guī)范完全融為一體，法律的評判標準與道德的評判標準完全一致。第一章第一章夏商西周的法律制度夏商西周的法律制度司考考點司考考點明德慎罰、出禮入刑、五刑、契約、婚姻繼承、大司寇、五聽、五過、三刺。3、婚姻程序納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！铮ㄋ模┘彝ゾS護父權(quán)教令權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、主婚權(quán)。維護夫權(quán)男尊女卑，夫權(quán)至上。（五）繼承夏朝的王位繼承主要實行父死子繼的世襲傳子制度。商朝中前期兄終弟及和父死子繼并行，但以兄終弟及為主。商朝后期將兄終弟及改為父死子繼。商末實行嫡子繼承制度。西周主要是嫡長子繼承制度和宗祧繼承。第三節(jié)第三節(jié)夏商西周的刑夏商西周的刑?指導思想的變化1、夏、商的“天命”、“天罰”觀念。2西周“以德配天”、“明德慎罰”思想。?周初統(tǒng)治者在“以德配天”、“敬天保民”的基礎(chǔ)上提出“明德慎罰”★思想?！暗隆奔窗ň刺臁⒕醋?、保民三個方面?！懊鞯隆?，即主張崇尚德治，提倡德教?！吧髁P”即適用刑罰、實施刑罰時應(yīng)寬緩、審慎、適中，不亂罰無罪之人，濫殺無辜。這一思想后經(jīng)漢儒改造為“德主刑輔”，是古代慎刑思想的理論先導。一、刑的制定（一）禹刑夏朝刑書，正刑有五，科條三千。（三）湯刑商朝刑書，又稱殷彝。（三）九刑西周初年制定的刑書九篇（刑書九篇或九種刑罰）（四）呂刑★呂候制刑西周中期的又一次大的立法活動。呂刑的主要內(nèi)容是將夏朝已有的贖刑整理完善為贖刑制度，還廣泛涉及制定呂刑的背景和理由、西周法制的思想基礎(chǔ)、刑事政策、刑罰原則以及訴訟制度等各方面，實際上是對西周法制經(jīng)驗的一次全面性的總結(jié)，是我國古代一篇珍貴的法律文獻。（五）誓、誥、訓、命甘誓、湯誓、康誥等。二、刑法種類夏朝（一）五刑（法定常用刑）墨、劓、刖（臏）、宮、大辟（二）族刑（重罪的族誅刑）孥戮（三）贖刑（適用于同族人犯疑罪的經(jīng)濟刑）商朝1、常用法定刑五刑同夏2、族誅刑劓殄3、后期特殊死刑周朝1、常用法定刑五刑2、適用于貴族、官吏及同族人疑罪的輕刑流、贖、鞭、撲三、主要罪名夏朝不孝、弗用命（不從誓命）、昏﹑墨﹑賊商朝違抗王命、犯上作亂、三風十愆、棄灰于公道西周不孝不友、殺人越貨、違抗王命、盜竊與拐騙奴隸、變禮異樂、群飲商朝官刑所禁止的官吏腐化墮落違犯法紀等行為。三風指巫風、淫風、亂風三種不良風氣；十愆是三風中所包括的十種違法犯罪行為,即恒舞酣歌淫于貨色,游,侮

簡介：3、試述孔子對教育所做的主要貢獻。（1）首創(chuàng)私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；（5）他總結(jié)了教育實踐經(jīng)驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規(guī)律。總之，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。4．評析孔子“學而優(yōu)則仕“的教育主張?！皩W而優(yōu)則仕“是孔子的學生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學習緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學習的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士。“學而優(yōu)則仕“教育目的論的提出，在當時具有很大的進步意義①反對不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；②把學優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟功能，強化了中國“官本位“的傳統(tǒng)觀念；②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學讀書始，就產(chǎn)生嚴重的功名意識，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書“的傳統(tǒng)觀念。5試述孔子的基本教育主張答孔子的基本教育主張主要體現(xiàn)如下一些方面（1）教育作用（2）有教無類（3）教育目標（4）教育內(nèi)容（5）道德教育原則方法（6）教學原則方法（就以上幾點需要展開論述）。2、試述孔子對中國教育的貢獻孔子是全世界公認的偉大思想家和教育家。他首先提出教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強調(diào)重視教育；他創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學，開私人講學之風，改變“學在官府”的局面，成為百家爭鳴的先驅(qū)；實行“有教無類”的方針，擴大受教育的范圍，使文化教育下移到平民；培養(yǎng)從政君子，提倡“學而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準備條件；重視古代文化的繼承和整理，編撰詩、書、禮、樂、易、春秋作為教材，保存了中國古代文化；總結(jié)教育實踐經(jīng)驗，對教學方法有新的創(chuàng)造，強調(diào)學思行結(jié)合的教育理論；首倡啟發(fā)式教育，發(fā)展學生的思維能力；實行因材施教，發(fā)揮個人特長，造就各類人才；他重視道德教育，以仁為最高的道德準則，鼓勵人們提高道德水平；提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，要重視立志，明確人生的前進方向，力求走在中庸之道上，要自覺進行思想檢查，改過遷善；要求教師具有良好的職業(yè)道德，學而不厭，誨人不倦，以身作則；他認真總結(jié)教育經(jīng)驗，提出了不少創(chuàng)見，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生重大的歷史影響。3、孔子的德育原則有哪些（1）立志以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準則。（2）克己在處理對人對己的關(guān)系時應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。3）力行言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認識的真假、深淺，依靠道德實踐的檢驗而證實。（4）中庸能明辨各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。（5）內(nèi)省就日常所做的事，進行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（6）改過有過錯不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。的一部分以“先賠后退”的方式退還給中國，并和中國政府達成默契，以所退庚款發(fā)展留美教育。三、簡答題2、試述1922年新學制的特點⑴根據(jù)學齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。⑵初等教育階段趨于合理、更加務(wù)實。⑶中等教育階段是改制的核心，是新學制中的精粹。⑷新學制增強了職業(yè)教育，其最明顯的特點就是兼顧了升學與就業(yè)。⑸在師范教育方面，種類得以增多，程度相應(yīng)提高，而且設(shè)置靈活。⑹在高等教育階段，縮短了高等教育年限，取消了大學預(yù)科，使大學不再擔任普通教育的任務(wù)，有利于大學進行專業(yè)教育和科學研究。⑺注重天才教育，注重特重教育。3、如何評價“性相近、習相遠”強調(diào)重視教育，這是孔丘教育思想有進步意義的一方面，至于他把人性分成等級，并斷言有不移的上智和下愚，這是不科學的，是他人性論的一個缺憾。4、試述科舉制度與學校教育之關(guān)系科舉制度是通過分科考試，然后選拔人才的制度，學校教育制度是培養(yǎng)人才的制度。科舉制度的產(chǎn)生刺激了人們學習的積極性，促進了學校教育的發(fā)展。學校教育是科舉制度的基礎(chǔ)，科技制度是學校教育發(fā)展的指揮棒。5、試述私學的歷史特點⑴社會階級基礎(chǔ)是以新興地主階級為首的自由民主反奴隸主貴族統(tǒng)治階級聯(lián)盟⑵私學是政教分設(shè)。⑶私學的入學是以自由受教為原則。⑷私學是學術(shù)繁榮，百家爭鳴的搖籃。⑸私學的教學內(nèi)容與大變革時期的現(xiàn)實生活有較密切的聯(lián)系。⑹私學的教學場所有較大的靈活性。⑺私學以多種目標多種規(guī)格培養(yǎng)人才。四、論述題1、試述蔡元培“五育并舉”的教育方針⑴軍國民教育將軍事教育引入到學校和社會教育之中，讓學生和民眾受到一定的軍事教育和訓練。⑵實利主義教育以人民生計為普通教育之中堅，使教育能提高國家經(jīng)濟能力和改善人民生活水平。⑶公民道德教育⑷世界觀教育⑸美感教育其包含了德、智、體、美、勞“五育”3、試述陶行知的生活教育理論及其價值?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵模蟹从沉怂诮逃康?、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了他探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力⑴首先，“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。生活含有教育的意義⑵其次，實際生活是教育的中心。生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。⑶再次，生活決定教育，教育改造生活?！吧罴唇逃彼鶑娬{(diào)的是教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管他在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面，有著十分重要的意義。第一章第一章原始時期的教育原始時期的教育一、填空題1、原始的教育活動，起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2．從教育意義上說，原始宗教活動中的巫師又是原始文化知識的保存者和傳播者，是知識分子的前身。3．傳說是黃帝命令他的史官倉頡創(chuàng)造了文字。4．據(jù)文獻記載，五帝時期已有叫“成均”和“庠”的教育場所，它們被看成是萌芽狀態(tài)的學校。二、判斷題（）1、原始社會的教育已經(jīng)有了專門的場所和專職人員。2、氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些

簡介：中國美術(shù)史試題庫中國美術(shù)史試題庫一、單項選擇題在每小題的四個備選答案中，選出一個正確答案，并將正確答案的序號填在題干的括號內(nèi)。1、馬王堆漢墓帛畫描繪的主題思想是（B）。A、天地神話B、引魂升天C、墓主生活D、仙人出行2、已知最早的紙本繪畫地主莊園圖出土于（A）。A、吐魯番晉墓B、昭通霍氏墓C、安丘冬壽墓D、酒泉丁家閘墓3、描繪宮中嬪妃生活哀怨的作品是（C）A、虢國夫人游春圖B、搗練圖C、揮扇仕女圖D、簪花仕女圖4、“昭陵六駿”浮雕中具有情節(jié)性的作品是（A）。A、颯露紫B、拳毛騧C、白蹄烏D、特勒驃5、瀟湘圖的作者是五代畫家（C）。A、荊浩B、關(guān)仝C、董源D、巨然6、首次提出山水畫“三遠”的論著是（B）。A、圖畫見聞志B、林泉高致C、畫繼D、山水純?nèi)?、“元四家”中山水畫章法稠密的畫家是（C）。A、黃公望B、吳鎮(zhèn)C、王蒙D、倪瓚8、明代純以彩色在熟紙繪絹上作寫意的畫家是（B）。A、邊景昭B、孫隆C、林良D、呂紀9、清代從摹習古法掌握前人經(jīng)驗與程式入手的繪畫教科書是（D）。A、顧氏畫譜B、程氏墨苑C、十竹齋畫譜D、芥子園畫傳10、與經(jīng)享頤、何香凝共同組織“寒之友”社的畫家是（D）。A、居廉B、高劍父C、高奇峰D、陳樹人11、作為使用工具的B，既是人工制品的鼻祖，也是造型藝術(shù)的端倪。A壁畫B石器C物件裝飾D雕塑12、魏晉時期被奉為“正書之祖”的書法家是C。A王羲之B王獻之C鐘繇D陸機13、阿房宮是A最重要的宮殿建筑群。A秦代B漢代C東周D戰(zhàn)國14、霍去病墓的主題雕塑是B。A避邪B馬踏匈奴C羽人騎天馬D牽牛像15、讀碑窠石圖作者是A。A李成B范寬C許道寧D燕文貴16、韓熙載夜宴圖作者是D。A周昉B黃荃C周文矩D顧閎中17、五代畫家董源山水畫代表作品是A。A瀟湘圖B溪山行旅圖C萬壑松風圖D關(guān)山行旅圖18、唐寅仕女畫對后世影響很大，代表作品是D。A藏云圖B柳下眠琴圖軸C列女仁智圖D秋風紈扇圖19徐悲鴻國畫代表作品是A。A愚公移山B松影瀑聲圖C水聲山色圖D百壽圖20元代學識深厚的少數(shù)民族畫家是（C）A、錢選B、李衎C、高克恭D、王淵二、填空題（每空1分，共20分）1、中國美術(shù)的起源和萌芽時期是（石器）時代的美術(shù)。2、青海大通孫家寨出土的（舞蹈紋彩陶盆），堪稱馬家窯文化彩陶藝術(shù)之杰作。3、我國迄今發(fā)現(xiàn)最古老的壁畫墨跡，是遼寧牛河梁（紅山文化女神廟）遺址出土紋樣。它是一些被夸張了的或者幻想中的動物頭部的正面形象。這些變形了的、風格化了的、幻想的、可怖的動物形象，在靜止狀態(tài)中積聚著緊張的力，好象在瞬間就會迸發(fā)出兇野的咆哮,體現(xiàn)了“獰厲美“6、人物龍鳳帛畫這是1949年在湖南陳家大山楚墓中發(fā)現(xiàn)的我國現(xiàn)存最早的繪畫之一。此畫表現(xiàn)楚國貴族婦女祈禱飛騰的龍鳳引導她的靈魂登天升仙。此畫主要采用黑線勾描的表現(xiàn)手法，線條運轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，用色單純。黑白塊的對比，點、線、面的結(jié)合，使形象有一定的重量感而生意盎然。此畫以墨線勾畫，可以認為戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成了中國線描人物的傳統(tǒng)風格并達到較高水平。7、畫像石磚是指漢代豪族祠堂和陵墓地面建筑闕、享祠碑的壁面上以及墓室表面的裝飾繪畫性雕刻。8、“遷想妙得”西晉顧愷之的繪畫理論主張?！斑w想”指畫家藝術(shù)構(gòu)思過程中的想象活動，把主觀情思“遷入”客觀對象之中，取得藝術(shù)感受?！懊畹谩睘槠浣Y(jié)果。即通過藝術(shù)家的情感活動，審美觀照，使客觀之神融合為“傳神”的、完美的藝術(shù)形象。這是對繪畫審美活動和藝術(shù)構(gòu)思特點的最早的概括，成為中國繪畫的一個重要的美學原則。9、顧愷之他的繪畫理論和繪畫風格體現(xiàn)了魏晉時代的審美精神而成為那個時代乃至中國繪畫史上的杰出人物。他在藝術(shù)上的最大成就，在于塑造人物不求形似，而是主張“傳神寫照”，并加以實踐。他的這一理論主張和藝術(shù)實踐，把中國傳統(tǒng)繪畫推向了新的里程碑?，F(xiàn)存洛神賦、女史箴、烈女圖等是他的作品的摹本。10、張僧繇齊梁冠冕一代的大畫家，也是我國古代的四大畫家之一。他創(chuàng)造了獨具風格的疏體畫，對后世產(chǎn)生了積極深遠的影響。11、暢神說”劉宋時宗炳山水畫序中提出的山水畫藝術(shù)“暢神”的功能說，即認為自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受。“暢神說”豐富了中國繪畫的理論12、本生故事是指釋迦前生，包括他作王子以前若干世的故事。其實本生故事的內(nèi)容，許多是早就在印度民間流傳的美麗的寓言和傳說。這些來自民間的本生故事，通過藝術(shù)家的彩筆，構(gòu)成了莫高窟壁畫中最富有人間氣息的動人作品。13、吳帶當風吳道子是盛唐最杰出的畫家。他在宗教畫上成就突出。他用筆技法上，他創(chuàng)造交一種波折起伏、錯落有致的“莼菜條”式的描法，加強了物象的份量感和立體感，所畫人物、衣袖、飄帶，具有迎風起舞的動勢，故有“吳帶當風”之稱。14、歷代名畫記是中國第一部較完備的繪畫通史，作者唐代張彥遠。全書共分十卷，四部分內(nèi)容繪畫的發(fā)展史、畫家傳記及有關(guān)資料、繪畫技法與理論、作品的鑒賞、收藏與考證。在古代美術(shù)史論著中，是一部科學、系統(tǒng)的重要文獻。15、“比德說”是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的關(guān)于自然美的美學理論觀點。其基本涵義是自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物象，可以與人“比德”，即從其中可以意會到審美主體的某些品德美。16、“外師造化，中得心源”這是唐代畫家張璪的繪畫理論，它概括了藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系，為中國繪畫奠定了基礎(chǔ)?！皫熢旎表毻瑫r“得心源”，即有所思，有所寄意；“得心源”又是建立在師造化的基礎(chǔ)上，二者協(xié)調(diào)，便會產(chǎn)生好的作品。17、“意在筆先”由唐代王維提出、張彥遠加以完善，這是唐代繪畫美學的重大成就之一?！耙狻?，主要指構(gòu)思的內(nèi)容,即用形象來把握思想、情感、意趣。有了這個意，就全局在胸，落筆就能“守其神，專其一”?！跋蟆保挠凇耙狻?，為“意”而用。18、院體畫宋朝在建國之初就建立了翰林圖畫院。兩宋畫院可稱為歷史上畫院隆盛的時代，而畫院之制度也以此最為完備。出自院畫作家的作品，反應(yīng)了最高統(tǒng)制者的審美標準，謂之“院體畫”。宋代院畫“高潔為工”的鮮明風格特征，給后代的傳統(tǒng)繪畫以良好的影響；院畫也有其局限性，“萎靡柔媚之處當舍”（魯迅

簡介：國外關(guān)于音樂起源的學說A達爾文（英）異性求愛說B克羅威斯特模仿自然說C瓦勒謝克（奧）布赫（西德）勞動起源說D盧梭（法）史賓塞（英）語言抑揚說E修頓普佛（德）信號說F孔百流（法）巫術(shù)起源說我國的記載1作為精神力量的需要而產(chǎn)生，2為表達感情和娛樂3產(chǎn)生過程曾模仿大自然音響與鳥類鳴聲，4起源于勞動生產(chǎn)。骨笛1987年，考古工作者在河南舞陽縣賈湖新石器時代墓葬里發(fā)現(xiàn)了25支用猛禽翅骨制作的骨笛。距今約78009000年。這批骨笛形制統(tǒng)一，制作規(guī)范。有的骨笛上面還留有設(shè)計音孔位置的刀痕標記，骨笛是河南賈湖先民生活中相當普遍的樂器。陶塤一種用陶土制作的圓形或橄欖形等形狀的吹奏樂器。內(nèi)空，外有吹音孔，和按音孔。通常根據(jù)按音孔的多少來稱呼塤的形制目前發(fā)現(xiàn)的主要有1半坡陶塤2河姆渡陶塤山西萬榮荊村陶塤4山西太原義井村陶塤葛天氏之樂是古樂名。這首古樂總的來說是反映生產(chǎn)勞動和原始宗教信仰，它有歌有舞，里面三人拿著牛尾巴唱歌說明了歌舞和音樂是相結(jié)合的，原始時代的文學藝術(shù)和生產(chǎn)勞動緊密相結(jié)合。從八首歌的歌名上可以看出這些作品的內(nèi)容，大都反應(yīng)出葛天氏出在原始蒙昧時期的思想精神狀態(tài)。考古發(fā)現(xiàn)我國遠古時期有哪些樂器他們在音樂史上有什么價值陶塤，骨哨，骨笛，陶鐘，陶鼓，陶角。說明了中國古代的先民早在新石器時代已經(jīng)產(chǎn)生了明確的音高，音階觀念，并能制作骨笛，陶塤，陶鐘，陶角等樂器，還創(chuàng)造出反映自己生活的樂舞。遠古時期的音樂傳說說明了什么這些歷史傳說經(jīng)過分析，有的能看出他們真實的一面，如“葛天氏之樂”大都反映出葛天氏處在原始蒙昧時期的思想精神狀態(tài)，“伊耆氏”的“蠟辭”也是表達了對神的敬仰、祈求平安，有的傳說中的遠古時期音樂作品在后世還有留存，這說明這些作品確實存在。如黃帝的云門、堯的咸池、舜的大韶、禹的大夏，這四部作品在周代祭祀活動中還應(yīng)用著，并教習給國子?？梢酝茰y云門是黃帝氏族部落歌頌圖騰的樂舞，咸池為名的樂舞則可能是堯氏族部落崇拜“咸池”的原始樂舞。大夏是一部歌頌大禹治理洪水的功績的樂舞。雅樂周代恭聽音樂的一種，后歷代沿襲使用。大約自孔子之后，雅樂就成了禮樂音樂的代稱，并一直沿用到清代。而這個雅樂分大雅和小雅。大雅是大典的樂歌，主要用于天子祭祖、大射、視學及兩軍相見禮中。小雅接近民歌，有些是根據(jù)民歌加工改編而成。小雅用于諸侯的大射、典禮及士大夫鄉(xiāng)飲酒禮等儀式中。禮樂制度產(chǎn)生于西周，相傳是周公旦參照夏禮和殷禮制定的，禮和樂作為一種制度，是治理國家的辦法之一。主要有兩方面的特點1等級化的音樂制度在同一個活動中，不同地位身份的人所用的音樂有嚴格的區(qū)別，2繁復的音樂禮節(jié)，構(gòu)成特殊的禮樂形式。本質(zhì)上它是從內(nèi)心教化出發(fā)，用以維護周代的等級社會，一直延續(xù)到清末。六代樂舞簡稱六舞，是中國奴隸制時期歌頌帝王的代表性宮廷樂舞作品。包括黃帝時期的云門大卷、堯時期的咸池、舜時期的韶、夏時期的大夏、商湯時期的大濩以及周武王時期的大武瞽和巫夏朝起瞽（盲人）擔任的專職樂師，不僅要向天子進獻樂曲，還要教誨天子，巫，是古代祭祀活動中能以歌舞溝通鬼神的人都是能歌善舞的人大司樂是西周時建立的宮廷音樂機構(gòu)。職能一是掌管宮廷的音樂活動和樂律學理論，二是掌管朝廷貴族子弟的學習。四夷之樂四夷是指華夏民族四周的少數(shù)民族。他們的音樂，古書上稱為四夷之樂，上述地區(qū)的音樂被收集在宮廷進行表演。周代宮廷音樂大體可以分為六代之樂，頌樂，雅樂，房中樂，四夷之樂。國的民歌，先秦的詩經(jīng)音樂后來沒有保存下來，但是通過歌詞內(nèi)容可以看到國風所表現(xiàn)的人民生活面試十分廣闊的，題材多種多樣，還有的表達了勞動人民對剝削階級反抗的呼聲，從藝術(shù)形態(tài)講，這些作為詩的歌詞，還在一定程度上說明了曲調(diào)的結(jié)構(gòu)。楚辭音樂源于戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原依據(jù)楚國民間歌調(diào)填詞的詩作，由于屈原填詞詩作具有獨特的藝術(shù)風格，以后有宋玉、景差等人的模仿寫作，逐漸成為一種詩的文學形式。秦漢以后人們便把這類詩作稱為楚辭。亂東漢王逸曾從作品的思想內(nèi)容上來分析“亂”，認為這是一段具有總結(jié)性特點的段落，亂在楚辭音樂中，則是全首樂曲里最后的高潮段落。成相篇戰(zhàn)國時期思想家荀子，在他的著作中有“成相篇”全文由五十六段句式相同的小段落組成，也是今存最早的說唱作品的底本。成相是古老時代的產(chǎn)物，其最初是一種講述誠治道理的職事，因此擔任這種職事的人也叫成相，它主要又是由瞽朦來擔任的他們所演唱的這種具有藝術(shù)特點形式的詞也叫成相。雙音鐘隨曾侯乙墓出土的編鐘，每件鐘的正鼓部和側(cè)鼓部能分別奏出相距大三度或小三度的兩個音。很有規(guī)律。箏筑箏是當時秦國的代表樂器，是一種傳統(tǒng)彈弦樂器，古書記載狀似瑟而大，頭按弦，以竹擊之，故名曰筑，，演奏方法一手持筑，一手持竹敲擊。是中國最早的弓弦樂器。三分損益法是我國最早有關(guān)樂律理論和科學的計算方法，也即五度相生律。周代正式確立的我國古代生律的方法，按其振動長度來進行音階和十二律呂的相生，最早記述這一理論的是管子一書春秋戰(zhàn)國時期俗樂發(fā)展有什么特點歷時五百年的春秋戰(zhàn)國，主要音樂現(xiàn)象概括為“雅樂的衰落”和“俗樂的興起”。俗樂本來產(chǎn)生于民間，俗樂之中，影響最大的是鄭國和衛(wèi)國的音樂（簡稱“衛(wèi)國之音“）。略述先秦時期琴音樂的發(fā)展。答琴瑟類彈弦樂器的出現(xiàn)，以富于歌唱性的特色和更加細膩的感情色情反映了周代器樂的成熟與發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期古琴已相當流行，演奏藝術(shù)也隨之發(fā)展而來，一些傳說行的記載都在一定程度上反映了當時古琴音樂已有相當高的水平。湖北隨縣曾侯乙墓出土樂器的音樂特點及其歷史價值。答音樂特點曾侯乙的隨葬品以樂器為主，樂器又以鐘、磬為主體。最為突出的曾候乙編鐘正鼓部和側(cè)鼓部能分別奏出相距大三度或小三度的兩個音。歷史價值曾侯乙墓的發(fā)掘，使人目睹戰(zhàn)國時期宮廷音樂的奢華與豪華，對了解當時宮廷音樂的規(guī)模和鐘磬音樂的發(fā)展，提供了難得一見的實例。顯示了我國奴隸社會音樂的發(fā)達和樂器制作技術(shù)方面的成就。曾侯乙編鐘的樂學理論有哪些特點答曾侯乙編鐘音域跨越5個八度，基調(diào)與現(xiàn)代的C大調(diào)相同，中心音域十二律齊備，可以在三個八度內(nèi)構(gòu)成完整的半音階，也可以在璇宮轉(zhuǎn)調(diào)的情況下演奏七聲音階的的樂曲。曾侯乙編鐘用的是鐘律，不是三分損益法。因為曾侯鐘在十二律的調(diào)律法中，只用了五音當骨干音，其他的音是‘酺’‘曾’關(guān)系，而不是三分損益法的關(guān)系。簡述孔子對古代音樂文化的貢獻（包括孔子的音樂觀）答孔子的貢獻孔子整理周代的文化典籍，是他為保存我國古代文化精華所做出的最重要的貢獻；孔子在其教育思想體系中，十分重視音樂教育。他所設(shè)的六門課程“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，音樂位居第二位；孔子強調(diào)音樂的社會功能，主張禮、樂治國；確立音樂美學的標準真、善、美。

簡介：中國法制史中國法制史第一章、第一章、奴隸制法律制度奴隸制法律制度一、夏朝、商朝一、夏朝、商朝（一）（一）、中國國家與法起源、中國國家與法起源中國國家與法起源于夏中國國家與法起源于夏朝主要證據(jù)1夏啟是中國歷史上第一個凌駕于全社會之上的世襲專制帝王。2夏已開始按地域劃分統(tǒng)治區(qū)域。3夏已建立了完備的國家機器，包括軍隊、職官、監(jiān)獄以及貢賦制度。4夏還建立了以國家強制力為直接后盾的法律制度。國家與舊的氏族組織的區(qū)別1）按地域劃分國民2）公共權(quán)利的設(shè)立中國國家與法的起源的中國國家與法的起源的特點特點1濃厚的宗法氏族血緣色彩。2以家長制的集權(quán)統(tǒng)治為基本統(tǒng)治方式。3法律與道德互相結(jié)合，界限不清。4刑事法規(guī)相對發(fā)達，民事法規(guī)相對落后。（二）（二）、夏、商法制指導思想、夏、商法制指導思想神權(quán)法思想一直是占統(tǒng)治地位的法制指導思想，他是原始自然宗教與階級社會有政治目的的天神崇拜和祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。影響了后世家天下的政治理論和社會格局。神權(quán)法的主要內(nèi)容是1、王權(quán)神授（聽命于天，聽命于神是夏商法制的主導思想）2、天討與天罰（三）（三）、夏、商立法概況、夏、商立法概況除夏、商王發(fā)布的各種命令外，主要表現(xiàn)為不成文的習慣法，由于沒有成熟的文字，主要靠代代口傳而流傳和遵循的。1、禹刑（不是成文法，而是泛指夏朝的法律和刑罰。除習慣法外，夏王針對各種具體情況發(fā)布的王命和誓也是法律淵源之一）2、湯刑（商有亂政而湯作刑不成文的習慣法仍占很大比重，除此誓、誥、命也是當時重要的法律淵源。誓是約束的意思，相當于軍法；誥，含義告誡，偏重于國王對權(quán)臣、大臣、諸侯或下屬發(fā)布的命令、指示或訓誥；命是國王對具體事情發(fā)布的命令）商王朝建立后法律制度隨國家政治制度的變遷也進行過幾次大的修改。（四）（四）、夏、商的主要罪名、夏、商的主要罪名1“昏、墨、賊，殺”“己惡而掠人之美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊。”2文獻記載的最早的軍法“不用命戮于社”不執(zhí)行王命者在土地廟前處決。3“刑名從商”商朝的罪名已比夏朝極大完善。最為突出的是對于政治性犯罪的懲罰。最突出的是鎮(zhèn)壓亂政罪和疑眾罪，屬于思想政治罪范疇，可以任意解釋，后世歷代王朝都在不同程度上和不同形式上以此來誅殺異己，這也是中國傳統(tǒng)法律的主要特點之一。（二）（二）、西周的立法制度、西周的立法制度1西周時期的禮西周時期的禮概念概念是中國古代社會中長期存在的、維護血緣和宗法關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。2西周時期的禮西周時期的禮淵源與發(fā)展淵源與發(fā)展原始社會的祭祀儀式隨階級分化成禮，包含社會成員不同的社會地位。商、周兩朝禮都有所發(fā)展，西周周公制禮禮獲得了空前規(guī)模的發(fā)展，對社會生活各個方面都有調(diào)整作用。春秋戰(zhàn)國時期，周禮喪失了規(guī)范社會的作用。3呂刑呂刑（西周時周穆王進行的司法改革，令當時呂國諸侯，兼周穆王司寇呂候制度，內(nèi)容不可考，又稱甫刑）4九刑。九刑。一是指周朝的刑書。二是指西周的刑罰“墨、劓、非、宮、大辟五刑和贖、鞭、撲、流”5遺訓、殷彝。遺訓、殷彝。先王留下的遺制。殷彝，商朝的某些法律。（三）（三）、西周的民事法律制度、西周的民事法律制度1、契約、契約1“質(zhì)”長，買賣奴隸、牛馬使用；（1）買賣契約“質(zhì)”、“劑”2“劑”短，買賣兵器、珍異之物使用契約寫在簡牘上，一分為二，雙方各執(zhí)一份。都由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。1“傅”，是把債的標的和雙方權(quán)利義務(wù)等寫在契券上；（2）借貸契約“傅別”2“別”，是在簡札中間寫字，然后一分為二，雙方各執(zhí)一半，札上的字為半文。2、婚姻、婚姻A“一夫一妻”某些男子可以有妾（媵YìNG嫁制度）有婢“男女同姓，其生不蕃”不利于民族的發(fā)展B“同姓不婚”“附遠厚別”加強與異姓貴族的聯(lián)系，鞏固家天下與宗法制度。（1）婚姻締結(jié)的三大原則C“父母之命，媒妁之言”必須由父母家長決定子女的婚姻大事，媒人中介，否則即為“淫奔”。A納采男家請媒人向女方提親；B問名女方答應(yīng)議婚后男方清媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；C納吉卜得吉兆后即與女家定婚；D納征男方送聘禮至女家，故又稱納幣；E請期男方攜禮至女家商定婚期；（2）婚姻的“六禮”程序F親迎婚期之日男方迎娶女子至家。至此婚禮始告完成，婚姻也最終成立。A“七出”（“七去”）【不順父母、無（兒）子、淫、妒、惡疾、多言、盜竊；】（3）婚姻關(guān)系的解除B“三不去”【有所娶而無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴；】3、繼承、繼承嫡長子繼承制“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”（大老婆的大兒子，并且負責祭祀）（四）（四）、西周的刑事法律制度、西周的刑事法律制度1、主要罪名的分類、主要罪名的分類1一是政治性犯罪，如違抗王命罪；2二是破壞社會秩序，侵犯人身財產(chǎn)等方面的犯罪，如冠攘奸宄（聚眾搶劫）罪；3三是瀆職方面的犯罪，如司法官的五過凡屬司法官罰不當罪，徇私枉法者按五過論罪A、惟官，指畏權(quán)勢而枉法者；B、惟反，指報私怨而枉法；C、惟內(nèi)，指為親屬裙帶而徇私；D、惟貨，指貪贓受賄而枉法；E、惟來，指受人請托而枉法。2、奴隸制的五刑、奴隸制的五刑按從輕到重分為按從輕到重分為“墨、劓、非、宮、大辟墨、劓、非、宮、大辟”其中非刑有刖，砍手；非，砍足；臏砍膝蓋骨。大辟是死刑的總稱。商、春秋時一直是作為主體刑罰而廣泛應(yīng)用。其影響遍及整個奴隸制社會和封建制社會前期，經(jīng)過秦漢的刑罰變革，直到南北朝后期，才完全被封建制五

簡介：大學現(xiàn)代文學史分析題大學現(xiàn)代文學史分析題1、中國現(xiàn)代文學史的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個重要階段各個階段的主要內(nèi)容和特點是什么各個階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系一般把1919前后到1949年之間的大約30年的文學發(fā)展稱為中國現(xiàn)代文學史。1）19171927年，五四文學運動時期。文學革命開端時間，開創(chuàng)性的作品胡適文學改良芻議、陳獨秀文學革命論、魯迅狂人日記、郭沫若女神、胡適的白話新詩，戲劇、小品散文的出現(xiàn)，最早的文學社團文學研究會（為人生、現(xiàn)實主義）、創(chuàng)造社（為藝術(shù)、浪漫主義），特點奠基性，開創(chuàng)性。2）19281937年，開始的標志是革命文學運動的開始。創(chuàng)造社、太陽社于1928年正式發(fā)起革命文學運動，革命文學標志現(xiàn)代文學從藝術(shù)形式到思想內(nèi)容的深刻變化。重要內(nèi)容（1）左翼革命文學的發(fā)展，集中出現(xiàn)了一批革命文學的作家作品，左聯(lián)五烈士、東北作家群、蔣光慈、葉紫、魯迅后期、茅盾前期的創(chuàng)作，都看作左翼時間的創(chuàng)作。（2）左翼之外，風格獨立、卓有特色的藝術(shù)大家有巴金、老舍、沈從文、曹禺等。特點從思想到藝術(shù)都進入成熟階段，整個文學創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮、復雜、多元的格局。3）19381949年，開端標志抗戰(zhàn)爆發(fā)進一步深化的階段。特點（1）抗戰(zhàn)爆發(fā)，形成全國規(guī)模的抗戰(zhàn)文藝運動，使現(xiàn)代文學又出現(xiàn)一次深刻的變化，抗日救亡成為壓倒一切的主題，現(xiàn)代文學密切配合社會發(fā)展。（2）由于政治變化，出現(xiàn)國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)已經(jīng)是不同的社會制度，解放區(qū)已經(jīng)是不同于國統(tǒng)區(qū)的“新天地”，局面更復雜，流派更多。關(guān)鍵字抗戰(zhàn)文藝運動、國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。（內(nèi)在聯(lián)系我沒有寫，再聽錄音）4、以郁達夫、蕭紅、沈從文、孫犁等人為例，論述分析現(xiàn)代作家在追求小說的散文化和詩化方面有哪些共同的特色和個性的差異幾個人的小說的共同點不注重情節(jié)的連貫，不注重故事的完整，情節(jié)淡化。不同點‘郁’以情緒的流動結(jié)構(gòu)作品，感情的放縱，聽任感情的宣泄，抒情方式不講究節(jié)制，不注意分寸，是非常外在的，不含蓄的。如沉論；從郁到孫，抒情表現(xiàn)在小說這種文體上，有一重要特點，即小說的散文化，故事性不強，不以情節(jié)取勝，而重在抒情。‘蕭’主要是著力描寫散點的透視的，是零星的感受，有奔放的一面，也有內(nèi)在的一面，處于前二者之間，如小城三月；‘沈’精心構(gòu)造了一個田園牧歌、詩一樣的王國，在結(jié)構(gòu)上大幅度跳躍，善于采用雖斷若續(xù)的表現(xiàn)方法；到孫梨的筆下，小說的散體化與詩化已經(jīng)進步了許多，達到了一種融合，一種更高的意境，進一步開拓了小說文體的空間，使其更寬闊，更自由，融敘述、抒情、議論為一體，結(jié)構(gòu)靈活，講究節(jié)制的美，講究分寸，如荷花淀。5、簡單敘述丁玲和張愛玲的小說各自在哪些方面達到了對時代社會的深刻揭示二人都以思想深度見長。但深度的視角不同?！　瘜ι鐣栴}分析（包含階級）表現(xiàn)思想的深度大膽?！畯垺瘜θ诵缘姆治鲲@示出其深度，來源于對生活痛惜的體驗。她們都擅長于對人物內(nèi)心深處的描寫，擅于把人性放在心里深處來表現(xiàn)。丁玲表現(xiàn)的是農(nóng)村中的階段關(guān)系，寫的是農(nóng)民與土地的關(guān)系，農(nóng)民奪取土地和長久擁有土地之間的問題，農(nóng)民自我階級到解放區(qū)的時代變化了，政權(quán)改變了，但人們的思想變化還遠遠不能跟上時代的步伐。趙的作品告訴我們，以魯迅開始對農(nóng)民的思想啟蒙和改造，這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務(wù)，并不因為政權(quán)變化了，農(nóng)民落后的思想就一掃而光了，小二黑結(jié)婚是從解放區(qū)依然存在的包辦婚姻的角度來寫的。更沉重的告訴我們，封建意識還是很頑固的，作家從敏銳的政治視角來寫。其次，趙的作品特別準確地把握時代發(fā)展的脈搏。在作品中描寫各種各樣的農(nóng)民，在當時的農(nóng)村里，殘存的封建勢力在人民政權(quán)下不成氣候，象小二黑、小芹這樣有先進意識的農(nóng)民還是不多的，在農(nóng)民中更普遍的是像三仙姑這些農(nóng)民是絕大多數(shù)，還跟不上時代的步伐方向，他們也在跟著時代的主潮，只是跟不上，他們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之中了，而這些是中國發(fā)展前途的基礎(chǔ)，作者這些人給予熱情的期待，是善意的扶持，這個描寫體現(xiàn)了魯迅以來對農(nóng)民描寫的變化，趙抓住了時代的本質(zhì)。對農(nóng)民命運的描寫在趙的小說中我們看到中國農(nóng)民的發(fā)展變化，并由此看到了中國的前途，在理解、同情中對農(nóng)民的命運充滿了期待，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學史至魯迅以來對農(nóng)民描寫的根本變化，在民族化，大眾化的創(chuàng)作中，顯示了自己獨特的追求。10、30年代初中期曹禺雷雨年代初中期曹禺雷雨日出等作品，真正顯示了話劇這種藝術(shù)形式的獨特魅日出等作品，真正顯示了話劇這種藝術(shù)形式的獨特魅力，結(jié)合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人力，結(jié)合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人中國的話劇從中國的話劇從20世紀之初的引進，一直到曹禺雷雨世紀之初的引進，一直到曹禺雷雨日出問世，人們才領(lǐng)略到話劇日出問世，人們才領(lǐng)略到話劇這種藝術(shù)形式的魅力。是種高雅藝術(shù)，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國現(xiàn)代戲劇史上最這種藝術(shù)形式的魅力。是種高雅藝術(shù)，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國現(xiàn)代戲劇史上最卓越的開拓者，是中國的話劇的奠基人，是他奠定了中國話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基卓越的開拓者，是中國的話劇的奠基人，是他奠定了中國話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基業(yè)?，F(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術(shù)品種，在新文學中起步并不晚，經(jīng)過胡適（終身大業(yè)。現(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術(shù)品種，在新文學中起步并不晚，經(jīng)過胡適（終身大事事）、田漢（早期咖啡店之一夜、田漢（早期咖啡店之一夜、獲虎之夜獲虎之夜、蘇州夜話等都充滿浪漫主義氣息蘇州夜話等都充滿浪漫主義氣息的作品）的作品）、洪深（農(nóng)村三部曲）、洪深（農(nóng)村三部曲）、歐陽予倩（潑婦、歐陽予倩（潑婦、回家以后回家以后少奶奶的扇子少奶奶的扇子）這四）這四位奠基人的積極努力，一直在推動著話劇的發(fā)展；現(xiàn)代話劇的發(fā)展，一直沒有得到高度的位奠基人的積極努力，一直在推動著話劇的發(fā)展；現(xiàn)代話劇的發(fā)展，一直沒有得到高度的認同，一直沒有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn)，認同，一直沒有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn)，雷雨雷雨日出的問世，中國的日出的問世，中國的讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴格地講是從曹讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴格地講是從曹禺的劇作問世后才開始的。禺的劇作問世后才開始的。這兩部作品一舉奠定了曹在文學史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物形象、語這兩部作品一舉奠定了曹在文學史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物形象、語言形式，從諸多方面形成了自己獨特的風格，顯示了中國現(xiàn)代話劇的價值。是最中國的，言形式，從諸多方面形成了自己獨特的風格，顯示了中國現(xiàn)代話劇的價值。是最中國的，也是最不中國的，他懂得中國傳統(tǒng)戲劇的表演方法，他表現(xiàn)的是中國典型的傳統(tǒng)的，中國也是最不中國的，他懂得中國傳統(tǒng)戲劇的表演方法，他表現(xiàn)的是中國典型的傳統(tǒng)的，中國式的情節(jié)，這就是最中國的。因為他懂得話劇的是外國的劇種，有其特點要了解，以語言式的情節(jié)，這就是最中國的。因為他懂得話劇的是外國的劇種，有其特點要了解，以語言為主，以人物對白來表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國的。從理論和實踐兩個方面把中國的話劇引為主，以人物對白來表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國的。從理論和實踐兩個方面把中國的話劇引入中國戲劇，曹是第一人。充分顯示悲劇的力量，在舞臺和理論兩個方面來成就中國戲入中國戲劇，曹是第一人。充分顯示悲劇的力量，在舞臺和理論兩個方面來成就中國戲劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。結(jié)構(gòu)上的，生活戲劇化，沖突，善于運用偶然、巧合來構(gòu)造激烈的戲劇沖突，在偶然中寓結(jié)構(gòu)上的，生活戲劇化，沖突，善于運用偶然、巧合來構(gòu)造激烈的戲劇沖突，在偶然中寓示著必然，在巧合中蘊含著必然，力圖把握命運和命運的難以把握。示著必然，在巧合中蘊含著必然，力圖把握命運和命運的難以把握。（這段話我沒有記全，（這段話我沒有記全，要聽一下錄音）要聽一下錄音）。【話劇的發(fā)展脈絡(luò)（中國現(xiàn)代話劇史的發(fā)展）【話劇的發(fā)展脈絡(luò)（中國現(xiàn)代話劇史的發(fā)展）；話劇發(fā)展中哪些人做出什么；話劇發(fā)展中哪些人做出什么貢獻；曹禺對話劇的貢獻。貢獻；曹禺對話劇的貢獻?！?3、郭沫若的新詩創(chuàng)作在中國現(xiàn)代新詩發(fā)展史上的獨特貢獻是什么、郭沫若的新詩創(chuàng)作在中國現(xiàn)代新詩發(fā)展史上的獨特貢獻是什么就郭沫若的新詩創(chuàng)作本身而論，其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法都并不是最杰出的。但是郭沫若就郭沫若的新詩創(chuàng)作本身而論，其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法都并不是最杰出的。但是郭沫若的最大貢獻在于，他首先徹底打破了中國傳統(tǒng)舊詩的格式，以真正的嶄新的現(xiàn)代詩歌的形的最大貢獻在于，他首先徹底打破了中國傳統(tǒng)舊詩的格式，以真正的嶄新的現(xiàn)代詩歌的形式取而代之。郭沫若的詩讓人們看過以后知道了什么是現(xiàn)代新詩，讓人們看過以后知道了式取而代之。郭沫若的詩讓人們看過以后知道了什么是現(xiàn)代新詩，讓人們看過以后知道了