簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)10736碩士學(xué)位論文敦煌石窟中的人生哲學(xué)以莫高窟第98窟為中心的考察研究生姓名宋啟劼指導(dǎo)教師姓名、職稱范鵬教授專(zhuān)業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)古代哲學(xué)二〇一六年四月

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名海確莛日期幻72I，乙學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名降葡焚日期W陬F、乙指導(dǎo)教師躲身仁怍日期2礦FZ，，．F口I蓄{JJ≥FL氣、I●摘要摘要黑格爾在法哲學(xué)原理中雖然沒(méi)有長(zhǎng)篇大淪的專(zhuān)門(mén)討論教育，但卻處處流露著使人成為人的教育倫理思想。當(dāng)然，黑格爾所談的教育、所談的解放是一種人的教育、人的解放，是一種“成人”的教育。按照黑格爾的理解，人類(lèi)雖然自從出生以后就被冠以“人”的稱呼，但這時(shí)的“人”還僅僅只是一個(gè)赤裸裸的動(dòng)物機(jī)體，是一個(gè)潛在的人。人并不因?yàn)槠淙馍砭妥C明其為人，要想使人從未確定性和未完成性中解放出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人的“類(lèi)”本性，獲得人之為人的普遍規(guī)定性，就必須依賴于教育。教育是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)“再生”的特有方式。因此筆者準(zhǔn)備從教育的本質(zhì)，教育的過(guò)程，教育的內(nèi)容，教育的途徑四個(gè)方面來(lái)探討黑格爾法哲學(xué)原理中教育倫理思想。首先，人的本質(zhì)是自由的、人性是善良的，而自由又存在自在自由和自為自由之分、善良又存在可能善和現(xiàn)實(shí)善之分，因而教育的本質(zhì)就是通過(guò)教育能實(shí)現(xiàn)自在自由與自為自由的統(tǒng)一、可能善與現(xiàn)實(shí)善的統(tǒng)一。其次，從教育的過(guò)程來(lái)看，教育的過(guò)程就是從抽象人格到理想人格的塑造過(guò)程；從原初天性轉(zhuǎn)向精神天性的教化過(guò)程和從個(gè)體善走向社會(huì)善的價(jià)值追求過(guò)程。再次，黑格爾所論述的教育內(nèi)容包括理性教育，勞動(dòng)教育，倫理教育等完整的精神教育內(nèi)容。最后，論述了教育的途徑包括家庭教育，市民社會(huì)的教育和國(guó)家教育等教育共同體共同完成的教育。當(dāng)然筆者在論文最后也用了一章的篇幅論述其中的教育倫理思想的歷史局限性和當(dāng)代價(jià)值。然而縱觀全文，黑格爾的教育倫理思想必將同其辯證法思想一樣影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞自南、理性、教育、倫理

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文麴垣查過(guò)適塾堂塞旌史的煎堡鰹區(qū)墓重塑嬰窒二基王蜇堂鯉登堂數(shù)塑角，是本人在導(dǎo)師奎松撻指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。學(xué)位論黼歹≥攻鰳期M年6月仁日四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人同意所撰寫(xiě)學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名簽字日期泐L咋年6月牛日竹“ABSTRACTTEACHERS’PRE．UNDERSTANDINGANDITSRECONSTRUCTIONINDIALOGUETEACHING_一INVIEWOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSMAJORCURRICULUMANDTEACHINGMETHODOLOGYPOSTGRADUATEYINHONGTUTORPRO．LISONGLINABSTRACTITHASBEENMORETHANTENYEARSSINCEDIALOGUETEACHINGAPPEAREDANDDEVELOPEDINOURCOUNTRY．ASANEWTEACHINGIDEAMATCHEDWITHTHEEDUCATIONFORALLAROUNDDEVELOPMENT，DIALOGUETEACHINGHASCHANGEDITSMEANINGFROM“TEACHINGMETHOD’AND“TEACHINGMODEL’’TO“TEACHINGTHINKING”．INTHEPROCESSOFWHICHITSTHEORIESHAVEALSOBEENDEEPENANDENRICHED．HOWEVER,STRONGTHEORIESHAVETOBECOMBINEDWITHPRACTICALACTIVITIES．ASFORTHETEACHERS，WHOPUTTHEDIALOGUETEACHINGINTOPRACTICE，BETWEENTHEMANDDIALOGUETEACHING，THEREISALWAYSNONIGNOBLECONTRADICTION．IT’SAFACTTHATTEACHERSUNDERSTANDANDCARRYOUTDIALOGUETEACHINGWITHTHEIRPREUNDERSTANDING，BUTTHEREISSOMETHINGWRONGWITHTHEIRPRE．UNDERSTANDING，WHICHPRODUCESBADINFLUENCEINTEACHING’SEFFECT．THEREFORE，NOWIT’SNECESSARYFOROURINVESTIGATORSTOSTUDYTEACHERS’PREUNDERSTANDING．BASEDONPHILOSOPHYHERMENEUTIC，THEESSAYINTENDSTOPROVETHATTEACHERS’PREUNDERSTANDINGISEXACTLYTHEPRECONDITIONTOCALTYOUTTHEDIALOGUETEACHINGTHROUGHREVEALINGTHEACTUALSITUATIONOFDIALOGUETEACHING．PARTEDINFOURCHAPTERS，THEFIRSTCHAPTERISTOMAKEASIMPLEINTRODUCTIONOFPHILOSOPHYHERMENEUTIC，LEADINGTOTHEFOURKEYCONCEPTS‘UNDERSTANDING”．‘PREUNDERSTANDING’’AND“DIALOGUE”．THESECONDCHAPTERISTOREVEALTHECONTENTSOFTEACHERS’PREUNDERSTANDINGABOUTDIALOGUETEACHING．THETHIRDCHAPTERISTODESCRIBETHEREALSITUATIONOFDIALOGUETEACHING，INCLUDINGITSGOAL，CONTENTS，PROCESSANDFORM．BASEDONWHATWERESEARCHEDINTHELASTCHAPTERS，THEFINALCHAPTERISTOILLUMINATETHENECESSITYOFRECONSTRUCTIONABOUTTEACHERS’PREUNDERSTANDING．THISESSAYFOCUSESONTHEKEYELEMENTTEACHERS’PREUNDERSTANDING，INORDERTOAWAKENTEACHERS’SELVES．WITHFACINGTHEIRPROBLEMSANDRECONSTRUCTCOGNITIVESTRUCTURECONSTANTLY,TEACHERSCALLFINALLYOBTAINTEACHING’SWISDOMANDPROFESSIONALGROWTH．KEYWORDSPREUNDERSTANDING；DIALOGUETEACHING；TEACHERSIII

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）（學(xué)術(shù)學(xué)位）論文題目論文題目教師個(gè)人教育哲學(xué)的生成研究教師個(gè)人教育哲學(xué)的生成研究基于教師個(gè)人生活史的考察基于教師個(gè)人生活史的考察學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱教育學(xué)原理申請(qǐng)人姓名趙書(shū)琪指導(dǎo)教師戚萬(wàn)學(xué)教授論文提交時(shí)間2017年6月10日學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱教育學(xué)原理申請(qǐng)人姓名趙書(shū)琪指導(dǎo)教師戚萬(wàn)學(xué)教授論文提交時(shí)間2017年6月10日單位代碼單位代碼1044510445學(xué)號(hào)20140201142014020114分類(lèi)號(hào)G4002G4002研究生類(lèi)別研究生類(lèi)別全日制全日制目錄目錄摘要摘要IABSTRACTIII緒論緒論1一、選題緣起1（一）教師個(gè)人教育哲學(xué)是教師個(gè)人專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的重要組成部分1（二）當(dāng)代教育改革與實(shí)踐呼喚教師生成個(gè)人的教育哲學(xué)1（三）國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)教師個(gè)人教育哲學(xué)生成問(wèn)題的研究不足2（四）基于研究者的興趣與以往的思考3二、研究意義4（一）理論意義4（二）實(shí)踐意義4三、文獻(xiàn)綜述4（一）以研究視角與方法的角度4（二）以研究?jī)?nèi)容的角度6（三）以研究結(jié)論的角度7四、研究的目的與思路8（一）研究目的8（二）研究思路9五、研究方法9（一）文獻(xiàn)研究法9（二）訪談法9（三）觀察法9（四）實(shí)物分析法10第一部分第一部分教師個(gè)人教育哲學(xué)的理論闡釋教師個(gè)人教育哲學(xué)的理論闡釋11一、教師個(gè)人教育哲學(xué)的提出11（一）理論依據(jù)11（二）現(xiàn)實(shí)考察11二、教師個(gè)人教育哲學(xué)的內(nèi)涵12三、教師個(gè)人教育哲學(xué)的基本內(nèi)容15（一）教育本體論15（二）教育主體論15（三）教育運(yùn)行論16

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)__________密級(jí)__________ＵＤＣ__________編號(hào)__________法學(xué)碩士學(xué)位論文政治哲學(xué)視野中思想政治教育主體的本質(zhì)研究碩士研究生李旖旎指導(dǎo)教師劉越副教授學(xué)科、專(zhuān)業(yè)思想政治教育論文主審人姜虹副教授哈爾濱工程大學(xué)2014年4月分類(lèi)號(hào)__________密級(jí)__________ＵＤＣ__________編號(hào)__________法學(xué)碩士學(xué)位論文政治哲學(xué)視野中思想政治教育主體的本質(zhì)研究碩士研究生碩士研究生李旖旎指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師劉越副教授學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別法學(xué)碩士學(xué)科、專(zhuān)業(yè)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)思想政治教育所在單位所在單位馬克思主義學(xué)院論文提交日期論文提交日期2014年4月論文答辯日期論文答辯日期2014年6月學(xué)位授予單位學(xué)位授予單位哈爾濱工程大學(xué)

簡(jiǎn)介：Y8TTLTL99膨夕；Z博士學(xué)位論文⑧論文題目照擅啦正豎蝗裊掛韭I4焦蘊(yùn)螢亟擅蜇堂班塞作看姓名直擅生指導(dǎo)教師廢堂熊鼓撞學(xué)科專(zhuān)業(yè)赴邑蜇堂所在學(xué)院厶室堂瘟實(shí)現(xiàn)了正義論證的第二階段制度正義性。在這一階段，已經(jīng)有了公共的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，如行會(huì)、團(tuán)體，甚至于中國(guó)古代的宗族這樣的機(jī)構(gòu)。在制度正義性調(diào)節(jié)F，社會(huì)生活進(jìn)一步有序化，而且出現(xiàn)了強(qiáng)制因素。在現(xiàn)代社會(huì)中，如經(jīng)濟(jì)秩序的正義性、環(huán)境保護(hù)的正義性以至于各種行業(yè)制度的正義性都屬于制度正義性的范圍。而且，就代際正義而言，它有一部分就屬于制度正義性的范圍，以一個(gè)三代人的家庭為例，第二代乃是攝為強(qiáng)有力者，如果這種共處訴之以力，那么第二代就可以既對(duì)第一代又對(duì)第二代施以暴力，這樣造成的后果將會(huì)是第一代根本就不會(huì)讓第二代長(zhǎng)大，而第三代長(zhǎng)火后又會(huì)把暴力施之于第FE。但以制度化形式出現(xiàn)的正義機(jī)構(gòu)則會(huì)使兒代人的相處訴諸于正義，以正義之名，第二代會(huì)善待其它兩代，因?yàn)樵诘诙啄陼r(shí)受到第一代的優(yōu)待與幫助，而第三代艮大后也會(huì)善待第二代，因?yàn)橥瑯拥脑颉：召M(fèi)特別強(qiáng)調(diào)代際正義，可能是因?yàn)槭澜缒挲g組成的老齡化問(wèn)題日益嚴(yán)重所致，而且，這種闡述也給“敬老”的傳統(tǒng)以理論的證明。正義論證的第三個(gè)程序?qū)е抡蔚恼x性。這是赫費(fèi)正義論證的核心部分。政治的正義性乃是指的法和國(guó)家的道德性。為了最終克服自然正義性的三重缺陷，使正義具有共同確定的規(guī)范、具有強(qiáng)制能力、能徹底保證代際正義，就必須有法和國(guó)家這樣的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，這從實(shí)證的角度論證了法和國(guó)家的合法性。但是，赫費(fèi)在此特別強(qiáng)調(diào)要把哲學(xué)的論證與法和國(guó)家學(xué)說(shuō)、倫理學(xué)結(jié)合起來(lái)，并最終達(dá)到對(duì)于法和國(guó)家的道德批判。這也是其批判實(shí)證主義的最為關(guān)鍵之點(diǎn)．實(shí)證主義觀點(diǎn)以科學(xué)為其指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)法和國(guó)家規(guī)范的實(shí)證作用而不關(guān)心甚至排斥道德觀點(diǎn)，赫費(fèi)對(duì)這種實(shí)證主義觀點(diǎn)作了不遺余力的批判。作為法和國(guó)家道德性的政治正義性區(qū)別于個(gè)人正義性。正義可以從兩個(gè)方面講其一為正義行為，其二為正義立場(chǎng)。對(duì)于個(gè)人正義性而言，可以要求的是正義彳亍為，對(duì)于政治正義性而說(shuō)，可以要求者乃是正義立場(chǎng)。一種法和國(guó)家制度，只有其在其立場(chǎng)上、從根本上講就是正義的，才具有其臺(tái)法性。這就是赫費(fèi)法和國(guó)家批判的基本立場(chǎng)。赫費(fèi)的法和國(guó)家批判分三個(gè)步驟進(jìn)行，這也是其“國(guó)家現(xiàn)象學(xué)”的一貫作風(fēng)其一，追問(wèn)各種具本規(guī)范、政策行為、政治作為本身是否正義，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，追問(wèn)其所作所為及施行韻各項(xiàng)政策法規(guī)是否具有正義的品質(zhì)，這是當(dāng)代流行的政治批評(píng)所要做的事；其二，追問(wèn)法和國(guó)家本身的正義性，因?yàn)樗鼈円拗迫说淖杂桑瑢?duì)于這種限制而采用法和國(guó)家形式，追問(wèn)其合法性，赫費(fèi)認(rèn)為，批判理論所認(rèn)真從事的乃是這一層次的任務(wù)；其三，追問(wèn)社會(huì)強(qiáng)制本身是否正義。因?yàn)閷?duì)于人的自由之限制并非只發(fā)生于法和國(guó)家形式內(nèi)，而且在各級(jí)各類(lèi)社會(huì)機(jī)構(gòu)中也存在。所以，徹底的合法性應(yīng)當(dāng)追問(wèn)至此層面。在赫費(fèi)看來(lái)，他很好地完成了這一最后的、也是前人未曾很好完成的論證任務(wù)，而且其正義理論的重要目標(biāo)就是要徹底完成這一任務(wù)，當(dāng)然，按其論證程序，其它兩令任務(wù)也褥以競(jìng)成。與此榍J藍(lán)地，對(duì)法和國(guó)家的評(píng)判也有三個(gè)層面其一是技術(shù)和策略層面。如評(píng)價(jià)對(duì)于墮胎的管制，首先就要確定生命始于何時(shí)，胎兒是否具有生命之類(lèi)的問(wèn)題；其二是實(shí)用的層面，也就是功利主義的層面。評(píng)價(jià)一項(xiàng)社會(huì)政策，要看它是否有利于人們的生活和提高人們的福利；其三是道德的層面，這也是最高的層面。在此以正義之名對(duì)于法和國(guó)家本身，甚至于對(duì)各項(xiàng)具體政策都可以作出是否正義的結(jié)論。如墮胎這一問(wèn)題，在此耍追問(wèn)的乃是從道德上講這種行為是否正義。政治正義性所強(qiáng)調(diào)的不是分配正義，而是交換正義，在自然正義性下，放棄自由是相互的，自由之間的獲得是交換的，而在制度正義性階段，自由的調(diào)節(jié)也立足于人們之間的相互交換，而在政治正義性階段更是要從人們之間、從治人者和治于人者之間的交換才能實(shí)現(xiàn)對(duì)于法和國(guó)家的統(tǒng)治批判。從共日寸_歷時(shí)和肯定一否定兩個(gè)維度來(lái)看，交換分為四種共時(shí)一肯定，共時(shí)一否定，歷時(shí)肯定，歷時(shí)否定，肯定的交換就是給予什么，否定的交換就是放棄什么，前述的自由之放棄，如果發(fā)生在自然正義性里面就是共時(shí)一否定的交換，如果發(fā)生在幾代人之間就是歷時(shí)否定的交換。而代際正義里的相互給予良好待遇則是歷時(shí)一肯定的交換，而幾代人之間相互放棄使用暴力的情況就是歷時(shí)一否定的交換。交換正義是赫贊政2

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)10736碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利問(wèn)題研究政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利問(wèn)題研究研究生姓名常敬平研究生姓名常敬平指導(dǎo)老師姓名、職稱馬俊峰教授指導(dǎo)老師姓名、職稱馬俊峰教授專(zhuān)業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究方向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論二〇一三年五月目錄摘要I摘要IABSTRACTIIABSTRACTII導(dǎo)論1導(dǎo)論1一、問(wèn)題的提出1二、研究的目的和意義2三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀3四、研究思路與方法13第一章古典政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利14第一章古典政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利14一、自然法、自然權(quán)利與古典政治哲學(xué)14二、自然法與羅馬共和主義19三、基督教視野下的自然權(quán)利20第二章近代政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利23第二章近代政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利23一、霍布斯的社會(huì)契約和自然權(quán)利23二、洛克的社會(huì)契約和自然權(quán)利25三、盧梭的社會(huì)契約和自然權(quán)利27第三章自然法與自然權(quán)利衰落32第三章自然法與自然權(quán)利衰落32一、邊沁功利主義對(duì)自然權(quán)利的質(zhì)疑33二、實(shí)證主義對(duì)自然法和自然權(quán)利的詰難35結(jié)語(yǔ)38結(jié)語(yǔ)38參考文獻(xiàn)Ⅲ參考文獻(xiàn)Ⅲ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ致謝Ⅶ致謝Ⅶ

簡(jiǎn)介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文抽象和虛幻的集體主義精神柏拉圖政治哲學(xué)思想研究姓名林福山申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師馬亮20100601THEIDEAOFABSTRACTANDFICTITL0USCOLLECTIⅥSMTHESTUDYOFPLATO’SIDEAOFPOLITICALPHYLOSOPHYABSTRACTTHEKERNELOFPLATO’SPHILOSOPHYISHISIDEALISM．INTHISTHESISISEEKPLATOSPOLITICALPHILOSOPHYOFJUSTICEFROMHISIDEALISMONTHEBASISOF{POLITEIAWHICHWASWRITTENINHISHEYDAY．BEFOREGIVINGHISIDEASOFJUSTICE，PLATOCRITICIZEDSEVERALPOPULAROPINIONSINHISBOOKWHICHBASEDONMATERIALACTIONRATHERTHANETERNALIDEA．INTHATTIMESOMEONECONSIDEREDTHATMONEYBACKISANACTIONOFJUSTICE；SOMEONEELSECONSIDEREDTHATFRIENDLYACTIONSTOHISFRIENDSAREJUSTICE；ITWASMOREHATEFULTHATPOWERFULVOTERSAPPROVEDTHEJUSTICEOFPOWERWHICHCONSIDEREDJUSTICEONLYSERVICEVOTERS．PLATOCRITICIZEDABOVETHREEOPINIONSONEBYONE．ANDINTHEPROCESS，F(xiàn)ROMHISABSTRACTLOGKHEANALYSEDHISFICTITIOUSCOUNTRYBASINGONTHATVOTERS、MERCHANTSANDPEASANTSDOTHEIRDUTIESANDDONOTUSURPOTHER’SPOSITIONS．HEALSOKNEWHISFICTITIOUSCOUNTRYCOULDNOTBECOMEREALBECAUSEHISIDEACOULDNOTCONCEPTEDBYVOTERSANDMERCHENTS，WASBEYONDTHESCOPEOFPEASANT’STRADITIONS．ANDINTHISPROCESSIGAVEMANYEXAMPLESTOEXPLAINTHERELATIONSBETWEENTHEJUSTICEITSELFANDTHESYSTEMOFJUSTICE．IANALYSEDHISTWOFEATURESOFLOGICALTHINKINGINTHEPROCESSOFARGUMENTANDWHYHECONSIDEREDTHESPIRITISIMMORTAL．INTHEENDIALSOEXPLAINEDWHATPLATO’SSPIRITISANDWHYITCANBEIMMORTALISBECAUSEPLATOCONSIDEREDTHEREALPOWERBELONGSTOGENERALPEOPLE．KEYWORDSPLATOCOLLECTIVISMJUSTICEPOLITICALPHILOSOPHYⅡ

簡(jiǎn)介：授予單位代碼Q監(jiān)2一學(xué)F≯中請(qǐng)?zhí)朡2Q152密級(jí)．鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目搓悶生延蜇堂塑閽主的生查童蕉研究生姓名丁建波學(xué)科門(mén)類(lèi)蜇堂一級(jí)學(xué)科哲學(xué)專(zhuān)業(yè)呈壹星圭幺蜇堂研究方向叢退迨皇星維型堂導(dǎo)師、職稱塑丞塑熬援二OO五年五月ABSTRACTAPERSON,WHOGETSAROUNDTOTHEP1|OBLEMOFDEATH，CANNEVERBETRULYMATURE；ANATIONALITYTHATCAN’TFACETHEPROBLEMOFDEATHCALLNEVERBEDEEPGOING，SOASNOTTOSOLVETHEPROBLEMOFEXISTENCEENTIRELY．THEMODEMPEOPLELIVEALIFEINTHESERIOUSANDSELFCONTRADICTCONFLICTS，THECONFLICTSWHICHCONTAININEVERYPERSON’SLIFEOFTHELIMITEDLIFEANDTHEINFINITEDESIRE，THEASPIRATIONOFKEEPINGLIFEFOREVERANDTHEPREDESTINATIONOF“MENDIENECESSARILY”，THESURVIVALBOUNDARYANDTHEHUMAN’SPRIMITIVEIMPULSEOFATTEMPTINGTOGRASPTHEINFINITE，CONSTITUTEDTHEDIFFICULTPOSKIONWHICHTHEHUMANBEINGSURVIVES．PEOPLENEEDASKTHEMSELVESHOWSHOULDHUMANBREAKTHROUGHTHEMANKIND‘SGRADUALLYWIDESPREADANXIETYHOWTOMAKESDRETHEHUMAN‘SVALUE，ANDHOWTORELIEVETHETENSERELATIONSBETWEENPEOPLETOENVIRONMENT，PERSONTOPERSON，ANDPERSONTOHIMSELF7．TOSUMMARY，HOWSHOULDHUMANEXISTPONDERINGANDSOLVINGTHISPREDICAMENTISTHEEPOCHALTASKSONWHICHTHETHEORETICALWORKERSSHOULDTAKE．ANIMALSJUSTLIVEBYINSTINCT，ACCEPTINGTHECHOICEOFTHENATURALENVIRONMENTPASSIVELY，BUTHUMANTHENRESISTSTODIEBYINTROSPECTING，CHANGINGTHEENVIRONMENTCONSCIOUSLY，CREATINGTHECULTURE，TURNINGTHENATURALHUMANTOTHECULTURALONE，MAKINGTHEGENERALLIFEGOUPTOBETHELIFEWHICHSURPASSTHENATURALONE．ASAPHENOMENON，LIFEANDDEATHREFLECTSTHEPERSON’SCONCEMTOTHEQUALITYOFITSOWNLIFE；ASAKINDOFPROBLEM，LIFEANDDEATHREFLECTSTHEPERSON’STHINKINGOFTHENATUREOFTHEEXISTENCEOFHUMANBEINGITSELETHELIFEANDDEATHVIEWISASYSTEMOFCONCEPTWHICHOBJECTANDCONTENTSARETHEPHENOMENAANDPROBLEMSOFLIFEANDDEATH．WHICHCARTBECLASSIFIEDINTOCOLNMONVIEW豳LIFEANDDEATH，SUBJECTVIEWOFLIFEANDDEATH，RELIGIOUSVIEWOFLIFEANDDEATHANDPHILOSOPHICALVIEWOFLIFEANDDEATH．THECOMMONVIEWOFLIFEANDDEATHSHOULDBE“THEVIEWOFLIVING”ACTUALLY，BECAUSEONAMATTEROFLIFEANDDEATH，ITATTACHESIYLOREIMPORTANCETOTHEPROBLEMOFLIVING，NEGLECTSOREVENSUPPRESSESTHEPROBLEMOFDEATH．ONTHECONTRARY，THERELIGIOUSVIEWOFLIFEANDDEATHTHENINCLINESTOWARDTHEULTIMATECONEEM，USUALLYEXCEEDINGTHEEONC．2MTOTHEPROBLEMOFLIVING．THEPHILOSOPHICALVIEWOFLIFEANDDEATHREGARDS“LIFE”AND“DEATH”ASAWHOLETHAT“LIFE’’CANNOTGETSAWAYFROM“DEATH”．ANDVICEVERSA．SOWESHOULD“EXAMINELIREWITHDEATH”ASWELLAS“EXAMINEDEATHWITLL1JFE”．MARX，THEFOUNDEROFMARXISM，ANDHISINHERITORSSTOODINPROLETARIATSREVOLUTIONARYSTANDPOINT，TOOK“THEREALPERSON”ASTHEBASICPOINTOFDEPARTURE，WITHDIALECTICALT1

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)G243UDC密級(jí)公開(kāi)學(xué)校代碼10094訶{I￡解菡大學(xué)碩士學(xué)位論文技藝與藝術(shù)同等學(xué)力淺析在西方哲學(xué)影響下的素描形態(tài)的演變1ECHNIQUEANDAR卜ABRIEFANALYSISOFSKETCHF．ROMSEVOLUTIONUNDERTHEINNUENCEOFWESTERNPHILOSOPHY作者姓名李楠指導(dǎo)教師王福明教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向油畫(huà)論文開(kāi)題日期2011年LO月20日摘要在西方近代造型藝術(shù)系統(tǒng)中，素描不僅作為藝術(shù)家的一種繪畫(huà)技術(shù)手段，更深入成為一種思維方式；不僅是一種繪畫(huà)形式，更是一種繪畫(huà)觀念。素描對(duì)于造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，每次創(chuàng)作的厚積薄發(fā)，都是對(duì)直覺(jué)的把握和對(duì)潛在觀念的直接表達(dá)。西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人世問(wèn)的情感又重新找到了歸屬感，并打著高揚(yáng)理性的旗幟一步一步走向世俗主義?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生與理性主義有著內(nèi)在的聯(lián)系，隨著西方哲學(xué)思潮中主流角色的不斷轉(zhuǎn)變，素描作為其藝術(shù)領(lǐng)域中的一種獨(dú)特形式也隨之徘徊在對(duì)傳統(tǒng)人文藝術(shù)主義的藝術(shù)本質(zhì)和功能概念的尊崇與反叛，以及高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)、新藝術(shù)與舊藝術(shù)的界限，和理性與反理性的思潮中?？梢哉f(shuō)，“再現(xiàn)一呈現(xiàn)“是人類(lèi)視覺(jué)的演變過(guò)程，而素描則是最理想的演化，從遠(yuǎn)古巖洞里所呈現(xiàn)出的早期人類(lèi)素描具有極強(qiáng)的形象感和抽象感的圖形符號(hào)描繪，到以理想化為高度的古希臘、古羅馬的再現(xiàn)技藝和充滿禁欲的中世紀(jì)藝術(shù)，再到以人文主義為思想核心的文藝復(fù)興、追求完美的古典主義、具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性的現(xiàn)實(shí)主義、反對(duì)嬌柔造作的印象主義以至現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、后現(xiàn)代T義以后的素描演變史中線索從現(xiàn)代主義的后印象派和表達(dá)內(nèi)心情感的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)丁F始，素描就已從對(duì)物綠的技藝性再現(xiàn)和記錄或研究，逐漸轉(zhuǎn)變成對(duì)形象的藝術(shù)’隆曼現(xiàn)、再遺及闡釋?zhuān)葴鎻恼Z(yǔ)言或形式都不再是純粹的描繪，而是服從于意識(shí)形態(tài)的多樣性追問(wèn)。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品體現(xiàn)的『F是人性孕育于自然的剮渚之莢，從自然主義的角度，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造、倫理和審美活動(dòng)對(duì)其自然和諧的把握與模仿。史重要的是，人文主義者都認(rèn)識(shí)到“文”與“人”的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在人性的表達(dá)、社會(huì)凝聚力等諸多方面，是哲學(xué)理性、語(yǔ)言修辭、道德生活與行為中勸善及修為的標(biāo)記。宗教禁欲1J道德觀念的此消彼長(zhǎng)，造就了人性自由的釋放，仿佛自由是神賦予人的禮物，它將靈魂置于藝術(shù)家的思維中，靈魂包裹著“精微理性”來(lái)自于新柏拉圖主義者費(fèi)奇諾，靈魂的創(chuàng)造把理性的外化轉(zhuǎn)換為形式，形式與內(nèi)容結(jié)合組成可感的具體物體。費(fèi)奇諾心}JW內(nèi)人性的楷模是藝術(shù)家的靈魂，在他看來(lái)，人所創(chuàng)造的繪畫(huà)是奇跡的，是神．鼉的，是利川自然、裝飾自然的神奇力量。笛卡爾對(duì)理性主義的宣揚(yáng)“我思故我在”的唯理論每火了人類(lèi)理性和自我主體，降低了感性經(jīng)驗(yàn)和想象在文藝中的地位，把文藝當(dāng)成理。陀土義的附庸J，提高了理性對(duì)美

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文拉普技術(shù)倫理思想研究技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論述評(píng)F825263ONRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSCOMMENTARYONINTRODUCTIONTOPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY作者姓名奎簋堡學(xué)科、專(zhuān)業(yè)當(dāng)夏星圭逸堡迨皇星塑亟漁麴直學(xué)號(hào)2Q312Q塑指導(dǎo)教師越艷至數(shù)援完成日期2QQ5生目大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY李偉俠拉普技術(shù)倫理思想研究一技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論述評(píng)ONRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSCOMMENTARYON{INTRODUCTIONTOPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYABSTRACTSINCEHALF20THCENTURY，THESWIFTDEVELOPMENTANDTHEHUGESOCIETYAFFECTSOFTECHNOLOGYHASSPREADOVGEACHLIVINGANDTHINKINGDOMAINNEARLY．ESPECIALLY，THEETHICSSCOLDEDIRITIATEDBYTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYHASALREADYBEOCOMETHEHOTTOPICOFPHILOSOPHYANDETHICS．LAPP，THEGERMANTECHNOLOGYPHILOSOPHER,ETHICISTWASONEOFTHESCHOLARSWHOREPUTABLYCONTRIBUTEDINEXPORTINGTHEQUESTIONSYSTENMFIEALLY．HISINFLUENCEASWELLASIRISTECHNOLOGYETHICSVIEWPOINTISSIGNIFICANTFORTHEPEOPLETOKNOWTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYANDITSDUALCONSEQUENCES，F(xiàn)INDRGZLSONS，ASWELLASEXPLOREANDFORMULATETHEVALUABLETECHNICALELHICSCRITERIONS．N啪U曲READINGHISREPRESENTATIONALBOOK,INTRODUCTIONTOPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDCORRELATIVEPRIMITIVELITERATURES，THEAUTHORSUMMARIZESTHEBIRTH,DEVELOPMENLCONTENTANDSYSTEMOFRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICS，INTRODUCESANDEVALUATESTHERAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICS,DISCUSSESTHEFUNCTIONANDVALUEOFHISTHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICS，ATTHESAMETIMEPOINTSOUTTHEVALUEANDTHESIGR6FICANCEOFTHERESEARCHACCORDINGTOTHENEWESTRESEARCHACHIEVEMENTOFTHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSANDTHEREALITY。THEDISSERTATIONMAINLYINCLUDESFOURPARTSTHEFIRSTCHAPTERELABORATESTHECORRELATECORECONCEPTSOFTECHNOLOGYETHICSANDPROPOSESTHERE3IMREHSIGNIFICANCE，MENTALITYANDTHEMETHODOFTHEDISSERTATION；THESECONDCHAPTERTHROUGHANALYZINGTHEBACKGROUNDWHENRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSAPPEARED，OBJECTIVELYREFLECTSTHEHISTORICALN箋啪NOFTHEAPPEARANCE,DEVELOPMENTOFR,APP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICS；THETHIRDCHAPTERTHROUGHSUMMARIZINGANDREFININGTHEBASICCONTENTANDSYSTEMFROMTHEESSENCEANDVALUEOFTECHNOLOGY，ASWELLASTHEATTRIBUTEOFTECHNOLOGYETHICS，HIGRAIGHTSHISDIALECTICAVIEWPOI眥WHICHTHETECHNOLOGYISTOKENASASOCIALSYSTEMBUTNOTANISOLATEDASPECT；THEFOURTHCHAPTERPOINTSOUTTHETHREECHARACTERISTICSANDELABORATESTHEVALUEOFRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSFROMUNDERSTANDINGTHEDIALECTICALRELATIONSBETWEENTECHNOLOGYANDETHICSCORRECNY．CORRECTINGTHEATTITUDESTOTECHNOLOGYANDTREATINGTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYPOSITIVELYBUTNOTPASSIVELY．KEYWORDSFRLEORIEHRAPP，THOUGHTSOFTECHNOLOGYETHIC,，ETHICSVALUE．Ⅱ．

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文抽象理想論陳寅恪的歷史哲學(xué)姓名戴旭旺申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師尤小立20090401ABSTRACTIDEAL咖NYINKECHEN’SPHILOSOPHYOFHISTORYABSTRACTABSTRACTIDEAL一一ONYINKECHEN’SPHILOSOPHYOFHISTORYABSTRACTTHEPROBLEMSOFMODEMCHINA”WORLDVIEWPOINT”BREAKINGASWELLASTHELACKOFSOCIALVALUESCAUSEDBYITHADBEENHI曲LYCONCERNEDBYANUMBEROFRESEARCHERS．HISTORIANSGREWUPINTHELATENINETEENTHCENTURYTOEARLYTWENTIETHCENTURYWEREMOREORLESSSHROUDEDINTHESHADOWOFTHISISSUE．THISARTICLETAKESAGREATHISTORIANOFTHATPERIODYINKECHENFORTHESTUDY，ANDTAKETHERELATIONSHIPBETWEENTHE”HISTORICALEXIST”ANDTHE”HISTORICALBEING”邪ANENTRYPOINTTOANALYZETHEARCHITECTUREOFCHEN’SPHILOSOPHYOFHISTORY．INCHAPTERONE，THEARTICLEATTEMPTSTOANALYZETHEBACKGROUND，THEMEANINGANDROLEOFHISCONCEPT”ABSTRACTIDEAL”，POINTOUTTHAT“ABSTRACTIDEAL’’HASTWODIFFERENTLEVELMEANINGS，ONEISTHE’’THEUNISONOFHISTORYANDCONFUCIANISM”ANDTHEOTHERISNEW”IDEMIFICATIONOFYIXIA”．”THEUNISONOFHISTORYANDCONFUCIANISM”ISDERIVEDFROMTHECONFUCIANTRADITIONOFHISTORIANSANDISTHESUCCESSIONANDDEVELOPMENTOF‘‘THESIXFOLDCANONISALLHISTORY”O(jiān)FHSUEHCHENGCHANG．INCHEN’SIDEOLOGY,”THEUNISON．OFHISTORYANDCONFUCIANISM“STANDSFORAKILLDOFSOCIALMORALITY,THEONTOLOGYOFMORAL，WHICHISTHENATIONALSPIRITABSTRACTONTHEBASISOF”BALHUTONG”GANGCHANGTHEORY．”DISTINCTIONBETWEENYIXIA‘’PUTSFORWARD弱AFUNDAMENTALOFINDEPENDENTNATIONSTATE，ISTHEAPPLICATIONOF’’THEUNISONOFHISTORYANDCONFUCIANISM¨DELIVEREDINTOSOCIALANDMORALREALITY．INCHAPTERTWO，THEARTICLEUSES”’YIXIA’DIVISION”TOEXAMINETHEAPPLICATIONOFCHEN’S”RACE”，”NATION”，”DESCENT¨AND”CULTURE”，THENGIVESANANALYSISONCHEN’SSPECIALCONCEPT”CULTURALCLASS”．INCHAPTERTHREE，THEARTICLEUSES”THECHANGEOF’YIXIA¨’TOEXAMINECHEN’SOPINIONSONDYNAMICSOFHISTORICALDEVELOPMENTANDCHANGESINTHEHISTORYOFETHICS，ONTHEHISTORICALFIGURES．11

簡(jiǎn)介：A分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)405000313177南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的哲學(xué)分析以轉(zhuǎn)基因技術(shù)為例PHILOSOPHICALANALYSISOFTECHNICALRISKINTHECASEOFTRANSGENICTECHNOLOGY欒鑫培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱胡小安副教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門(mén)類(lèi)哲學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文答辯日期2016年5月27日答辯委員會(huì)主席王曉春評(píng)閱人2016年5月摘要I摘要高新技術(shù)已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會(huì)的寵兒，不容置疑的是，技術(shù)的確給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了前所未有的福利，然而隨著技術(shù)形式的多樣化以及技術(shù)發(fā)展領(lǐng)域的廣泛化，技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也逐漸地增多。人類(lèi)愜意地生活在技術(shù)帶來(lái)的奇妙世界的同時(shí)，也必須對(duì)技術(shù)可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)加以注意?；诖朔N現(xiàn)狀，本文對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了一個(gè)多維度的研究。本文主要分為七大部分。第一部分為緒論，主要介紹了本文的選題背景、目的、意義、創(chuàng)新點(diǎn)和難點(diǎn)，以及國(guó)內(nèi)外對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的三種研究的方向；第二部分為技術(shù)、風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的概述，分別分析了技術(shù)的內(nèi)涵及特性、風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的定義、分類(lèi)以及特征，并且將轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為案例，對(duì)其發(fā)展?fàn)顩r、優(yōu)勢(shì)以及其可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了分析；第三部分是從本體論角度來(lái)研究技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，依次分析了技術(shù)、風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和轉(zhuǎn)基因技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)；第四部分是認(rèn)識(shí)論維度的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，首先介紹了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)觀念的演化以及技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的存在機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上分析了轉(zhuǎn)基因技術(shù)的當(dāng)代認(rèn)識(shí)；第五部分從價(jià)值論維度分析了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，分析了技術(shù)的價(jià)值，并重點(diǎn)研究了現(xiàn)代技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)將轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為具體的案例分析了其已經(jīng)或可能帶來(lái)的倫理風(fēng)險(xiǎn)；第六部分是技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避，在之前的理論研究基礎(chǔ)上提出了一些轉(zhuǎn)基因技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的參考原則以及相應(yīng)的建議對(duì)策；第七部分為結(jié)論。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞技術(shù)；風(fēng)險(xiǎn)；技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)；轉(zhuǎn)基因技術(shù)

簡(jiǎn)介：編號(hào)攀耄譬『I_．G蘩薹譬懌全日制研究生、／教育碩十同等學(xué)歷弓冼鉑砷范女爹頑士學(xué)侄論支題目技術(shù)哲學(xué)視野中的制度創(chuàng)新所在院系專(zhuān)業(yè)名稱指導(dǎo)教師研究生完成時(shí)間馬克思主義學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)田鵬穎尤軍日|I『2007年3月沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制籃盔量翌塑墅生盟型蕉劍塹THE_NSTITUTIONAIINNOVATIONINTHEVJEWOFTHETECHNOLOGYPHILOSOPHYABSTRACTSCHUMPETERPUT‘‘INNOVATIONTHEORIES”FORWARDINTHEECONOMICSVIEWATFIRSTINTHEEARLYHALF20THCENTURIES．INSTITUTIONALINNOVATIONISTHEROOTOFALLTHEOTHERINNOVATIONS．BUTTHEREFLEXIVEFORTHEINSTITUTIONALINNOVATIONINTHEVIEWOFTHETECHNOLOGYPHILOSOPHYSYSTEMBECOMETHEELEMENTALPOINT，WHICHRECOGNIZEDTHE”P(pán)RACTICECHANGEDIRECTION”O(jiān)FTHESOCIALDEVELOPMENT．INSTITUTIONALINNOVATIONHASBECOMETHECONDITIONOFREALIZING”P(pán)EOPLEORIENTED”．”CREATINGINNOVATIONALCOUNTRY”．INSTITUTIONINNOVATIONISNOTONLYTHECHARACTERISTICOFTHEEPOCHBUTALSOTHEKEYOFTHEACCELERATEDDEVELOPMENT．THISTHESISDIALYSISTHEINSTITUTIONALTECHNOLOGICALESSENCEFROMTHEINSTITUTIONALCONCEPTATFIRST,ANDTHENTHETECHNOLOGICALANALYSISFORTHEINSTITUTIONALINNOVATION,ANDEVALUATINGIT．AND丘OMHERE．WECANARRIVEATTHECONCLUSIONINSTITUTIONALINNOVATIONISALINDOFTHEEXISTENTCONFORMATIONOFTHETECHNOLOGY，ISTHEINTERMEDIARYSYSTEM，WHICHEXISTSINTHESTYLEOFTHESELFORGANIZATION；INSTITUTIONINNOVATIONISNOTONLYTHEFACTITIOUSCONSTRUCTIONBUTALSOTHEEXHIBITIONOFTHEREGULATIONASASOCIALRECOGNITION,INSTITUTIONALINNOVATIONMAKETHEFUNCTIONOFTHEDESIGNANDTHEDECISIONINADVANCEFORTHETARGET,THEMETHOD,THEMEANSANDTHERESULTOFTHEFUTURE．INADDITION,INSTITUTIONALINNOVATIONISTHEPERSONALSELFRESTRICTIONTOO．BYTHERESEARCHINGANDTHEDISCUSSINGFORTHESUBJECT,WECANBESTIMULATEDTOREALIZETHATINSTITUTIONALINNOVATIONWASNOTONLYHAVINGTHEHISTORICALDEVELOPMENTANDTHEPROSPECT，BUTALSOHAVINGTHEFORTUITYANDTHESTRUCTURALINDETERMINATION、ⅣITLLTHERISKOFTHEHARDFORESEE．TODAY．INTERNATIONALSITUATIONTOOKPLACETHEDEEPANDCOMPLICATEDCHANGECONTINUALLY；THETRENDOFTHEMULTIPOLARWORLDWITHTHEECONOMICGLOBALIZATIONWASMOREANDMORECOMPLICATED．SOWESHOULDRAISETHENEWMEATHEAD，ANDTHENPROMOTINGTHENEWDEVELOPMENT．STUDYINGINSTITUTIONALINNOVATIONINTHEVIEWOFTHETECHNOLOGYPHILOSOPHY，REFLECTINGITDEEPLY，EVALUATINGTHETIMESPACECHARACTERISTICOFITANDREALIZINGITINTHENEWCONCEPT，OFYALUE，血E．MEATHEADLIKETHISCOULDPROVIDETHEXEFERENCEFOREXPANDINGTHEVASTER‘WAYOFTHINK／RIG，PEFFDCTIIAGARIDDEVELOPINGTHEPATHFOFTHE5NSTITFIIIBFINS缸證CTI】一．2

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)學(xué)號(hào)密級(jí)105360811202703公開(kāi)長(zhǎng)沙理工大學(xué)碩士學(xué)位論文技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名走瞳霞導(dǎo)師姓名及職稱拄薹星熬援培養(yǎng)單位量過(guò)理王太堂專(zhuān)業(yè)名稱抖堂撞苤蜇堂論文提交日期2Q生壘旦論文答辯日期2Q生§旦答辯委員會(huì)主席筮堊塞熬援1ULIIIIIIIIIIIIIIIIIL＼1884243ASTUDYONTHECULTURALTURNOFPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYBYⅥREIXIAOXIAB．ADMIN．XIANYANGNORMALCOLLEGE2008M．S．CHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGY2011ATHESISSUBMITTEDINLPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYINPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYINCHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYSUPERVISORPROFESSORLINHUIYUEMARCH，2011