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簡介:黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文時代召喚下的哲學(xué)方法論新模式嚴(yán)復(fù)、胡適哲學(xué)方法論對比研究姓名宋雅君申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師魏義霞20110516II二I昌IIIIIIIIII量壟圣奎蘭至粵FYLL1LRLJLIL//119LLIL/4/LLIJ/IOILILIFOLIJ/J11JILLL攀一IIIIII昌IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII|、,J.‘2OABSTRACTTHEMODEMCHINAISAPERIODOFHISTORYTHATTHESOCIETYISUNRESTANDTHECULTURALISCHANGED.MANYPATRIOTICPEOPLEWITHLO衄IDEALSAREDEVOTEDTOSAVETHENATIONFROMEXTINCTIONMOVEMENT,TRYINGTOSAVECHINAOFWEAKASPECT.YANFUANDHUSHIAREFULLYAWARETHATMETHODOLOGYPLAYSANIMPORTANTROLEINPHILOSOPHYSYSTEM.ASANIMPORTANTLINK,ITDETERMINESTHEDEVELOPMENTDEGREEOFPHILOSOPHY.HOWEVER,CHINESEANCIENTPHILOSOPHYMETHODISNOLONGERAPPLYTOMODEMTIMESALREADY,SOTHEYWEREWIDELYLEARNINGWESTERNTHOUGHTANDREEXAMINETHEESSENCEOFANCIENTCHINESECULTURETOENRICHANDPERFECTTHEPHILOSOPHICALMETHODOLOGYTOPROMOTETHEINNOVATIONOFINTHISPAPER,1WILLFMDANDANALYZETHEPHILOSOPHICALMETHODOLOGYOFYANFUANDHUSHI,ANDTRYTORESTORETHEORIGINALVISAGEOFPHILOSOPHICALMETHODOLOGY.1WILLSUMMERTHEINFLUENCETHATWESTERNSCIENCEANDPHILOSOPHYCONDITIONASWELLASTHEANCIENTCHINESEPHILOSOPHYHASGIVENTOCHINESEMODEMPHILOSOPHICALMETHODOLOGY.AND1WILLRETHINKTHENEWPROGRESSOFMODEMMETHODOLOGYFROMAFRESHPERSPECTIVE,ANDTHENANALYZETHEIRCOMMONALITYANDOFTHEIRUNIQUENESSWITHPHILOSOPHICALMETHODOLOGY.ATLAST1WILLSUMMARIZETHEIRTHEORYVALUEANDPRACTICALSIGNIFICANCE.KEYWORDSTHEMODEMCHINAYANFU;HUSHI;PHILOSOPHICALMETHODOLOGY.Ⅱ.
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簡介:山東大學(xué)碩士學(xué)位論文時遇與人生伊川易傳時的哲學(xué)發(fā)微姓名陳京偉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王新春200091ABSTRACTYICHUANYIZHUANISTHEMOSTIMPORTANTPHILOSOPHYWORKSOFCHENGYI,THEFAMOUSPHILOSOPHIERINBEISONG.INTHISHOOK,HEPASSEDTHROUGHAS‘ZHOUYI8NCIENTGOTHROUGHANDTUAN、XIANG、WENYAN3BOOKEXPLAINTONARRATEOWNPHILOSOPHYTHOUGHT.’HETHOUGHT,INYIXUESYSTEM,REASONISBODY,XIANGISPRACTICE,HAVEITSBODYHAREITSPRACTICE,BOTHISNOTSEPARABLE,REASONMIXESTOGETHERWITHXIANGTOGETHER,ISBEDYANDPRACTICEARESAMEFOUNTAINHCAD,NOTABLEANDNOSUBTLEEASTERNTWODIFFERENCE.ANDTHEN,HETHINKSXIANGRELATIONANDTHEREASONINREALISTICFIELDAREALSOBEENGROWTHERELATIONOFBODYANDPRACTICE.THERELATIONOFREASONANDXIANINSYSTEMINTHESPHEREOFREALITYTHEFISTLAYEROFIMPLEMENTISREASONAND.QIRELATION,THEREASONINSYSTEMTOSTANDFOROBJECTIVEJUSTICE.THEOIINSYSTEMTHATSTANDSFORRAWALLTHINGSONEARTH.SECONDLAYERISIMPLEMENTEDISTHERELATIONOFREASONANDTHING.THEREASONINSYSTEMTOSTANDFORHISULTIMATECONTRACTJUSTICEOFALLTHINGSONEARTHASWELLASTHEREASONWITHSPECIFICTHINGTHATDISPLAYSSPECIFIDYASIT,YIXUESTUDYSYSTEMBAILTINSYMBOLOBJECTIVEHING.THELAYEROF3THISIMPLEMENTEDISREASONANDTHERELATIONOFPERSON,MANAGEDMATERIALINTENSIONISPERSONFORTHEMATURALNATUREOFPERSON,SPECIFICINTENSIONISKERNEL,JUSTICE,COURTESY,WISDOMANDLETER,XIANGSOLICITSPOPULARSUPPORTTHEVARIOUSITEMINSOCIALIIFE.SINCEQI,THINGANDPERSONOCCURTOEXISTTOFLOWTOCHANGEANDSPECIFICSPACETIME,HAVECORRESPONDINGTIMESFEATURE,THUSMANAGEWITHXIANGMOVEMURALTOREMITSHAREWEIGIVEBIRTHTOFORTHESOCIALPERSONO£WONDERTHETIMESMIGHTYTORENTDEVELOPED.PERSONLOCATEDSPACETIMEUNDERTHISSPACETIMEHAVECUT,WITHRESPECTTOPERSON,HAVETHECULVERTJUSTICEOFCIREUMSTANLES.CHENGYIBOOK,PERSONGIVESBIRTHTOTHEMOSTIDEALCIRCAMETANCES,NOTTOOVIRTURE,POSITION,3MARRELLOUSJOIN.ISGROWCIRCAMSTANCES。POSITIONISALSO8KINDOFCIRCUMSTANCES,THEREFORE3JOIN,ORVIRTUREWITHCIRCAMSTANCES2
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簡介:THECHANGEOFTIMEPERSPECTIVEINSPIREPHILOSOPHICALHERMENEUTICSATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEM.A.DEGREEINPHILOSOPHYBYRAOJUNJUNPOSTGRADUATEPROGRAMPOLITICSANDLAWDEPARTMENTCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORCHUZHAOHUAACADEMICTITLEPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDAPRIL.2011摘要時間問題歷來受到哲學(xué)家們的青睞,從亞里士多德到海德格爾無不對時問這一神秘的問題進(jìn)行了深入的探討。縱觀先哲們的時間觀,他們對時問的認(rèn)識發(fā)生了巨大的飛躍。最初,他們關(guān)注的是“時間是什么”,隨著認(rèn)識的不斷加深,他們開始追問“時間從何而來“。探尋方式的轉(zhuǎn)變使得他們從關(guān)注時間的本質(zhì),過渡到關(guān)注時問的源始性問題亦即時間性問題上來。這一轉(zhuǎn)變是人們對時間認(rèn)知方式的重大變革,它不但加深了人們對時間的認(rèn)識,而且,還在很大的程度上影響著伽達(dá)默爾思想的成熟和完善。伽達(dá)默爾是哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物,他的真理與方法一書開啟了哲學(xué)解釋學(xué)潮流的大門。追溯其思想的來源,伽達(dá)默爾思想的形成離不開傳統(tǒng)解釋學(xué)和海德格爾的時間性存在論對他的啟示。如果將傳統(tǒng)解釋學(xué)看做是伽達(dá)默爾解釋學(xué)思想形成的基石,那么從時間到時間性的研究視域則是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的重要助推力。從時間到時間性,體現(xiàn)了人們在研究時間的思路上發(fā)生的轉(zhuǎn)變,同時它也使得時間的新特性得以呈現(xiàn)。伽達(dá)默爾在承襲傳統(tǒng)解釋學(xué)思想的基礎(chǔ)上,借助時問的內(nèi)在特性,帶領(lǐng)著傳統(tǒng)解釋學(xué)走出其自身發(fā)展的困境。與此同時,伽達(dá)默爾還借助時間的內(nèi)在特性,將解釋學(xué)思想推向發(fā)展的高峰,從而形成了具有時間特性的哲學(xué)解釋學(xué)。本文試圖在借鑒和分析有關(guān)資料的基礎(chǔ)上,以時間概念發(fā)展的邏輯進(jìn)程為切入點,通過對伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思想的梳理,嘗試闡明三個基本問題。其一,從時間到時間性的探尋方式為解釋學(xué)的新發(fā)展提供的條件。傳統(tǒng)解釋學(xué)應(yīng)運翻譯和解釋的需要而產(chǎn)生。伴隨著人們解釋和理解活動的拓展,解釋學(xué)思想也得以不斷的豐富,但由于受到時代思維方式的限制,解釋學(xué)無法避免的陷入了其發(fā)展的困境。然而,從時間到時間性的研究視域的呈現(xiàn),為解釋學(xué)的發(fā)展提供了一系列的新思路。其二,伽達(dá)默爾借助從時間到時間性的研究視域發(fā)展其哲學(xué)解釋學(xué)思想。首先,理解是解釋學(xué)思想的根基。伽達(dá)默爾在承襲海德格爾對理解的本體論定位思想的同時,以時間的新特性為切入點,展開了對理解何以可能的討論。這一做法,既使得理解以一種自我呈現(xiàn)的方式得以展開,同時也進(jìn)一步深化了理解的本體論地位。其次,解釋學(xué)循環(huán)是閱讀的蛙本模式。伽達(dá)默爾運用從時間到時FHJ性的思維方式,以及時問所呈現(xiàn)的新特性,完善了解釋學(xué)循環(huán)理論,使得讀者可以借助解釋學(xué)循環(huán)IF視時間距離所帶給人們的積極意義。再次,解釋學(xué)經(jīng)驗是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)思想
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簡介:江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文日美管理哲學(xué)比較研究姓名劉香云申請學(xué)位級別碩士專業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師謝慶綿19970501服從效果,T視行為效果的滿意,蕊于工共理性。對理性在苦理中是目標(biāo)還是工共的不同理解,佼得日美對理性在人際關(guān)系、管理目的以及決策判斷等問通中的地位的認(rèn)識也相異。襯人際關(guān)系理性的認(rèn)識,日本尤其注重人與人之間的倫理關(guān)系,認(rèn)為人倫的這求是人生的液高境界美國企業(yè)內(nèi)的人際關(guān)系則是建立在互利基礎(chǔ)上的此粹契約關(guān)系,它是從屬于企業(yè)目標(biāo)的手段。對蒼理目的理性的認(rèn)識,日本蒼理的目標(biāo)側(cè)童營造家庭氛田,建立家庭式的人倫,因而管理模式強調(diào)收硬兼施、恩咸并舉,美國蒼理的目標(biāo)完成某項任務(wù),蒼理是一種計葬各自利盈的精確的東西,管理的理論、原則、制度、方法娜是完成任務(wù)的理性工具,任務(wù)常常是I化的企業(yè)利潤和個人所得,因而苦理模式主張產(chǎn)格的例度管理,唯有如此,個人權(quán)益才有保津。對決策利斷理性的認(rèn)識集中在決策判斷標(biāo)準(zhǔn)上,日本企業(yè)決策以目標(biāo)所體現(xiàn)的價值和滿意度為標(biāo)準(zhǔn),決策方式由此出發(fā),采取兼顧各方的“U“型美國企業(yè)決策以事實為準(zhǔn),效果高于一切,決策方式實行進(jìn)開干擾,選擇最理想方案的直踐式。價值觀是丈化的深層內(nèi)核,也是不同文化之問最本質(zhì)的區(qū)別所在。價位觀作為一種“習(xí)慣的筑則體系”,日本文化傳統(tǒng)積沈為基于集體貴任感的集體主義精神,美國則把個人主義作為立國精神。在企業(yè)精神上日本奉行和協(xié)精神,重視集體團(tuán)結(jié)和協(xié)作,同時提倡“內(nèi)協(xié)外爭”鼓動求和基抽上競爭美國尤其推索個體本位的竟?fàn)幘?,竟?fàn)幨乔斑M(jìn)的動力,為了竟?fàn)?,個體之間難免要合作。弄企業(yè)目標(biāo)上,日本企亞在追求合理利潤的同時,自發(fā)地以報效國家為己任,在不危及其生存的前提下讓渡鉀分利益。美國企業(yè)在過義上對國家不承擔(dān)貴任,但竟?fàn)幍膲毫妥陨戆l(fā)展的要求使之不得不實行“啟發(fā)性自我利益”。在堅持以企業(yè)實現(xiàn)盈利目標(biāo)為第一的原則下?lián)?fù)一定的社會食任,以提升企業(yè)形象。在個人追求上,日本員工對效忠組織情有獨鐘,引以為雜。美國員工以充分展示個人
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簡介:碩士學(xué)位論文新莫斯科哲學(xué)的哲學(xué)性及“莫斯科文本”特征新莫斯科哲學(xué)的哲學(xué)性及“莫斯科文本”特征PHILOSOPHYAND“MOSCOWTEXT”FEATUREINNEWMOSCOWPHILOSOPHY郭芯雨哈爾濱工業(yè)大學(xué)2016年6月CLASSIFIEDINDEXH3132UDC8020GRADUATIONTHESISFORTHEMADEGREEPHILOSOPHYAND“MOSCOWTEXT”FEATUREINNEWMOSCOWPHILOSOPHYCANDIDATEGUOXINYUSUPERVISORPROFXIECHUNYANACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFARTSSPECIALTYRUSSIANLANGUAGEANDLITERATUREAFFILIATIONSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDATEOFORALEXAMINATIONJUNE27,2016DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY
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簡介:ILYLLLLIIL3IIIIL2LLLLLLLIITLL6LLLL19LL/112LLLLLL8TLIIIIY3216928磁≮/眨墨步分類號UDC密級公.丹暑系;L產(chǎn)篝博士研究生學(xué)位論文時代變遷與道術(shù)變幻中國當(dāng)代哲學(xué)家共同體的形成、分化與重組申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉晶1141666哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)樊志輝教授2017年1月25日一、一F煳螋掣中文摘要中國當(dāng)代哲學(xué)是在社會主義文教體制下對中國現(xiàn)代哲學(xué)問題意識的延續(xù)和發(fā)展。中國當(dāng)代哲學(xué)家在經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭等重大歷史事件后,面臨著“中國向何處去”特別是中國文化未來發(fā)展方向等共同問題,他們在各自的哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)用不同的范式闡述該問題。根據(jù)學(xué)術(shù)背景、研究范式和理論基礎(chǔ)等差異性可以粗略地將中國當(dāng)代哲學(xué)家劃分為新儒家共同體、西方哲學(xué)共同體和馬克思主義哲學(xué)共同體等研究群體。1949年以后,社會整體背景發(fā)生翻天覆地的變化,中國當(dāng)代哲學(xué)的論述都是在以馬克思主義作為國家意識形態(tài)、以社會主義作為國家政治制度的背景下完成。中國當(dāng)代哲學(xué)家作為一個共同體被這個時代所裹挾,在經(jīng)歷了數(shù)次政治變遷和思想改造之后,哲學(xué)家個體的思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。對于這種轉(zhuǎn)變海內(nèi)外學(xué)者一直聚訟不己。本課題旨在通過馬克思唯物史觀和知識社會學(xué)等方法分析和揭示中國當(dāng)代哲學(xué)家共同體的形成、分化和重組的內(nèi)在邏輯。論文主體分為五個章節(jié)第一章系統(tǒng)梳理了中國當(dāng)代哲學(xué)家共同體形成的處境與語境;第二至四章將當(dāng)代哲學(xué)家劃分為新儒家共同體、西方哲學(xué)共同體和馬克思主義哲學(xué)共同體,通過對哲學(xué)家個體的命運和思想轉(zhuǎn)變找尋共同體存在和變化的內(nèi)在邏輯性;第五章結(jié)語部分旨在說明中國當(dāng)代哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換,即通過對當(dāng)代哲學(xué)家共同體的分化與改造營造出全新的哲學(xué)家共同體。關(guān)鍵詞中國當(dāng)代哲學(xué)家;共同體;分化和重組;范式轉(zhuǎn)換
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簡介:F蚴㈣刪㈣MY3226憎?中圈科孽教求犬謄論文題目作者姓名學(xué)科專業(yè)導(dǎo)師姓名完成時間新軸心時代視域下的中國哲學(xué)再創(chuàng)造張春樓科學(xué)技術(shù)哲學(xué)劉仲林教授二。一七年五月八日心美袋~I(xiàn)僻壤驢弋KL尊
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簡介:天津大學(xué)碩士學(xué)位論文方克立中國哲學(xué)史研究方法述評姓名白光申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李光福20070501ABSTRACTSINCETHE20THCENTURY,THESTUDIESOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORYHAVEPLAYEDAVERYIMPORTANTROLEINTHEPROCESSOFCHINESEPHILOSOPHYCREATION.ALONGMANYRESEARCHMETHODS,MARXISM,ASASTANDPOINTANDVIEWPOINT,USEDTOSTUDYTHECHINESEPHILOSOPHYHISTORYBYLOTSOFSCHOLARS,BECAMEAPREDOMINANTMETHODINTHEFIELD.WEOUGHTTOADMITTHATTHEPOSITIONOFTHEMARXISTMETHODHADACLOSERELATIONTOTHEPOLITICSCIRCUMSTANCESCHANGES,BUTTHECREATIVEABILITYOFTHESCHOLARSALSOSHOULDBEMENTIONEDANDSTUDIED.FANGKELI,ASAMARXIST,INSISTSTHATCHINESEPHILOSOPHYHISTORYSHOULDBECOLLECTED,ARRANGEDANDSYSTEMATIZEDUNDERTHEPRINCIPLESOFMARXISMABOUTPHILOSOPHICHISTORYANDMETHODOLOGY.BECAUSEOFHISHARDWORKING,HISWORKSHADAGREATEFFECTONIMPROVINGANDBROADENINGTHEPROCESSOFTHEMARXISMBEINGUSEDASAMETHODTOSTUDYINGTHECHINESEPHILOSOPHYHISTORY.THISPAPERFOCUSONARRANGINGANDANALYZINGTHEMETHODOFTHESTUDIESOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORYINMR.FANG’SMAINWORKSABOUTCHINESEPHILOSOPHYSTUDIES.ACCORDINGTOTHESEWORKS,THEMETHODCOULDBESUMMARIZEDANDCLASSIFIEDASTHREEASPECTSHISTORYANDSOCIALCLASS;HISTORYANDLOGIC;SYNTHESIZINGANDINNOVATION.INTHEDEEPRESEARCHES,THEWRITERPOINTSOUTTHATTHETHREEASPECTSARENOTISOLATEDWITHEACHOTHER,ONTHECONTRARY,THEYARESUCCESSIVEONEBYONEANDLOGICALLYDEPENDENTONEACHOTHER.INAWORD,THEYCONSTRUCTASYSTEMABOUTRESEARCHINGMETHODCONTAININGHOWTOUNDERSTANDEACHTHEORYFROMITSINNER,NOTONLYITSOUTER,ANDHOWTOIMPROVEOURCULTUREBYOBJECTIVEEVALUATIONANDSYNTHETICINNOVATION.ADDITIONALLY,THEPAPERALSOTRIESTOPOINTOUTTHEMETHODISNOTSELFCONTAINED,BUTOPENANDDEVELOPING.ITREFLECTSMARXISM’SPRACTICALNESSANDINCARNATESMAN’SINNOVATIONSPIRITANDPRACTICE.KEYWORDSFANGKELIABSTRACTANALYSISMODEMNEWCONFUCIANISMMARXISMII
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簡介:學(xué)校代號10532學(xué)號S11161004密級不保密湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文方以智哲學(xué)圖式.。.探析一一以東西均為中心學(xué)位申請人姓名郭童蝰導(dǎo)師姓名及職稱童旦齷熬援培養(yǎng)單位量蕉盤瞳專業(yè)名稱蟲國蜇堂論文提交日期2Q壘生主目2Q目論文答辯EL期2Q壘生5旦2窆目答辯委員會主席奎渣良教授湖南大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體,均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名新杰峰日期乃F妒年‘月男日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密口,在年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密囪。請在以上相應(yīng)方框內(nèi)打“小日期為T9年6JQ艿日日期護(hù)‘伊‘月,日茲鞏乏R、、?。┠翼衙灪炚邘熥鲗?dǎo)
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簡介:2011屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號51082903015葶震師筋天嗲無我之自我對老子貴身思想的哲學(xué)闡釋2011年5月|LILLLLILLIIILLILLLLIIL\1904852DISSERTATIONFORMASTER’SDEGREE,2011UNIVERSITYCODE10269STUDENTID51082903015EASTCHINANORMALUNIVERSITYTHESELFOFNO..SELFINTERPRETATIONCENTEREDONLAOZI’STHOUGHTOFBODYCANDIDATE世UDANMAY,2011
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簡介:黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文方東美中國哲學(xué)史研究姓名楊明莉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師樊志輝20090510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTEVERYPHILOSOPHERHASHISOWNVIEWSONTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY.BECAUSEOFHISDIFFERENCESINPOSITIONINTHEFIELDOFRESEARCH,ACADEMICBACKGROUNDANDSTRUCTUREOFKNOWLEDGE,F(xiàn)ANGDONGMEICOMPILESCHINESEHISTORYOFPHILOSOPHYBYADIFFERENTINFANG’SOPINION,THEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYISTHEHISTORYWHICHDEPICTSTHESPIRITANDDEVELOPMENTOFCHINESEPHILOSOPHY.THEREFORE,F(xiàn)IRSTLYHEDEFINESTHESPIRITUALMEANINGOFCHINESEPHILOSOPHY,ANDBYTHISCRITERIAHEFOCUSESONFOURMAINSTREAMSINHISRESEARCH.BYWAYOFMETAPHYSICS,HETAKESAOVERALLINSIGHTINTOTHECOMMONCHARACTERISTICSOFCHINESEPHILOSOPHYINTHEPERSPECTIVEOFHUMANISM.HEMANAGESTOHIGHLIGHTTHEADVANTAGEOFCHINESEPHILOSOPHYBYMEANSOFCOMPARINGCHINESEPHILOSOPHYTOFOREIGNONESANDHEISLOOKINGFORWARDTOACHIEVINGTHEREJUVENATIONOFTHECHINESEANDWESTERNPHILOSOPHYANDTHE“DOUBLEBACKBLUEPRINTOFHISLIFE”BYCARRYINGFORWARDTHESPIRITINPHILOSOPHY.JUDGINGFROMTHECOURSEOFHISSTUDYINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY,FANGDONGMEIIS‘‘BUILDING’’HISOWNACADEMICSYSTEMOFTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYRATHERTHANCOMPILINGIT.KEYWORDSTHESPIRITINHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY;THEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY;DOUBLEBACKTREND;FANGDONGMEI.II.
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簡介:中圖分類號B21UDC1OO密級學(xué)校代碼訝{I岔解為丈李碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士方以智自然哲學(xué)思想研究公開10094ANACADEMICSTUDYOFYIZHIFANG’SPHILOSOPHYOFNATURE.作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期劉璐趙忠祥教授中國哲學(xué)中國古代哲學(xué)2015年6月20日摘要明末清初,天崩地解,革鼎變遷,政治、經(jīng)濟(jì)以及思想文化都發(fā)生著劇烈的變化。隨著陽明心學(xué)的由盛轉(zhuǎn)衰,實學(xué)思潮撲面而來,一批專注于自然科學(xué)、博物知識的思想家走向前臺。他們在哲學(xué)的研究上,一改過去醉心于心性道德問題,而是把注意力轉(zhuǎn)移到對宇宙的根本原理與客觀事物的存在及其運動變化規(guī)律法則上來,天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等自然科學(xué)知識給予了應(yīng)有的重視,從而順應(yīng)了自然科學(xué)由古代向近代轉(zhuǎn)型的歷史大勢。方以智就是這一時期涌現(xiàn)出的具有代表性的思想家。方以智對自然知識的探究并不局限于具體知識本身,而是與哲學(xué)的思考緊密結(jié)合,即在對具體自然知識的考察中揭示出哲學(xué)的道理,對自然與哲學(xué)或科學(xué)與哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)進(jìn)行初步的但卓有成效的探討,展現(xiàn)出一股新的學(xué)思?xì)庀蟆1M管其晚年轉(zhuǎn)向了唯心主義,他的豐富的辯證法思想與形而上學(xué)觀點錯綜交織,但其對自然哲學(xué)的貢獻(xiàn)是值得我們加以肯定的。因此我們展開對方以智自然哲學(xué)的考察,無疑,具有重要意義。本文采取文獻(xiàn)法、比較研究法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法以及多學(xué)科綜合研究的方法,以客觀、豐富的史料為基礎(chǔ)對方以智自然科學(xué)思想做一整體性與系統(tǒng)性的探討,展現(xiàn)出方以智自然哲學(xué)思想的風(fēng)貌與特色。正文共分為以下三部分第一部分主要是闡述了方以智科學(xué)哲學(xué)思想形成的歷史文化背景。方以智自然哲學(xué)思想的出現(xiàn)是與他所處的時代背景分不開的,文章從明清之際的社會政治、經(jīng)濟(jì)的變遷入手,著重分析了西學(xué)東漸,尤其是西方自然科學(xué)成果與思想的傳入對方以智哲學(xué)思想的影響。同時對明清之際理學(xué)的衰微、實學(xué)的興起也做了相應(yīng)的分析,以凸顯出方氏自然哲學(xué)思想的時代境遇和思想文化的發(fā)展趨勢。第二部分集中闡述方以智自然哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。具體地說,主要表現(xiàn)在三個方面一是方以智自然哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)。從自然哲學(xué)的角度出發(fā),方以智的本體論主要著眼于對構(gòu)成宇宙萬物的物質(zhì)實體的理解,因而他以“盈天地間皆物”基本立場,強調(diào)氣、火的根源性與根據(jù)性。二是方以智自然哲學(xué)的核心認(rèn)識。方以智是中國歷史上對自然知識與哲學(xué)思考都具有濃厚興趣的思想家。他與以往思想家尤其是理學(xué)家不同的是,在探討科學(xué)知識的同時,還要概括出哲學(xué)的道理,體現(xiàn)出方以智自然哲學(xué)的思想特色?!百|(zhì)測”和“通幾”便是方以智自然哲學(xué)中的一對最重要的范疇。三是ⅡI
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簡介:黃小芳施特勞斯的政治哲學(xué)觀中文摘要列奧施特勞斯LEOSTRAUSS,18991973是出生于德國的猶太人,被認(rèn)為是二十世紀(jì)極其深刻的思想家。學(xué)界一致認(rèn)為神學(xué)~政治問題以及古今之爭是其思想的核心,而這兩點恰恰構(gòu)成了施特勞斯政治哲學(xué)觀的縱橫框架。施特勞斯的政治哲學(xué)觀迥異于當(dāng)代諸多政治思想家的觀點。通過對現(xiàn)代性危機(jī)的剖析,施特勞斯將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治哲學(xué)的始作俑者馬基雅維里,并經(jīng)由馬基雅維里回溯至蘇格拉底的政治哲學(xué),最終在蘇格拉底的政治哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了維系西方文明之活力的源泉。本研究旨在通過對施特勞斯文本的解讀,系統(tǒng)梳理其關(guān)于政治哲學(xué)的觀點,以求對施特勞斯思想的研究有所裨益。本論文共分為五大部分。論文第一部分簡析了施特勞斯重提政治哲學(xué)的背景,即肇始于文藝復(fù)興及啟蒙運動的現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性危機(jī)。論文第二部分系對施特勞斯政治哲學(xué)觀的釋義。這一部分討論施特勞斯從哲學(xué)與城邦的關(guān)系入手闡析政治哲學(xué)的可能性與必要性問題;其次分析他所認(rèn)為的從本真的政治哲學(xué)到作為意識形態(tài)的政治哲學(xué)的異化之路。論文第三部分論述施特勞斯對政治哲學(xué)危機(jī)的看法。在他看來,政治哲學(xué)的第一次危機(jī)源于馬基雅維里的現(xiàn)代政治;第二次危機(jī)始于盧梭基于自然狀態(tài)視域?qū)ΜF(xiàn)代政治的批判;第三次危機(jī)也即我們時代的危機(jī)歸因于尼采、海德格爾的政治哲學(xué)溯源。論文第四部分探討施特勞斯關(guān)于政治哲學(xué)的拯救之路的看法。在施特勞斯看來,古典政治哲學(xué)完整存在的可能即處于哲學(xué)與神學(xué)、哲學(xué)與政治、政治與神學(xué)的對立之中;他還從政治哲學(xué)的存在條件、生存方式及哲學(xué)的傳播方式三個方面細(xì)述政治哲學(xué)的拯救之路。論文第五部分系對施特勞斯政治哲學(xué)觀的評價。這一部分論述了施特勞斯政治哲學(xué)觀的地位和意義,并從邏輯上分析了施特勞斯政治哲學(xué)觀的內(nèi)在矛盾。關(guān)鍵詞施特勞斯;政治哲學(xué);現(xiàn)代性危機(jī)黃小芳施特勞斯的政治哲學(xué)觀目錄LIIIIIIIIIIIIIIUUIIIY2419573中文摘要???????????????????????????????????????..1ABSTRACT...?......?????..............???????.........?.??????......?.??????......................?.?...?.....2導(dǎo)論???????????????????????????????????????????????????????.4一選題依據(jù)及意義???????????????????????????????41、選題依據(jù)??????????????????????????????????42、選題意義??????????????????????????????????5二國內(nèi)外研究現(xiàn)狀???????????????????????????????51、國內(nèi)研究現(xiàn)狀????????????????????????????????52、國外研究現(xiàn)狀????????????????????????????????8三論文創(chuàng)新點????????????????????????????????..10一、施特勞斯重提政治哲學(xué)的背景????????????????????????????10一現(xiàn)代性與現(xiàn)代性危機(jī)?????????????????????????????L1二現(xiàn)代性危機(jī)與政治哲學(xué)危機(jī)??????????????????????????12二、政治哲學(xué)釋義???????????????????????????????????13一政治哲學(xué)的可能性與必要性??????????????????????????131、哲學(xué)于城邦的必要性?????????????????????????????132、哲學(xué)于城邦的危害性?????????????????????????????133、公眾于城邦的基礎(chǔ)性?????????????????????????????144、政治哲學(xué)哲學(xué)的公眾化表現(xiàn)?????????????????????????15二政治哲學(xué)的異化??????????????????????????????..151、本真的政治哲學(xué)及其異化???????????????????????????162、作為新科學(xué)的政治哲學(xué)????????????????????????????173、作為意識形態(tài)的政治哲學(xué)???????????????????????????19三、政治哲學(xué)的危機(jī)??????????????????????????????????22一政治哲學(xué)的第一次危機(jī)源于馬基雅維里的現(xiàn)代政治??????????????22二政治哲學(xué)的第二次危機(jī)盧梭基于自然狀態(tài)視域?qū)ΜF(xiàn)代政治的批判????????25三政治哲學(xué)的第三次危機(jī)尼采、海德格爾的政治哲學(xué)溯源前蘇格拉底哲學(xué)????27四、政治哲學(xué)的拯救之路????????????????????????????????30一古典政治哲學(xué)完整存在的可能處于對立之中??????????????????30L、哲學(xué)與神學(xué)的對立??????????????????????????????302、哲學(xué)與政治的對立??????????????????????????????323、政治與神學(xué)的對立??????????????????????????????32二政治哲學(xué)存在的條件多元的政治世界?????????????????????33三政治哲學(xué)的生存方式哲人的沉思生活?????????????????????35四哲學(xué)的傳播方式隱微與顯白說辭???????????????????????361、關(guān)于顯白說辭???????????????????????????????..372、關(guān)于隱微說辭???????????????????????????????..37五、對施特勞斯政治哲學(xué)觀的評價????????????????????????????39一施特勞斯政治哲學(xué)觀的地位和意義???????????????????????39二施特勞斯政治哲學(xué)觀的內(nèi)在矛盾????????????????????????40結(jié)語??????????????????????????????????????????????????????..42參考文獻(xiàn)???????????????????????????????????????43致謝??????????????????????????????????????????????????????..48攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文??????????????????????????????49揚州大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和版權(quán)使用授權(quán)書??????????????????????.50
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簡介:東華大學(xué)碩士學(xué)位論文新工具哲學(xué)與科學(xué)的再解讀姓名張一枝申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊小明20070922‘新工具哲學(xué)與科學(xué)的再解讀東華大學(xué)碩士學(xué)位論文里斯多德工具論的勇敢挑戰(zhàn),并著重論述了培根的政治和文化背景對他的新思想所造成的深刻影響;其次,系統(tǒng)探討新工具在哲學(xué)和科學(xué)中起到的燈塔作用,本文論述了培根的基本哲學(xué)和科學(xué)思想及具體應(yīng)用和反映,但是對前人已深入探討過的培根式歸納法、四假象說和經(jīng)驗認(rèn)識論不再論述,同時對前人的一些誤讀進(jìn)行澄清,并分析培根的新工具在哲學(xué)和科學(xué)思想方面的局限;再次,對前人很少涉獵的新工具中的科學(xué)研究方面進(jìn)行系統(tǒng)論述,本文發(fā)現(xiàn)人們基本上僅僅注意到了培根在新工具中大篇幅運用培根式歸納法進(jìn)行舉例論證的熱動說,而對這本書中其他的科學(xué)研究不甚關(guān)注。所以本文在這一部分中深入探討了培根的基本科學(xué)研究、具體科學(xué)見解和在科學(xué)研究中存在的局限性;最后,本文欲對新工具中的哲學(xué)和科學(xué)思想進(jìn)行評論,較深入地梳理培根對前人的繼承和批判、對后世的影響和對今天的啟示。關(guān)鍵詞培根,新工具,哲學(xué),科學(xué),再解讀,評論
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簡介:蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文新生命教育的哲學(xué)思考姓名王明洲申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師朱永新20070401中文提要新生命教育的哲學(xué)思考本文的內(nèi)容主要由以下六個部分組成、C第一部分,導(dǎo)言,分析了生命在教育中異化的表現(xiàn),以及新生命教育的提出。第二部分,從歷史的角度,梳理了中外文化中的生命教育思想。第三部分,生命及生命教育的界說??疾炝松膬?nèi)涵、生命的存在方式以及生命的特征。并在此基礎(chǔ)之上,分析了教育的本質(zhì),指出了生命教育的內(nèi)涵。第四部分,分析了新教育實驗的生命教育思想及其哲學(xué)意蘊。第五部分,從目的觀、課程觀、教學(xué)觀和評價觀角度,構(gòu)想了新生命教育的理論架構(gòu);從實踐的角度探討了新生命教育的行動路徑‘。關(guān)鍵詞生命生命教育新生命教育新教育實驗Ⅱ作者王明洲指導(dǎo)教師朱永新教授
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