簡(jiǎn)介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文權(quán)力話語(yǔ)的另類表述?？聶?quán)力哲學(xué)思想探究姓名張?jiān)瞥暾?qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強(qiáng)20050501絡(luò)，認(rèn)為權(quán)力是無(wú)主體的、非中心化的，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的分散性、多元性，并用微觀的權(quán)力學(xué)解構(gòu)和補(bǔ)充傳統(tǒng)上以統(tǒng)治權(quán)為核心的宏觀權(quán)力學(xué)。本部分結(jié)合?？掠嘘P(guān)著作，主要從四個(gè)不同方面闡述?？聶?quán)力哲學(xué)的體現(xiàn)權(quán)力與話語(yǔ)權(quán)力與知識(shí)；權(quán)力與規(guī)訓(xùn)；權(quán)力與性。第四部分?？聶?quán)力哲學(xué)的理論突破。?？聶?quán)力哲學(xué)以后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)和視角、用全新的考古學(xué)和系譜學(xué)的研究方法對(duì)人類社會(huì)主要是西方社會(huì)存在的權(quán)力問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的、全面的研究和論述，并以“微觀權(quán)力”的話語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)的宏觀權(quán)力理論進(jìn)行解構(gòu)、顛覆或補(bǔ)充，從而打破了傳統(tǒng)權(quán)力理論的話語(yǔ)霸權(quán)，極大地解放了人們的思想，給人們以深刻的啟示。第五部分?？聶?quán)力哲學(xué)的局限性。?？码m然為我們思考權(quán)力的運(yùn)作形式及其對(duì)個(gè)人的控制方式提供了一種全新的視角，但他對(duì)權(quán)力的論述，也存在著不少問(wèn)題。比如，他的權(quán)力觀顯得飄渺不定、難以捉摸、晦澀難懂。?？聶?quán)力哲學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)規(guī)訓(xùn)性權(quán)力的機(jī)制，忽略了其他的權(quán)力機(jī)制；?？聶?quán)力哲學(xué)還有意淡化、懸置權(quán)力由誰(shuí)掌握的統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題；?？聶?quán)力哲學(xué)忽略了對(duì)消費(fèi)、時(shí)尚、休閑以及符號(hào)等這些當(dāng)代權(quán)力與社會(huì)再生產(chǎn)的關(guān)鍵機(jī)制的探討；等等。第六部分結(jié)語(yǔ)。關(guān)鍵詞?？聶?quán)力網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)規(guī){JII

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想初探姓名姚志宏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師張祥浩200131它間接地揭示了當(dāng)時(shí)愈演愈烈的“左”傾錯(cuò)誤的哲學(xué)根源。楊獻(xiàn)珍在三次哲學(xué)大討論中提出的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)出他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻理解和對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈關(guān)注。他的哲學(xué)思想具有三個(gè)突出的特點(diǎn)一是堅(jiān)持徹底的唯物主義；二是突出哲學(xué)基本問(wèn)題的價(jià)值，把它提到了馬克思主義哲學(xué)總綱的地位三是遵循唯物辯證法全面性的要求，突出馬克思主義哲學(xué)作為“建設(shè)哲學(xué)”的功能。楊獻(xiàn)珍的哲學(xué)思想對(duì)于解決好馬＼／克思主義哲學(xué)發(fā)展所面臨的兩難選擇問(wèn)題，具有一定的啟示意義。Y關(guān)鍵詞楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想馬克思主義哲學(xué)

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10270分類號(hào)B82058學(xué)號(hào)122201244碩士學(xué)位論文權(quán)利與善的互補(bǔ)論羅爾斯自由主義政治哲學(xué)的另一面學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專業(yè)倫理學(xué)研究方向西方倫理學(xué)研究生姓名王愛(ài)青指導(dǎo)教師陳澤環(huán)完成日期2015年4月10日上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要I摘要摘要在權(quán)利（正當(dāng)）與善的關(guān)系上，主張權(quán)利的優(yōu)先性一直是自由主義的主要標(biāo)志之一，羅爾斯也不例外。但羅爾斯的正義理論卻同時(shí)受到了來(lái)自自由主義內(nèi)部以及社群主義兩方面的批判。前者堅(jiān)守權(quán)利的絕對(duì)優(yōu)先性，對(duì)羅爾斯的“讓步”表示不滿；后者則堅(jiān)持善優(yōu)先于權(quán)利，認(rèn)為包括羅爾斯在內(nèi)的自由主義者忽略了社群對(duì)個(gè)人認(rèn)同和文化傳統(tǒng)的重要性。不過(guò)，權(quán)利與善的關(guān)系在羅爾斯那里，并非像表面上看起來(lái)那樣簡(jiǎn)單明了，“權(quán)利優(yōu)先于善”只是羅爾斯自由主義政治哲學(xué)的其中一面，“權(quán)利與善的互補(bǔ)”則是不可或缺的另外一面。前者的重要性雖然不言而喻，但后者卻往往為人們所忽視。羅爾斯理論中二者的互補(bǔ)關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“正當(dāng)劃定界限，善呈現(xiàn)了意義”。本文的主題便是從羅爾斯的著作中找到一種清晰連貫的觀點(diǎn)，側(cè)重于闡述權(quán)利與善的互補(bǔ)方面，力圖更加全面地呈現(xiàn)羅爾斯政治哲學(xué)中權(quán)利與善的關(guān)系。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞羅爾斯；正當(dāng)；權(quán)利；善；自由主義；社群主義

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文林紓黑奴吁天錄翻譯之合法性探討一種哲學(xué)闡釋學(xué)的研究姓名王全偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師郭尚興20090401制約；在某一時(shí)間點(diǎn)，總有尚未融合的部分存在；因?yàn)樽g本是有限時(shí)間內(nèi)的視域融合的產(chǎn)物，所以其中存在一些視域未融合的痕跡是難免的；廣義的視域融合應(yīng)該包括視域相遇、視域沖突和視域融合。接下來(lái)討論的是任何人的視域都是由他的時(shí)代和經(jīng)歷所決定，時(shí)間距離是視域融合的積極因素，因?yàn)樗皇菑堉罂诘镍櫆?，而是充滿了流傳物，這些流傳物為我們理解文本提供了方便。第四部分是對(duì)黑奴吁天錄譯本的分析。第一小節(jié)是宗教內(nèi)容的翻譯。譯作中保留的宗教內(nèi)容湯姆的信仰危機(jī)；直接引語(yǔ)中的“GOD”和“THELORD”予以保留，譯為“上帝’’或“天主”；書(shū)中人物用來(lái)表達(dá)情感的圣經(jīng)引文；書(shū)中人物的宗教立場(chǎng)；湯姆對(duì)上帝坐視黑奴受難的質(zhì)疑。刪減與改寫(xiě)的部分?jǐn)⑹抡叩牟逶捑哂胁嫉赖男再|(zhì)，刪除；原文中有的章節(jié)以圣經(jīng)引文開(kāi)頭，刪除；湯姆經(jīng)歷信仰危機(jī)后更加堅(jiān)定了對(duì)上帝的信念，縮減；對(duì)原文中部分內(nèi)容去宗教化；大部分宣揚(yáng)宗教力量的內(nèi)容，刪除；喬治致朋友的信中的宗教內(nèi)容，刪除。第二小節(jié)是關(guān)于政治內(nèi)容的翻譯奴隸主和奴販子對(duì)黑奴的善待，刪除；增添某些內(nèi)容強(qiáng)調(diào)黑奴的苦難；增添某些內(nèi)容強(qiáng)調(diào)反抗的必要性。第三小節(jié)是關(guān)于性與女性的內(nèi)容的翻譯。對(duì)女人性感外表的描寫(xiě)，刪除；丈夫?qū)ζ拮颖硎居H密的稱呼，省略；關(guān)于女人能干的描寫(xiě)，刪除；女人不能有男人的優(yōu)點(diǎn)；女人不能關(guān)心政治。第四小節(jié)是關(guān)于文化特殊性的翻譯一些西方文化意象譯為中國(guó)文化意象；部分西方文化特有的東西予以保留，并加以解釋。第五小節(jié)是關(guān)于文體的翻譯不采用章回體以實(shí)現(xiàn)文體忠實(shí)；刪除多數(shù)敘事者的評(píng)論和關(guān)于人物的細(xì)節(jié)描寫(xiě)；保留一些介紹新場(chǎng)景和初次出場(chǎng)人物的敘事者插話。第六小節(jié)是關(guān)于種族歧視內(nèi)容的翻譯夜娃和托弗收的對(duì)比實(shí)際上是對(duì)托弗收的歧視被刪除；取消混血黑人和純血黑人的對(duì)比，讓他們說(shuō)同一種語(yǔ)言。第七部分是除了以上章節(jié)提到的之外，還有哪些內(nèi)容予以保留主要情節(jié)和內(nèi)容；多數(shù)反對(duì)奴隸制的內(nèi)容；很多宗教內(nèi)容。這一章是為下一章分析黑奴吁天錄翻譯中的視域沖突與視域融合打下基礎(chǔ)。第五部分是關(guān)于黑奴吁天錄翻譯中的視域沖突與視域融合。第一小節(jié)簡(jiǎn)介斯托夫人和林紓生平，作為分析他們各自視域的基礎(chǔ)。第D節(jié)討論黑奴吁天錄翻譯中的視域沖突與視域融合，主要是關(guān)于宗教、政治、文化、種族、性別視域的沖突與融合。VI

簡(jiǎn)介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文朱謙之南北文化觀研究以文化哲學(xué)為中心姓名趙娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門(mén)史指導(dǎo)教師張世保20100520朱謙之南北文化觀研究以文化哲學(xué)為中心II第二章具體介紹、分析他的南北文化觀。第三章把朱謙之的南北文化觀和他同時(shí)代的陳序經(jīng)的南北文化觀進(jìn)行對(duì)比。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)本文的研究進(jìn)行了總結(jié)，并對(duì)朱謙之的文化思想進(jìn)行概括。關(guān)鍵詞朱謙之，文化哲學(xué)，南北文化觀

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201001020023分類號(hào)B2447密級(jí)碩士學(xué)位論文朱熹歷史哲學(xué)思想論綱朱熹歷史哲學(xué)思想論綱學(xué)位申請(qǐng)人盤(pán)能文指導(dǎo)教師鄧輝教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向宋元哲學(xué)二〇一三年四月十三日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)研究培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李福巖教授研究生梁宗完成時(shí)間2013年5月10日沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力I摘要19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在對(duì)美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題思索中，杜威提出了自己的社會(huì)政治哲學(xué)思想。他吸收了黑格爾、達(dá)爾文和詹姆士等人的思想，構(gòu)建起自己的“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)，并以其“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)為理論前提，構(gòu)建了自己的實(shí)用主義政治哲學(xué)思想體系。杜威的實(shí)用主義政治哲學(xué)是以其對(duì)“民主”概念的重塑為核心展開(kāi)的，本文圍繞著杜威的“民主”思想，對(duì)其政治哲學(xué)進(jìn)行了探究。杜威由于在我國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之際，來(lái)華講學(xué)宣傳他的哲學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)政治哲學(xué)思想，成為我國(guó)學(xué)術(shù)界最熟悉的西方思想家之一，但“熟知而并非真知”，由于我國(guó)建國(guó)后一段時(shí)期內(nèi)左的政治思想路線的影響，我們?cè)讯磐乃枷牖\統(tǒng)地稱為“帝國(guó)主義的御用哲學(xué)”加以批判，對(duì)杜威的實(shí)用主義政治哲學(xué)思想產(chǎn)生了很大的誤解。本文正是在我國(guó)新時(shí)期以來(lái)，重新研究解讀杜威思想的基礎(chǔ)上，對(duì)杜威的政治哲學(xué)進(jìn)行了客觀、公正的梳理和研究，以期對(duì)我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)和民主政治建設(shè)提供借鑒與啟示。本文從杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)產(chǎn)生的背景和理論基礎(chǔ)出發(fā)，闡釋了杜威政治哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源和理論淵源。杜威的“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)是其政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，在其“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，杜威重塑了民主的概念，使民主具有多重含義，展現(xiàn)出其政治哲學(xué)的獨(dú)特性。文中我們闡述了杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)容，包括杜威的“新個(gè)人主義”思想、“作為生活方式的民主”思想、“民主主義與教育”思想和“民主共同體”思想等。杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)對(duì)美國(guó)和世界都產(chǎn)生了很大影響，因此，文中我們論述了杜威政治哲學(xué)在美國(guó)、中國(guó)及在其他國(guó)家產(chǎn)生的影響。最后，本文在把杜威和馬克思政治哲學(xué)的對(duì)比分析中，闡釋了兩者之間的異同之處，揭示了杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)的局限性與當(dāng)代價(jià)值。關(guān)鍵詞杜威，實(shí)用主義，政治哲學(xué)，作為生活方式的民主，馬克思

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要本文是在現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)反形而上學(xué)的大背景下，以杜威的哲學(xué)觀為考察的對(duì)象，意在通過(guò)分析杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判來(lái)展現(xiàn)杜威的新哲學(xué)觀。全文共分為五章。第一章從傳統(tǒng)哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)的界定中，指出其形而上學(xué)的主旋律，并進(jìn)一步解釋這種形而上學(xué)主旋律下的哲學(xué)困境第二章從杜威之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)顛覆的可能性的角度，對(duì)杜威哲學(xué)的思想淵源進(jìn)行揭示第三章從哲學(xué)的緣起、哲學(xué)的對(duì)象、哲學(xué)的方法、哲學(xué)的中心問(wèn)題以及哲學(xué)的職能等方面對(duì)杜威的新哲學(xué)觀進(jìn)行分析第四章就杜威的新哲學(xué)觀在哲學(xué)史上產(chǎn)生的效應(yīng)進(jìn)行分析第五章簡(jiǎn)要的就杜威哲學(xué)和馬克思哲學(xué)兩種現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行比較區(qū)分。通過(guò)對(duì)杜威的文本中涉及到哲學(xué)觀問(wèn)題的考察，本文認(rèn)為杜威對(duì)待傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題不是給予了正面的回復(fù)，而是對(duì)問(wèn)題本身進(jìn)行了消解。他通過(guò)將理論的世界消解于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐世界之中來(lái)彌合傳統(tǒng)哲學(xué)中理論世界與實(shí)踐世界之間的鴻溝將價(jià)值等同于操作結(jié)果的有效性來(lái)對(duì)休漠問(wèn)題進(jìn)行一種嘗試性的解答。杜威這種對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆順應(yīng)了現(xiàn)代哲學(xué)拒斥形而上學(xué)的潮流，也有效地應(yīng)對(duì)“哲學(xué)的終結(jié)”。而在關(guān)注生活世界的視域、深入生活世界的層面以及在“知”與“行”、理論與實(shí)踐的關(guān)系的不同處理上又彰顯出杜威哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的分歧所在。關(guān)鍵詞哲學(xué)觀形而上學(xué)實(shí)踐哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)自然南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位診文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名“叼年夕月Z1日生人乞引引圳經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下篡孺CAT10TPT孺扒密20年K20車(chē)戶苛少手20夕孔一七訣李_獷一產(chǎn)書(shū)離蘇孤五二︸廠矛獷價(jià)畔七F，

簡(jiǎn)介：朱熹的蒙學(xué)與哲學(xué)朱熹的蒙學(xué)與哲學(xué)THEPHILOSOPHYANDCHILDRENEDUCATIONTHEORYOFZHUXI專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究生楊雅男指導(dǎo)教師李光福教授天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院二〇一三年五月中文摘要中文摘要本論文致力于探討朱熹蒙學(xué)教育思想和其哲學(xué)思想之間的關(guān)系，旨在將其形而上的哲學(xué)思想與形而下的蒙學(xué)教育思想有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，揭示其內(nèi)在關(guān)系。朱熹以其哲學(xué)思想為依據(jù)，提出了適合兒童身心發(fā)展的蒙學(xué)教育思想。由此可見(jiàn)，朱熹的蒙學(xué)思想不是憑空臆造的，是有其哲學(xué)依據(jù)的。朱熹的蒙學(xué)思想不僅有形而上的依據(jù)，他的哲學(xué)思想也有形而下的實(shí)踐。論文共分為6個(gè)部分，由引言、四個(gè)章節(jié)和結(jié)束語(yǔ)構(gòu)成。在引言部分，主要介紹了論文的研究現(xiàn)狀，以及寫(xiě)作的目標(biāo)和意義。第一章主要介紹了朱熹蒙學(xué)思想與其心性論的內(nèi)在關(guān)系，目的是說(shuō)明朱熹蒙學(xué)思想的心性論依據(jù)。第二章重點(diǎn)討論學(xué)做事與朱熹對(duì)事、禮、理三者關(guān)系的理解，以說(shuō)明學(xué)做事的哲學(xué)依據(jù)。朱熹認(rèn)為，事中包涵禮，禮又是天理的展開(kāi)，禮作為中間環(huán)節(jié)溝通事與理，禮在做事中予以體現(xiàn)。朱熹強(qiáng)調(diào)做事，旨在讓兒童從做事中明白禮，體認(rèn)天理。第三章重點(diǎn)討論朱熹的童蒙教育思想與其格物致知修養(yǎng)論之間的內(nèi)在聯(lián)系，從格物致知的角度來(lái)詮釋朱熹童蒙教育思想的獨(dú)特性。從格物致知的修養(yǎng)路線與朱熹童蒙教育原則的一致性來(lái)展開(kāi)論述，注重培養(yǎng)兒童的居敬涵養(yǎng)功夫，認(rèn)為首先要端正態(tài)度，以恭敬的心態(tài)去學(xué)習(xí)，兒童才能更好的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。第四章重點(diǎn)討論朱熹蒙學(xué)思想與其知行論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從知行論的角度說(shuō)明朱熹蒙學(xué)思想的特色。朱熹重行，他提出的童蒙教育思想也是以篤行為上，重視從踐履中學(xué)會(huì)做人的道理。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞朱熹的蒙學(xué)心性論事禮理格物致知知行

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文朱熹“理”本論道德哲學(xué)研究姓名尤吾兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師董群20090620查塑奎蘭墮生蘭垡笙竺道德修養(yǎng)路徑，為成人成圣洞開(kāi)了大門(mén)。朱熹道德哲學(xué)體系中人性論、德性論、認(rèn)識(shí)論以及工夫論呈現(xiàn)出圓融態(tài)勢(shì)，為個(gè)體生命提供了生存智慧的指導(dǎo)。第四部分論述朱熹道德哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)是社會(huì)倫理層面，是為規(guī)劃理想的社會(huì)秩序服務(wù)。朱熹一切對(duì)個(gè)體的關(guān)懷最后要上升到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)倫理的關(guān)心來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)群體的關(guān)心來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的終極關(guān)懷。在經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)識(shí)上，朱熹重視義利之辨，反對(duì)從“過(guò)欲”出發(fā)的“求利”，主張“循理取利”，道義與功利的理論緊張?jiān)趯?shí)踐中得到解決，朱熹為社會(huì)樹(shù)立了一種合理的義利價(jià)值觀。在政治倫理上，朱熹從“理、道、心、性”等理學(xué)基本范疇出發(fā)，提出以“義理”正人君，強(qiáng)調(diào)明君循“天理”治國(guó)。而在具體的為政方略上，朱熹認(rèn)為“德禮政刑”相兼是治理社會(huì)的理想為政方式，進(jìn)而人君可以明堯舜之道，復(fù)三代王道之治，開(kāi)出一個(gè)太平世界，從而以一個(gè)理學(xué)家的視角為重建當(dāng)時(shí)合理的社會(huì)秩序提出了獨(dú)到見(jiàn)解。關(guān)鍵詞朱熹理道德哲學(xué)個(gè)體生命社會(huì)合理秩序

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201001020015分類號(hào)B261密級(jí)碩士學(xué)位論文李石岑的教育哲學(xué)思想解讀李石岑的教育哲學(xué)思想解讀學(xué)位申請(qǐng)人歐陽(yáng)欣欣指導(dǎo)教師李伏清副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向近現(xiàn)代哲學(xué)二零一三年六月七日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文李石岑人本主義人生哲學(xué)研究姓名孫芬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高瑞泉20070401暢達(dá)的生命意志所派生出來(lái)的，人生的價(jià)值就在于使這一生命本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，而不被外物所遮蔽或扼殺。在科學(xué)、宗教、道德、哲學(xué)和藝術(shù)等表現(xiàn)形式中，李石岑認(rèn)為只有藝術(shù)才是最完滿的表現(xiàn)方式，這也是他提倡藝術(shù)人生的道路的原因。對(duì)生命意志的表現(xiàn)的強(qiáng)調(diào)，使李石岑的人本主義人生哲學(xué)具有明顯的自然主義的傾向。李石岑的人生哲學(xué)雖然隨著時(shí)代問(wèn)題的變化而不再為人們所青睞，但它對(duì)人生積極、創(chuàng)新的本質(zhì)的揭示和強(qiáng)調(diào)，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和教育體制的改革有著借鑒意義，當(dāng)然，我們也要看到其自然主義內(nèi)容的局限性，如理論體系的粗糙性和人生道路的非現(xiàn)實(shí)性等?！娟P(guān)鍵詞】人本主義、自然主義、生、表現(xiàn)生命、藝術(shù)

簡(jiǎn)介：學(xué)校編碼10390分類號(hào)I206學(xué)號(hào)201411501010密級(jí)碩士學(xué)位論文有意味的形式有意味的形式論一句頂一萬(wàn)句的哲學(xué)蘊(yùn)藉與敘事策略論一句頂一萬(wàn)句的哲學(xué)蘊(yùn)藉與敘事策略指導(dǎo)教師張璦教授作者姓名林存斐申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文提交日期2017年5月3日論文答辯日期2017年6月9日學(xué)位授予單位集美大學(xué)學(xué)位授予日期2017年6月20日答辯委員會(huì)主席王曉平教授學(xué)術(shù)誠(chéng)信聲明學(xué)術(shù)誠(chéng)信聲明茲呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。本人依法享有和承擔(dān)由此論文產(chǎn)生的權(quán)利和責(zé)任。聲明人（簽名）時(shí)間保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)聲明保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)聲明本人完全了解集美大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意集美大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。作者（簽名）導(dǎo)師（簽名）時(shí)間

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼Q5絲密級(jí)學(xué)號(hào)垡_L102020125李贄與耿定向的哲學(xué)思想之爭(zhēng)研究STUDYOFTHEDEBATEONTHEPHILOSOPHYOFLIZHIANDGENGDINGXIANG一一一湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一五年五月ABSTRACTWITHTHEYANGMINGTHOUGHTSPOPULARITYOFTHEWORLD，INTHELATEMINGDYNASTYIDEOLOGICALCIRCLEAPPEAREDAVARIETYOF”MUTATION”P(pán)HENOMENONTHECLASSOFBACHELORSWHOTHENCALLEDVARIOUS’GRASSISALWAYSGREENER’FELTDEEPLYCRISISOFTHESOCIALATMOSPHERE，WHOSPAREDNOEFFORTTOTURNTHETIDEALARGENUMBER，GENGROOFTOPTHATISONEOFTHEREPRESENTATIVEFIGURES．THATFIERCEANDIDEASWITHCOMPLEXEMOTIONALDEBATEBETWEENLIZHIANDGENGDINGXIANG，ANDEVOLVEDINTOTHEINTELLECTUALHISTORYOFTHELATEMINGPERIODLEADINGACADEMICKOAN，RESULTINGINTHEMINGANDQINGDYNASTIESORTHODOXMORALISTSSTRONGLYCRITICIZEDLIZHI’NONSAINTCANNOT“SEEHIMASANTITRADITIONAL．ANTITAOISM”HERESY”ISCONFUCIANISMREBELS，WHILETHEROOFTOPCONFRONTATIONWITHGENGISUNDOUBTEDLYBECAMEALOYALSUPPORTEROFCONFUCIANISM．THISARTICLEDOESNOTINTENDTOINTHISSTRUGGLECONTINUESPHILOSOPHICALPERSPECTIRETOUNDERSTANDTHISPHENOMENON，BUTWANTTORESTOREBASEDONTHEHISTORICALCONTEXT，EXPLORETHEDEEPCONTENTIONBETWEENTWOPERSON，BECAUSEITINVOLVESOFHOWTOMAKEABASICJUDGMENTIDEOLOGICALHISTORYDEVELOPTRENDTOTHELATEMINGDYNASTY．ANDTWOLEVELSFROMTHEINTERNALLOGICOFTHEHISTORICALREALITYOFTHEDEVELOPMENTOFLOGICANDPHILOSOPHYTODODEEPSTUDYASKEDDISAGREEMENTBONEOFCONTENTIONBETWEENTWOPEOPLEISNOTGENGANDLIPOSITIVEOR

簡(jiǎn)介：摘要摘要李石岑先生是中國(guó)二十世紀(jì)的著名學(xué)者。他一生盡管生命短暫，卻對(duì)發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和傳播西方文化，特別是傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。李石岑先生一生的思想很多，他秉承五四新風(fēng)，廣泛介紹西方新知識(shí)，新學(xué)說(shuō)，并參證中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，對(duì)人生問(wèn)題多有闡發(fā)。李石岑把“生命”上升為本體論意義，圍繞“表現(xiàn)生命”這一終極目的，從哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、學(xué)問(wèn)和教育幾個(gè)角度展開(kāi)，論述了人生的理想、人生的價(jià)值，人生的態(tài)度、人生的境界和歸宿，以及人生問(wèn)題的解決方案和表現(xiàn)生命的實(shí)現(xiàn)路徑等問(wèn)題。他以“無(wú)為”作為表現(xiàn)生命的方法，反對(duì)遏抑生機(jī)，阻礙生命的人為的東西，強(qiáng)調(diào)使“本然自然的”“生”通過(guò)內(nèi)在的意志表現(xiàn)出來(lái)，不加任何外為的因素。通過(guò)真我的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生的大有為，從小我的人生境界上升到宇宙的人生境界，最后歸人生于藝術(shù)一途。當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的人生觀難免受到?jīng)_擊，那么究竟人生及生命的意義何在如何才算實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢這位現(xiàn)代哲學(xué)家的人生哲學(xué)思想對(duì)于我們思考人生具有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。關(guān)鍵詞李石岑人生哲學(xué)表現(xiàn)生命藝術(shù)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得南昌大李或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名呼寫(xiě)今由下簽字日期護(hù)夕年了甲日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)飛分分導(dǎo)師簽名簽字日期，。7年‘”/日簽字日期年乙月帳學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編