簡介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文淺析古希臘和古代中國哲學(xué)思想與科學(xué)的關(guān)系姓名黃誼申請學(xué)位級別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師劉愛蘭20050422的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟所創(chuàng)造的物質(zhì)條件和對思維影響的差別是很大的；③政治制度和政治形勢的差異古希臘民主城邦制在古代世界是獨樹一幟的，它所營造的自由、民主的氛圍和古代中國追求“大一統(tǒng)”的君主專制下為政治服務(wù)、思想趨向統(tǒng)一的氛圍截然不同；④傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)古希臘人在長期的城邦生活和參與海外貿(mào)易的生活中形成的開放、自由、對自然充滿好奇、追求智慧等民族文化傳統(tǒng)與中國保守崇古、講究實用的文化傳統(tǒng)形成了鮮明的對比；⑤思想家本身目的不同古希臘思想家為了變得智慧而獲取知識，享受知識帶來的樂趣，而古代中國思想家的一切動機都是為了“成化天下”、“以政裕民”服務(wù)。關(guān)鍵詞古希臘，古代中國，哲學(xué)思想，科學(xué)

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克憲政思想的哲學(xué)分析姓名石荔菠申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強20080501

簡介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文漢娜阿倫特的工程哲學(xué)思想初探專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士生王偉超指導(dǎo)老師張云龍副教授摘要工程是人類為了維持自身的生存和繁衍，有目的、有計劃地對自然界各種要素進行創(chuàng)造的一項基本物質(zhì)實踐活動，它是直接生產(chǎn)力，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來工程哲學(xué)的興起將“工程”這一人類造物活動重新納入了研究的視野，改變了以往將工程與技術(shù)混為一談、工程只不過是技術(shù)的應(yīng)用的混亂局面，逐步建立了工程哲學(xué)這一學(xué)科的概念范疇和理論體系。為我們從工程哲學(xué)的視野來進行問題研究奠定了理論基礎(chǔ)。本文選擇美國著名哲學(xué)家漢娜阿倫特的工程哲學(xué)思想進行研究，旨在將阿倫特豐富的思想體系全面和準(zhǔn)確地敘述與論證，為我國工程哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供學(xué)術(shù)參考和理論借鑒。本文認(rèn)為，阿倫特的工程哲學(xué)思想來源于“制作”這一概念的演變。自古希臘時期至近代以來，柏拉圖的“制作”理念論，亞里士多德的“制作”四因說，培根的“工具論”，米切姆的“制作”過程主義工程本質(zhì)觀，都將“制作”作為基本的物質(zhì)實踐活動加以考察。阿倫特提出的勞動、制作、行動這三種不同的生存境況就是沿著這條“制作”的路徑進一步思考與反思。在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的之中這三個概念的分別對應(yīng)于人與自然、人與文明和人與人之間的關(guān)系，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展卻使得人打破了對自然的敬畏，忽視了對人類自身的關(guān)注，導(dǎo)致科學(xué)與人文產(chǎn)生了疏離，給人類文明帶來了巨大的破壞和災(zāi)難，造成了世界異化這個時代危機。阿倫特敏銳地認(rèn)識到這個危機，對這個危機的表現(xiàn)和根源進行了精辟的分析，提出了解決這個危機的途徑要通過工程教育，引導(dǎo)公眾積極參與工程活動，關(guān)注和認(rèn)識工程實踐活動。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞阿倫特；工程；制作；工程共同體；公眾參與

簡介：指導(dǎo)小組成員謝邋齡教授陳胼淵教授張汝倫教授徐洪興教授楊洋波教授吳震教授林宏叢教授劉康悠教授內(nèi)容提要／1ABSTRACT／3引論／5第一章氣一元論／12一萬物統(tǒng)一于氣／13L氣的廣義與狹義／132同此一氣神／163浩然之氣／224形器之拘與無方無體／27一天道性命／31L自覺談性與天道／312天人臺’／323天地之TC,／331有無“天心”／332意義世界／363兩“心”同義／384性命／40IJ“義的性／402滅地之性／4L3氣質(zhì)之性／44一心是小太虛／471心統(tǒng)性情／47I心5I托菲堪J咀的舭群／礬“感”的分類及圣人之感／58二感M遂通／661確有兌艚／∽LL】’出’0’O陽F2’出’J物MI”感J性／702堪。，1,／7RJ1感與差芹／74目錄

簡介：北京化工大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名陘聾日期如￡6焦弛絀≥關(guān)于論文使用授權(quán)的說明學(xué)位論文作者完全了解北京化工大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬北京化工大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文?？谡撐臅翰还_或保密注釋本學(xué)位論文屬于暫不公開或保密范圍，在』L年解密后適用本授權(quán)書。鰣E暫不公開或保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于暫不公開或保密范圍，適用本授權(quán)書。作者簽名2墨受日期鹼埤生國巡國導(dǎo)師簽名主紐習(xí)日期．趔紅越絲北京化工大學(xué)碩士學(xué)位論文STMPLEANALYSIS0FT伽TANIMITSUO’STECHNOLOGYABSTRACTTAKETANIMITSUOISAFAMOUSPHYSICISTANDOUTSTANDINGTECHNICALSCHOLARINJAPAN．ITISFAMOUSFORTHETECHNOLOGYANDTHETHREESTAGE．HISTHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYHAVEALWAYSBEENTHEFOCUSOFDEBATEINTHEPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYINJAPAN．RESEARCH．TAKETANIMITSUO’STHOUGHTONPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYTOUNDERSTANDJAPAN’STHOUGHTOFPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY,ENRICHCHINASPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY．THECONCEPTOFTECHNOLOGYISSTUDIED．HISVIEWSONTECHNOLOGYANDPOLITICSASWELLASTECHNOLOGYANDSECURITYHAVEATTRACTEDTHEATTENTIONOFJAPANESESCHOLARS．WHILETALKINGABOUTTECHNOLOGYANDPOLITICS，HEALSOMENTIONEDTHETECHNICALPROBLEMSOFTHESOCIALISTSOCIETY,WHICHISHELPFULTOOURCOUNTRY．THISPAPERCONSISTSOFFIVECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTEROUTLINESTHEORIGINOFTHISTOPIC，THERESEARCHIDEAS，THEMAINCONTENTANDTHEPURPOSEANDSIGNIFICANCEOFTHESTUDY．THESECONDCHAPTERDISCUSSESTHEII

簡介：分類號??????．UDC密級?公?開??Z秀廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文梁漱溟人心與人生中的哲學(xué)人學(xué)思想研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期孫晨2130019哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國現(xiàn)代哲學(xué)柴文華教授2016年3月15日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTMR．LIANGSHUMINGISAFAMOUSPHILOSOPHER。HEDEVOTEDHISWHOLELIFETOSOLVETHEPROBLEMSOFLIFEANDSOCIAL．ANDINHISLATERYEARS，THEWORK”MINDAND￡IFE”ISTHEHIGHSUMMARYOFTHESTUDYOFHISLIFEPROBLEM，ITISTHEMOSTIMPORTANTWORKINLIANGSHUMING’SLIFE．INMINDANDLIFE，F(xiàn)IRSTLYLIANGSHUMINGDESCRIBEDTHE”THETHEORYOFMIND”，POINTEDOUTTHEINITIATIVE，F(xiàn)LEXIBILITYANDPLANNINGISTHEBASICCHARACTERISTICSOFTHEMIND，ANDINSTINCT，INTELLECTANDREASONARETHETHREESTAGESOFTHEDEVELOPMENTOFTHEMIND．INTRODUCEDTHEHUMANNATURE，ANDPUTFORWARDTHEHUMANNATURETOBEHONEST，ANDTHENTHECLASSFEATURE．ITPOINTEDOUTTHERELATIONSHIPBETWEENTHEMINDANDHUMANNATUREATLAST．SECONDLYHEELABORATED”THETHEORYOFLIFE”，PUTFORWARDTHECONCEPTOFUNIVERSELIFE，POINTEDOUTFIGHTINGFORFREEDOMANDADVANCEDWHICHISTHENATUREOFHUMANLIFEANDISALSOTHENATUREOFUNIVERSELIFE．MORALITYISTHEPRACTICEOFLIFE，ANDMINDDOMINATEDTHELIFE．MINDANDLIFECONSTITUTETHEUNIQUECHARACTERISTICSOFHUMANINMORAL．ITISPRECISELYBECAUSEOFTHENATUREOFTHEUNIVERSELIFE，LIANGSHUMINGPOINTEDTHATTOCREATEISTHESIGNIFICANCEOFLIFE．LIANGSHUMINGPUT”THETHEORYOFMIND”BASEDONTHEPRACTICEOFLIFE，TALKEDABOUTLIFEBYMIND．LIANGSHUMING’STHOUGHTISCHANGINGALLHISLIFE，ANDTHECOMPLETIONOFMINDAND三IFEMARKSTHEFINALFORMATIONOFHUMANOLOGY．THEPHILOSOPHICALANDHUMANOLOGYOFTHISPERIODHASAPOSITIVEGUIDINGSIGNIFICANCE．WHEATHERTHESOCIETYATTHATTIME，ORTHERAPIDDEVELOPMENTOFECONOMYANDSCIENCETODAY，HISPHILOSOPHICALANDHUMANOLOGYAREBLOOMINGWITHTHEGLORYOFREASON．KEYWORDSLIANGSHUMING；MIND；LIFE；MODERNSIGNIFICANCE

簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文梁漱溟“世界文化三路向”說的哲學(xué)困境與出路姓名王成申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬亮20070526T4OT弄文化辟向”說的昔掌田境與出碧到真正能夠打開中國文化迷宮的鑰匙。通過對梁漱溟“世界文化三路向”說中兩難思想的反思，當(dāng)今，我們必須以馬克思主義的基本原理和科學(xué)方法為基礎(chǔ)，不斷地發(fā)掘中國文化的現(xiàn)代意義，謀求中國文化與其他文化的未來整合。面臨全球化的到來，中國文化理應(yīng)全方位、開放式的與西方文化進行對話，我們也應(yīng)以現(xiàn)實為根基來塑造未來中國文化。關(guān)鍵詞梁漱溟中國文化世界文化三路向說Ⅱ

簡介：中比較漢譯法華經(jīng)COMPARETHEPHILOSOPHICALIMPLICATIONSOF“TENTATIVE＆REAL’THOUGHTSBETWEEN¨LOTUSSUTRA’’CHINESEVERSIONAND“NIRVANASUTRA”CHINESEVERSION．專業(yè)名稱中國哲學(xué)申請人姓名譚智昌導(dǎo)師姓名及職稱張豐乾副教授答辯委員會簽名主席硝演委員用芝仗；移，弘久。答辯日期2010年5月30日‘【■■F臣融譬論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其它人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名毫莩％篙日期加F掃年』月；口日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進入學(xué)校圖書館、院系數(shù)竭室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文慟容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其它方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文?名譯％馮翩躲M≥火日期沙LB年R月；口日日期歷／O年夕月夕D日

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名葛R會噸每簽字日期ZOLO年5月23日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名吉戶＼食專H簽字日期ZHO年5月Z3日鈉箏名穆似簽字日期2010年R月礎(chǔ)日I}YLR，R摘要IRJIJIILLLLILLLJRLILLLRRLLLLIRIILLLILLLRIIHIY1837846死亡一直是人類的心結(jié)。面對死亡，人類一籌莫展，束手無策。死亡不但是人生旅途的一個太為近迫的終斷，它也是茫茫宇宙的必然歸宿。而存在主義是關(guān)于人類的思考，自然對死亡的思考也非常關(guān)注。前言部分簡單地回顧了存在主義的歷史與現(xiàn)狀，指出存在主義對死亡的關(guān)注，概論了存在主義哲學(xué)與存在主義文學(xué)對死亡的探討。主體部分由三章組成。第～章就存在主義哲學(xué)中具有代表性的哲學(xué)家對于死亡的思考做了簡略的介紹，并列出幾部對應(yīng)的存在主義文學(xué)中對于死亡有細(xì)致表現(xiàn)的作品。第二章主要探討對待死亡的態(tài)度應(yīng)是向死而在，并指出“畏“是人活著的真實狀態(tài)。第三章探討死亡的時間性、空間性、荒誕性以及死亡的美學(xué)意義。結(jié)語部分對死亡進一步做出歸納和評價，從而彰顯出對死亡的思考與探討的獨特價值與魅力。關(guān)鍵詞死亡；向死而在；生而知畏；時間；空間；荒誕；美學(xué)意義

簡介：碩士學(xué)位論文論文題目梁漱溟思想中的“理性”概念兼論其對儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建研究生姓名金祎指導(dǎo)教師姓名吳忠偉專業(yè)名稱中國哲學(xué)研究方向中國佛學(xué)論文提交日期2013年4月梁漱溟思想中的“理性”概念梁漱溟思想中的“理性”概念兼論其兼論其對儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的對儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建構(gòu)建中文摘要中文摘要中文摘要梁漱溟先生是我國近現(xiàn)代著名的思想家，并也被學(xué)界普遍認(rèn)為是現(xiàn)代新儒家的開山鼻祖。梁氏一生關(guān)注人生問題和社會問題，并始終秉持“獨立思考，表里如一”的態(tài)度治學(xué)，在學(xué)術(shù)旨?xì)w上，經(jīng)過幾次轉(zhuǎn)變，最終折入儒家，并在生活中踐行理想。在梁漱溟思想的最終成型的過程中，心理學(xué)思想起到了非常重要的作用，其后期思想中最重要的“理性”思想也是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！袄硇浴痹从诹菏閷θ祟愋睦戆l(fā)展過程的認(rèn)識，即以“理性”為人類認(rèn)識發(fā)展的最終朝向。同時在梁氏看來，“理性”又是儒家道德哲學(xué)的精髓，具有基礎(chǔ)性的作用。梁漱溟據(jù)此區(qū)別西方的“理智”文化和中國儒家道德哲學(xué)的“理性”文化，并以此來銜接儒家道德哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)，積極為儒家道德哲學(xué)在現(xiàn)代語境中尋求合法性地位。此外，“理性”思想也是梁漱溟對于早期“文化三路向”說的一個補充和完善。早期的“文化三路向”說是對儒家道德哲學(xué)的一個創(chuàng)造性定位，但其中體現(xiàn)出的主觀性也被許多學(xué)者所批判。梁漱溟也意識到“文化三路向”說中的不足，因此一方面不斷地去尋求現(xiàn)代科學(xué)知識的支持，另一方面不斷進行實踐活動，試圖進一步完善“文化三路向”說。最終在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，梁漱溟確立“理性”思想，實現(xiàn)對儒家道德哲學(xué)的重建?！袄硇浴彼枷氲拇_立，標(biāo)志著梁漱溟對于儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)重建的最終完成，而依據(jù)心理學(xué)思想對儒家道德哲學(xué)進行重建這樣的方式也是在現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中獨樹一幟的。本文主旨在于說明（1）梁漱溟思想在最終形成的過程中深受心理學(xué)思想的影響，梁漱溟本人也是自覺地吸收心理學(xué)的研究成果，來完成自身思想的構(gòu)建；（2）“理性”是梁漱溟所認(rèn)為的儒家道德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“理性”同樣是梁漱溟重建儒家道德哲學(xué)思想的依據(jù)，而此“理性”概念并非是從知識論的角度上給出的，而是從心理學(xué)意義上人類心理演變的最終朝向中給出的；（3）梁漱溟重建儒家道德哲學(xué)的方式著重突出了人類心理的演變，其中雖有些形上學(xué)的意味，但是并不同于牟宗三先生等人的道德形上學(xué)方式。關(guān)鍵詞梁漱溟理性道德哲學(xué)作者金祎指導(dǎo)教師吳忠偉

簡介：論文題目桑德爾共同善的政治哲學(xué)研究學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)學(xué)位申請人朱培杰指導(dǎo)教師謝志斌中文摘要共同善的政治思想是桑德爾政治哲學(xué)思想的核心，而共同體和公民身份又是共同善政治思想的兩個重要概念，本文就是通過這兩個概念對桑德爾共同善的政治思想進行論述的。其中，共同體的存在為共同善政治的成立提供了空間；公民身份為共同善政治的成立提供了可能。在桑德爾看來，共同體應(yīng)是一個構(gòu)成性意義上的概念，共同體應(yīng)保障其成員的利益，同時，公民在政治經(jīng)濟生活中也應(yīng)關(guān)注共同體的利益。而公民身份正是聯(lián)系公民個體和共同體的紐帶?，F(xiàn)實中的每個人都屬于某個共同體，公民也只有具備這種成員資格才能享受共同體的利益和保護。公民在所處的共同體中確立自我的認(rèn)同并要積極參與共同體的生活以實現(xiàn)自己的價值。桑德爾共同善政治哲學(xué)的核心主張是強調(diào)道德參與的重要作用，不管是在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域。這種共同善不是康德的“普遍的必然的善”，也不是亞里士多德的“至善“，而是指人們道德價值中共通的內(nèi)容，他們可以基于不同的道德理由來認(rèn)同同樣的價值。共同善的政治更多表達的是對公民不同價值觀的寬容，對各種道德、宗教等完備性學(xué)說的尊重。共同善政治思想的產(chǎn)生是建立在桑德爾對當(dāng)代西方國家多元論的反思以及對羅爾斯政治自由主義學(xué)說的深入理解的基礎(chǔ)之上的。特別地，他對羅爾斯的政治自由主義理論進行了全面而深刻的批判。在批判的過程中，桑德爾才逐步地形成了共同善的政治哲學(xué)思想。值得注意的是，兩者又不是完全相異的，與其說他們是對立的，不如說他們是相互補充的。關(guān)鍵詞多元論；自我；中立性；公共理性；共同體；公民身份；共同善論文類型理論研究目錄中文摘要?????????????????????????????????。IABSTRACT?????????????????????????????????????。ⅡJ導(dǎo)論?????．???????????????．．．．?．???．．．．．．???．．?????????．1第一章桑德爾共同善政治形成的思想背景?????????????????。7第節(jié)多元論的事實?????????????????????。7第二節(jié)政治自由主義的出現(xiàn)???????????????????8第三節(jié)共同善政治的提出????????????????????10第二章奠基桑德爾對羅爾斯政治自由主義的批判?????????????12第一節(jié)從無負(fù)荷的自我到境遇化的自我??????????????12第二節(jié)從政治中立到鼓勵參與?????????????????．．16第三節(jié)從嚴(yán)格限制的公共理性到寬容的公共理性??????????22第三章構(gòu)建共同善政治的思想內(nèi)涵???????????????????．29第節(jié)構(gòu)成型的共同體?????????????????????29第二節(jié)公民身份個體和共同體的紐帶?????????????．．34結(jié)語一種共同普的政治??????????????????????????40致謝???????????????．．???????．．．???????．?????．???．44參考J≈獻?????????????????????????????????????。45學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明????????????????????????????。49論文使用授權(quán)聲明??????????????????????????????49M

簡介：目錄摘要IABSTRACTIII第1章引言111問題的提出112選題背景及意義113文獻綜述114研究方法315論文結(jié)構(gòu)安排4第2章傳統(tǒng)邏輯中的概念521亞里士多德對概念的理解及其牽涉的哲學(xué)問題522中國1979年來關(guān)于概念的理論7221概念與語詞8222概念的內(nèi)涵與外延9第3章現(xiàn)代邏輯中的概念1231弗雷格關(guān)于概念的思想12311概念與函數(shù)13312概念與對象15313相同概念18314弗雷格與胡塞爾的分歧1932達米特關(guān)于概念的層次的理論22第4章概念與實體2541亞里士多德概念是第二實體2542弗雷格概念是函數(shù)2643奎因反對概念是實體28第5章結(jié)論3151從概念理論理解傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯的區(qū)別3152對概念層次理論的推廣3353總結(jié)35參考文獻36致謝38碩士期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文39

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所里交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得揀謎或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料．與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均巳在論文中作了明確的說明并表示謝意．學(xué)位論文作者簽名閽良茨簽字日期州年，月乜日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解要得妥天學(xué)有關(guān)保留．使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借網(wǎng)．本人授锨對知以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索．可以采用影印．縮印或掃描等復(fù)制手段保存．匯編學(xué)位論文．保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名F蜀乍爻導(dǎo)師簽名手挈【荔K卅簽字日期糾年R月Q日簽字日期動，≯年廠月眵日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位電話，，，7弓7中通訊地址郵編多弓矽；7摘要歷史哲學(xué)，是人們對社會歷史發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在衍進的哲學(xué)思辨。盡管“歷史哲學(xué)“一詞直至18世紀(jì)中期才由法國思想家伏爾泰提出，但中西方古代社會均不乏歷史哲學(xué)思想。限于多種原因，中國古代歷史哲學(xué)并未形成一套完備的理論體系。近代以來，隨著中西文化交流的深化，西方現(xiàn)代歷史哲學(xué)陸續(xù)傳入中國，這對國人構(gòu)建自己的歷史哲學(xué)體系大有裨益。當(dāng)然，我們探索歷史哲學(xué)并非為了純粹的學(xué)術(shù)研究，而是為了省察中國人與中國社會的生存、發(fā)展與未來前景。在此情形之下，深入剖析梁漱溟的歷史哲學(xué)具有重要的現(xiàn)實意義。作為現(xiàn)代新儒家，梁漱溟理論探究的目的在于解決人生問題和現(xiàn)實問題。這兩大問題的解決，很大程度上取決于他對社會歷史發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在趨勢的精確把握。因此，梁漱溟為數(shù)不多的學(xué)術(shù)論著中，零零散散地蘊含著歷史哲學(xué)理論。通過東西文化及其哲學(xué)、鄉(xiāng)村建設(shè)理論、中國文化要義、人心與人生等論著，他從歷史本體論、歷史動力論、歷史發(fā)展觀、歷史形態(tài)論、歷史結(jié)構(gòu)論、歷史決定論、歷史認(rèn)識論對人類社會歷史進行了頗為獨特的闡述與抉發(fā)。在歷史本體論上，梁漱溟重構(gòu)生命本體論。他以儒家傳統(tǒng)生命意蘊為基底，援引柏格森的生命哲學(xué)構(gòu)建新的形上本體。他改造了柏格森生命沖動派生一切生命現(xiàn)象的觀點，認(rèn)為世界萬物由延綿不息的生命之流構(gòu)成，而生命就是歷代哲學(xué)家苦苦追尋的根本，是宇宙、人生與社會的最高概括。與柏格森不同的是，梁漱溟對生命作了新的發(fā)揮和擴展，認(rèn)為宇宙由“生活”構(gòu)成，為其歷史哲學(xué)夯實了理論基石。。在歷史動力論上，梁漱溟提出意欲動力論。在他看來，正是意欲表現(xiàn)程度的不同，才產(chǎn)生向前的西方社會、持中的中國社會以及向后的印度社會。應(yīng)該說明的是，“意欲“一詞雖由梁漱溟獨創(chuàng)，但卻有著深厚的理論淵源。直白地說，“意欲”由中國古代哲學(xué)的“欲望’’與西方現(xiàn)代哲學(xué)“意志’’融會而成。經(jīng)過梁漱溟的洗禮與蕩滌，“意欲“不僅融入西方現(xiàn)代哲學(xué)精神，還熔鑄了中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)，在歷史發(fā)展的動力問題開拓新的思路。在歷史發(fā)展觀上，梁漱溟構(gòu)建了三階段論。人類歷史怎樣發(fā)展，是否存在特定的規(guī)律這是歷史哲學(xué)家必須面對的難題。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人類社

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文柏拉圖理想國的“哲學(xué)王”悖論姓名張連富申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師余友輝20091201ABSTRACTABSTRACTINTHEFIFTHBOOKOF碭PREPUBLIC．PLATOCREATEDTHEFAMOUSPHILOSOPHERKING。ITWASSUPPOSEDTOANSWERTHEQUESTIONSWHETHERTHEIUSTCITYISPOSSIBLEANDHOWITWASPOSSIBLE，WHICHWERETHETHIRDWAVETOSCRATESBROUGHTBYGLAUCON．WHATPHILOSOPHERKINGMEANSISTHATUNLESSTHEPHILOSOPHERSBECOMERULERS，ORTHERULERSBECOMEPHILOSOPHERSBYPHILOSOPHIZING，ANDPHILOSOPHYANDPOLITICALPOWERCOINCIDEPERFECTLYINTHESAMEPLACE，THEIUSTCITYCANNEVERCOMEINTOBEING．SOPLATOMUSTPROCEEDTOEXPLAINWHOTHEPHILOSOPHERSAREANDPROVETHATONLYPHILOSOPHERSHAVETHEQUALIFICATIONTORULE，TOJUSTIFYTHEFUTUREPHILOSOPHER．KING．ITISINTHEDEFINITIONOFTHEPHILOSOPHERWHERETHEPARADOXOFPHILOSOPHE卜KINGGROWSINTHEMETAPHOROFTHECAVE，PLATOMANIFESTEDTHATTHOSEPHILOSOPHERSWHOSESOULSHADASCENDINTOTHEINTELLIGIBLEREGION，ANDWHOHADGRASPEDTHEHIGHESTFORMOFKNOWLEDGE，WEREUNWILLINGTOGOBACKTOTHECIVILLIFE．ASTHOSEWHOGOTOUTOFTHECAVEWEREUNWILLINGTOGETBACKINTOTHECAVE．SOTHOSEPHILOSOPHERSWHOAREONLYAPPROPRIATETOGOVEMMENTAREN’TWILLINGTOBERULERSOFTHECITY,THISISWHATISCALLEDTHEPARADOXOFPHILOSOPHERKING．PLATOASKEDOURFOUNDERSOFTHECITYFORCEPHILOSOPHERSTOGOBACKTOTHECITY,SOPHILOSOPHERSARECOMPELLEDTORULEFORTHECITY’SSAKE．THEYDOITASIFITISNOTATHINGTHATISFINE．BUTTHATISNECESSARY．BUTWHETHERCOMPELLINGPHILOSOPHERSTORULEISAGAINSTTHEPRINCIPLEOFTHE{USTICEORNOTJUSTICEISINTHESECONDBOOKSAIDTOBESUCHAGOODTHINGWEWANTITBOTHFORITSELFANDFORITSSUBSEQUENCE．PLATOWASSEARCHINGIUSTICEMOSTBECAUSEHEWANTEDTODEMONSTRATETHATIUSTICEISGOODBYITSELF,ANDITISBENEFICIALTOIUSTMEN．WHYPLATOSTILLCOMPELLEDPHILOSOPHERSTOHIMISITJUSTANDWHYPLATOSAIDITWASQUESTIONSARECAUSEDBYPHILOSOPHERKING．RULE，ANDTODOATHINGTHATISNOTGOODTO”THEJUSTINJUNCTIONTOJUSTMEN”ALLTHESEHOWSHOULDWEUNDERSTANDTHEPARADOXOFPHILOSOPHERKINGITISOBVIOUSTHATITISNOTACONTRADICTIONWHICHPLATOFEUINTO．NORATROUBLEHETRIEDTOESCAPEORGETRIDOF．RATHER,INPLATO’SOPINION，THEPARADOXISUNAVOIDABLE。ANDEXISTSOBJECTIVELYINTHEWORLD．PLATOISIUSTTOBRINGTHEPARADOXTOLIGHT，ANDTOREVEALITASCLEARASPOSSIBLE．WEHOLDTHATTHEPARADOXOFPHILOSOPHER．KINGISSUBSTANTIALLYACONTRADICTIONBETWEENPRACTICALINTELLIGENCEANDSPECULATIVEINTELLIGENCEOFPHILOSOPHERS，THEFORMERASKPHILOSOPHERSTORULEACITYANDSTRIVEFOROTHER’SANDTHECITY’SGOOD；THELATTERDRAWTHEMFROMTHEWORLDOFCHANGEINTOBEING，F(xiàn)ROMCITYANDSOCIETYTOINTELLIGIBLEREGION。LOOKINGATTHATWHICHISTHEGOOD．WHATTHEREPUBLICTALKSABOUTISTHATHOWWESHOULDLIVEINTHISWORLD．SOWEMUSTREADTHEPARADOXACCORDINGTOTHEINDIVIDUALITY．KEYWORDSJUSTICE；PHILOSOPHER；SOUL；PHILOSOPHERRULER；PRACTICALINTELLIGENCE；SPECULATIVEINTELLIGENCE；FORM；THEGOODN

簡介：分類號B261學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目梁漱溟“仁”、“禮”哲學(xué)思想研究梁漱溟“仁”、“禮”哲學(xué)思想研究研究生姓名歐曉萌學(xué)科、專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國哲學(xué)與現(xiàn)代社會研究導(dǎo)師姓名、職稱姚春鵬副教授論文完成時間2013年4月3摘要梁漱溟是中國現(xiàn)代著名的社會活動家，也是不斷努力將自己思考的結(jié)論付諸于生命實踐的哲學(xué)家、思想家。作為現(xiàn)代新儒家的開山者，也被譽為現(xiàn)代中國的“最后一位儒家”的梁漱溟在動蕩的中國近代，特別是五四以來，儒學(xué)處在不斷被邊緣化的尷尬境地，備受爭議和誤解而漸趨沒落的大時代中，跳出傳統(tǒng)文化的思維模式，并由此反省現(xiàn)代性，發(fā)展現(xiàn)代新儒家思想，重新確立了中華文化的精神方向。從20世紀(jì)20年代初，梁漱溟就從不同角度反復(fù)申論孔家學(xué)問的實質(zhì)，他認(rèn)為，儒家學(xué)問的方向代表著整個東方學(xué)問的方向，儒家的核心思想便是“仁”和“禮”。梁漱溟“仁”、“禮”學(xué)的思想是通過中西思想的互證互釋，使得儒學(xué)與現(xiàn)代文明，儒學(xué)和西方哲學(xué)雙向溝通和交流。梁漱溟將傳統(tǒng)儒學(xué)的人生感觸與柏格森精致的直覺思想相印證，并接受吸收其哲學(xué)思想，他將柏格森直覺的方法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的方法等同起來，站在儒家立場上消化吸收其生命創(chuàng)化學(xué)說，認(rèn)為中國人的求知就是直覺的方法，西方所講的直覺的方法是向中國傳統(tǒng)的一種轉(zhuǎn)化，從而發(fā)出“直覺便是仁”的論斷，形成了梁漱溟自己獨特儒化的生命哲學(xué)。梁漱溟“禮”的思想是融貫傳統(tǒng)儒家思想與西方人本主義哲學(xué)思潮為一體的“理性”，“理性”不僅是梁漱溟的行為準(zhǔn)則、出發(fā)點，也是他人生與學(xué)說發(fā)展的邏輯結(jié)果，“理性”是梁漱溟思想行動的核心。他認(rèn)為，中國文化的根本精神就是理性，道德的根本在理性，儒家思想從根本上說來就是叫人去尋找自己內(nèi)心中的“理性”。梁漱溟的“禮”學(xué)是對孔子儒家思想的明確和發(fā)揮，這不僅反映在他的學(xué)說思想上，更將其實踐于中國現(xiàn)實社會，提出“新禮俗”的構(gòu)想。梁漱溟“仁”、“禮”的哲學(xué)思想穩(wěn)固了儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的根基，使其成為聯(lián)絡(luò)民族感情的紐帶，以生命化孔子的方式，解讀出孔家儒學(xué)的真切人生感悟，喚起中國人民對民族文化應(yīng)有的信心，使中華民族凝聚成一個巨大的社會群體。梁漱溟“仁”、“禮”哲學(xué)思想將柏格森生命哲學(xué)的基本精神與儒家道德人格融匯在一起，加強了道德規(guī)范的強調(diào)，注重對仁愛精神的弘揚，不僅引發(fā)人民奮發(fā)向上的進取精神，增強民眾的社會責(zé)任感，而其中所蘊含的淡泊名利的自然主義和非功利色彩更是對中國文化發(fā)展方向起到了極大的促進作用，同時也對人類現(xiàn)實社會產(chǎn)生了深遠的影響。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞梁漱溟；生命哲學(xué)；仁；禮