簡介：||||JⅧJF|FJ?』JFIJJI||II|F』JJJJ|I?川Y3298602分類號(hào)UDC唯中鬣夫獸學(xué)位論文密級(jí)編號(hào)學(xué)位申請(qǐng)人姓名左絲重申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全墮劌塑圭申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)疊堂蟄盤塹鱟指導(dǎo)教師姓名圭塞焦趲中士牟碩⑧黧篙‰S碩士學(xué)位論文DIY文化的哲學(xué)探究論文作者盧雅麗指導(dǎo)教師李宏偉教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向技術(shù)哲學(xué)華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017年5月

簡介：貴州大學(xué)2015屆法學(xué)碩士士研究生學(xué)位論文法的效力論的法哲學(xué)考察法的效力論的法哲學(xué)考察以自然法學(xué)與實(shí)證法學(xué)的分歧為起點(diǎn)以自然法學(xué)與實(shí)證法學(xué)的分歧為起點(diǎn)學(xué)科專業(yè)法理學(xué)研究方向現(xiàn)代法理學(xué)學(xué)科專業(yè)法理學(xué)研究方向現(xiàn)代法理學(xué)導(dǎo)師陳松研究生俞道光導(dǎo)師陳松研究生俞道光中國﹒貴州﹒貴陽2015年4月分類號(hào)D093論文編號(hào)2012020385密級(jí)公開貴州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文2目錄目錄中文摘要ISUMMARYIII前言1一、道德命題下的法的效力論3（一）自然法與自然法學(xué)說3（二）法的道德有效性圖景41古代自然法學(xué)說42中世紀(jì)自然法學(xué)說73近代自然法學(xué)說10二、分離命題下的法的效力論14（一）奧斯丁分離理論與主權(quán)者意志14（二）凱爾森基礎(chǔ)規(guī)范與實(shí)效18（三）哈特內(nèi)在面向與承認(rèn)規(guī)則23三、兩派效力論之演進(jìn)27（一）共同元素之運(yùn)用271形式主義的先在正義性272相對(duì)主義的法的合目的性273實(shí)證主義的法的安定性28（二）共同元素之分離291法的合目的性與法的正義性之分離292法的安定性與法的正義性之分離303法的規(guī)范性與法的安定性之分離30（三）共同元素之歸結(jié)32四、法的效力論的法哲學(xué)方向35（一）法律本體論35（二）主觀認(rèn)識(shí)論36

簡介：長期以來，黑格爾的家庭理論因其保守性而受到質(zhì)疑，大多數(shù)研究者指斥其為過時(shí)的家庭實(shí)踐和制度進(jìn)行辯護(hù)。本文以法哲學(xué)原理為基礎(chǔ)，致力于對(duì)黑格爾的家庭法哲學(xué)諸方面進(jìn)行研究，以期探尋黑格爾家庭思想的本義及根據(jù)、所受到的批評(píng)及原因，以及可期得到的辯護(hù)。本研究分為五個(gè)部分第一部分對(duì)西方家庭觀，特別是對(duì)黑格爾家庭思想的形成有重要影響的亞里士多德、康德、費(fèi)希特以及德國浪漫派的家庭觀念進(jìn)行介紹。在亞里士多德看來，家庭是城邦的有機(jī)組成部分但不屬于道德領(lǐng)域，康德、費(fèi)希特則為家庭的道德性留出路徑，浪漫派側(cè)重家庭的情感維度并且將家庭作為完全獨(dú)立的社會(huì)存在領(lǐng)域。第二部分總括性地分析黑格爾家庭法哲學(xué)的獨(dú)特之處，亦即家庭的倫理實(shí)體性。在黑格爾那里，家庭作為倫理實(shí)體的一環(huán)具有重要的承啟作用，家庭通過愛而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共體的統(tǒng)一，同時(shí)，家庭因其自然屬性而成為具有特殊規(guī)定的倫理實(shí)體。第三部分對(duì)作為家庭之基礎(chǔ)的婚姻進(jìn)行考察?；橐鍪蔷哂蟹ǖ囊饬x的倫理性的愛，藉此，黑格爾將自己的婚姻觀跟當(dāng)時(shí)流行的自然主義、契約論以及浪漫主義婚姻觀區(qū)別開來。在黑格爾看來，婚姻的目的在于實(shí)現(xiàn)實(shí)體性的統(tǒng)一，正因?yàn)榇耍喗Y(jié)婚姻成為一項(xiàng)倫理義務(wù)。第四部分對(duì)家庭財(cái)富進(jìn)行研究。家庭財(cái)富作為家庭的外在定在，是黑格爾家庭理論不可缺少的組成部分，家庭財(cái)富不僅是確保家庭成員生理存在的物質(zhì)保障，而且是家庭及其成員獲得承認(rèn)的外在條件。家庭財(cái)富具有重要功能，一方面，家庭財(cái)富賦予家庭以外在現(xiàn)實(shí)性，另一方面，家庭財(cái)富在現(xiàn)代社會(huì)還具有十分重要的凈化功能。在黑格爾看來，家庭財(cái)富是由作為丈夫或父親的男性參與市民社會(huì)生活而獲取并進(jìn)行管理的，在性質(zhì)上為家庭成員所共有。第五部分對(duì)家庭的解體進(jìn)行分析。在黑格爾的倫理體系中，家庭作為直接的和自然的倫理實(shí)體會(huì)向更高的倫理階段過渡，因此，走向解體是家庭的必然歸宿。具體來說，有法律上解體、自然解體和倫理上解體三種情形。家庭或者因婚姻的破裂，或者因父母死亡，或者因子女成年脫離原屬家庭而解體，這是家庭的倫理使命。從家庭過渡到市民社會(huì)，繼而過渡到國家，是為倫理的發(fā)展過程，亦為自由的現(xiàn)實(shí)化過程。

簡介：揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文沈從文小說的生命哲學(xué)姓名汪永保申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師吳周文200305012揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFROMT、VO10THEYEARONBELLALFBEGIILILINGSOFSTCPPINGON血ELITERARYCIRCLEST0FBUR10MEYEARONBEHALFENDSOFSTOPPIILGWRITIN舀SHENCON母VENALWAYSUSEDLIFE，PERSON’LIFE，DESTINY廿1ISAGEDBUTAGAINA11DORENMENEWTOPICASMAINMELODYOFHISWORKHISWORKSNOTONLYOWNTLLEEXTENSIVEREADERINTLLEDOMISTICBUTALSOSTILLHEADFORT11EWORLDBUTBECAUSEHISTHOUGHTINGWITLLWORK’SCOMPLEXI吼INPARTICULARACENAINCONCRETIONOFA11IMADVERSIONIDEAEXIMNGINT11ELITERATURETOSTUDYOFMERCAIMFOR10NGTIME，MADEHISANISTICSU丘H鵲IFITSHOULDNOTBECOLDARERFOUNDANATIOLLINGOFTLLI對(duì)YEARS，HISN鋤EON血ELITEMRYKSTORYDISPPEARINGU11T訂THEEI曲TL10一THEYEARONBEHALFJUSTAILDSUDDENLYHEA血G，NOTONLYSTUDYINGMANYLYWITLLINVESTINGATIVELITYIS、VIDEWINLTLLISATTLLES鋤E廿ME，WECANNOTBUTWIDEAWAKET王LEGROUNDTOKNOW，MALLYPMBLEMOFSTILDYT11EREALM矗OMSHENCONGWEN’SFICTIONSSTILLBEPLACEDINTHESHALLOWLEVELOFSMLCTURCTONY，BM1ACK廿LEEXCAVATIONOFDEEPLEVELOFSNUCTUREREASONABLETLLATISFOR血ESAKEOFMISREASON，T11ISDISSERTATION研ESTOCOMBTHROU吐TLETEXTOFSHENCONGWEN’S矗CTIONSINORDERTODEMONSTRATEHOWT11ELIFEPHJLOSOPHYINNUENCESHISCLOAKANDDAGGEROFFICTIONSARLDHOW11ISCLOAKANDDAGGEROFFICTIONSHANNONIZES、VITH血ELIFEPⅫOSOPHYTHENRSTPARTOFMEDISSENIONPUTSTHEGREATEMPHASIZEONMISINSIDEIMPIICATIONOFPHILOSOPHY也ELIFESHENCONGWENTHOU曲TME“LIFE”丘OMTLLET“T“OVERSTE口’’THE“1IFE”BELONGINGTOHUMAILLIFET11EACTIVITYOFMECLASSICIDEAL姐DTHOUGHTSA11DFEELINGS，BUT“1IFE”AGAINEXPRESSEDTOHI911ANDLOWT、VODIFFERENCELEVELOFS仃UCNLRESOFHUMA工LNATLLREWITHDIVINENATURET11E劬D鋤EMALSOFLIFE口URSUETHEABS仃ACT“LOVE”A11D“BEAUTV”THESECONDPANOFNLISDISSERTIONDISCUSSESⅡ1ECONCRETEMA士1IFESTADONSOF口HJLOSOPHVTHELIFEOFSHENCONGWEN’SFICTIONSITPUTST11ECONCEPTOFLITERAMRE丘OMSHENCONGWENHIMSELFANDHISNOVELSTOGEMERTOPROCEEDTHEANALYSIS，NOT0111YMINKSⅡ1EPMLOSOPHVOFHIS1IFEONTHETOPICCHOOSETHEPERFBⅡNA工LCEISXIANGXI趾DCITY抽，0盯EATESTTOPICSTOSHJNEON血EMUTUALDETECTION，PERSONTHEIMAGETOMOLDTOWRITEPROSTITLLTE’S、ⅣOMANANDBALLDIT，ANDONTHEARTISTICPRINCIPLETOMAKEOPENMELIFE’SDIV血ENATLLRE，HUINALLITIESINSIDEIRLLPLICATIONTODESCRIBEPEOPLE’SCUSTOMOFMIAOZUXIALLGANDCITYLIFEDIA盯鋤OFTHEMUTILALDETECTIONISAPANPOINTT11ATDISCUSSES，NANLELYXIANGXISOCIETV血ATDESCENDF如MSHENCON哪EN’SFICTIONS，EMERGEDTHE“LIFE”F如M也ELOWCLASSTOWARDS廿LELLIGHCLASSDEVELOPMREEBASICAP口EAR觚CEⅡLE口RIMITIVELIFEAP口EARAILCE，COMFBRTABLELIFEAP口EARENCE，DOFORITSELFLIFEAPPEARANCECITYHUMALL1IFET11ATIS行OMSHENCONGWEN’SFICTIONS，RE印PEAREDTOEMIRELYDIFFBREMLIVE印PEAMCETHEVULGARLIFEOF“HEADGEARSOCIETY”，VERYPOORPAPERLIFEOF“DISHCLOTHRANK”，LOVEOFFBMALEKNOWLEDGETHEIMAGEMUOFSPECIALFEATUREISA口ROSTITUTE、VOMANANDBANDIT，BECAUSEOFTHEIILFLUENCEMATSU飪BREDTHECHUCUITLLRE，WHATHESAW行OMTHE口ROSTINLTEWOMAILMEBODYISA口ERSONINNOCEⅡTKIND，WHATHESAW療OMMEBANDITMEBODYISMEVITALITY，SO恤TIN也EEYEOFSHENCONGWEN也IS“VILLAGER，’MEYARET11EMOST“LIVE”LIFCINORDERTOMAKEOPEN也E“DIVINENATLLRE’’OF也ELIFC，SHENCONGWENDESCRIBEDACLASHBETWEENTHE“CONSTANT”A11D出E”VARIABLE”O(jiān)F血EMARRIAGECULTUREINTLLENOVELBL州CHENGANDACLASHBETWEENT1E‘‘COILSTANT”O(jiān)FM刪A衛(wèi)ECULNⅡEA11DME“VARIABLE”O(jiān)FTHESOCIALTU】MOILINMENOVELCHANGHESHENCONGWENDESC曲EDXIAILGXIMIAOZU’SCLISTOMSJMPEXORCISE，TOSON臣COMPETEDRAGONBOAT，PUTZHONG，DRESS印ASLLLESORCERY，SINKINTLEHOLETHESEDI印1AYTOPEOPLEEXACTLYH啪ANJTIESINSIDEINL口LICATIONOFMELIFBPARTT11REEINVESTIGATESMEREASONOF也IS1IFEPHILOSOPHY111ISPANINCLUDESTHEPROCEEDJNGOFFOURASPECTSPRIMARILYEXPERIENCEF如MH咖A11LIFE，MIAOZU’SBODY，T11E缸R(shí)ECTOFCHUCULTURE鋤DTLLENURTUREOFLITE“血LREOFOR王ENTALA11DOCCIDE刪COUN缸ES

簡介：黑格爾法哲學(xué)批判以下簡稱批判在馬克思哲學(xué)發(fā)展歷程中有重要地位對(duì)批判進(jìn)行文本解讀界定其歷史地位吸收其思想的有益成分對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文分為三個(gè)部分首先對(duì)批判進(jìn)行文本解讀集中分析了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的四個(gè)方面即馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)與國家關(guān)系理論的批判、對(duì)立憲君主制的批判、對(duì)官僚政治理論的批判和對(duì)等級(jí)制國會(huì)的批判。其次對(duì)批判的歷史地位進(jìn)行解讀批判了兩種關(guān)于對(duì)批判地位認(rèn)識(shí)不正確的觀點(diǎn)從馬克思哲學(xué)發(fā)展歷程的角度闡釋了批判體現(xiàn)了唯物主義世界觀基本形成、唯物辯證法思想初現(xiàn)端倪、初步奠基馬克思新型政治哲學(xué)理論、標(biāo)志著馬克思從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者四個(gè)方面具有的重要地位。最后結(jié)合中國當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際闡釋其現(xiàn)實(shí)價(jià)值這是本文的重點(diǎn)部分。批判對(duì)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要價(jià)值體現(xiàn)在培育中國“市民社會(huì)”理念建立被國際廣泛認(rèn)可的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制堅(jiān)持人民主權(quán)的憲法原則不斷完善人民代表大會(huì)制度等方面繼承與發(fā)展馬克思法哲學(xué)思想提升中國法學(xué)理論的研究水平等三個(gè)方面。

簡介：摘要21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化和自由化的進(jìn)程加快。我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制更加完善和發(fā)達(dá)，改革開放的深度和廣度不斷拓展，技術(shù)和知識(shí)在國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)中的含量越來越高。在這種形勢下，隨著世界貿(mào)易組織WTO推動(dòng)的各成員方關(guān)稅日益減讓、非關(guān)稅壁壘的不斷消除，專利權(quán)的保護(hù)問題便成為各國政府及有關(guān)各界十分關(guān)注的問題。因此，加強(qiáng)專利法的立法和司法實(shí)踐已成為世界各國的共同行動(dòng)。為適應(yīng)國內(nèi)外這一發(fā)展趨勢的需要，強(qiáng)化對(duì)專利法的理性分析與探討已不容懈怠。本文正是基于這一背景，從哲學(xué)視角探討專利法問題。首先采用歷史分析法深入審視了專利制度產(chǎn)生與發(fā)展的歷程，然后運(yùn)用比較分析法探尋專利制度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)與理論支撐，并闡明專利權(quán)主客體變化的內(nèi)外因，揭示專利法的價(jià)值取向，力求為我國立法與司法實(shí)踐部門進(jìn)一步完善和充實(shí)專利法提供哲學(xué)層面或更為理性的建議和指導(dǎo)。關(guān)鍵詞專利法，發(fā)展變化，商品經(jīng)濟(jì)，主體和客體，價(jià)值取向原創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得中南大學(xué)或其他單位的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我共同_R一作的同志對(duì)本研究所作的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明。作者簽名日期VI至年工月_70日

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論語文教學(xué)的人本化、生活化與交際化關(guān)于語文教育的哲學(xué)思考姓名黃菲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師張良田20020301ABSTRACTTHETWENTYFIRSTCENTURYISTHETIMESOFCHINA。SGOINGTOTHEGLOBALSTAGEANDGOINGJNTOTHEWORLD‘STRAILHOWDOESCHINESEEDUCATIONGOOUTOFITSHELIANDREALIZEJTSMODERNIZATIONANDHOWCANMAKECHINESEBECOMETHEFORCEWHICHBENEFITSTOPROMPTINGTHESTORINGANDTRANSMISSIONOFHIGHSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHEPOWERWHICHBENEFITSTOTHEDEVELOPMENTOFSOCIAIANDECONOMICCULTUREANDSCIENCEANDTECHNOLOGYTHENWEMUSTRESCANCHINESEEDUCATIONONTHEWHOLEANDOPENTHEAREAOFCHINESEEDUCATIONANDABSORBTHEGOODTHEORETICALACHIEVEMENTINORDERTOENRICHITSELFANDTOMAKECHINESEEDUCATIONOBTAINALLROUNDPROGRESSTHEHUMANORIENTINGOFTHEGOALOFCHINESEEDUCATION，THEACCESSTOTHEIIFEOFTHECONTENT，THECOMMUNICATIONIZATIONOFTEACHINGMETHOD_LHATISTOSAYABIDEBYAROADFROMTHEMACROSTOTHEMICROSTHROUGHTHEREFORMONTHEWHOLE，TOPROBETHEOUTLETOFCHINESEEDUCATIONTHEWHOLEPAPERCONSISTOFTHREEPARTSTHEJNTRODUCTIONPART，THEBODYPARTANDTHECONCLUSIVEPARTTHEINTRODUCTIONMAINLYDISCUSSTHESIGNIFICANCEOFTHEHUMANORIENTINGOFTHEGOALOFCHINESEEDUCATION，THEACCESSTOTHEIIFEOFTHECONTENTANDTHECOMMUNICATIONOFTEACHINGMETHODTHEBODYPARTISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHETHREEPARTSRESPECTIVELYDISCUSSABOUTTHEPRINCIPLETHEDETAILSTHECIRCUMSTANCEANDTHESOLIOFTHEHUMANORIENTINGANDTHEPRINCIPLE，THECAUSE。THEMETHODOFTHEACCESSTOTHELIFEOFTHECONTENT，ANDTHECONTENTCONCERNINGABOUTCOMMUNICATIONISMOFTEACHINGMETHODKEYWORDSMODERNIZATIONOFCHINESEEDUCATION；HUMANORIENTINGOFTHEGOAL；ACCESSTOTHELIFEOFTHECONTENT；COMMUNICATIONISMOFTEACHINGMETHOD；ALLROUNDPROGRESS；THEAREAOFCHINESEEDUCATION2

簡介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文自由的影像論德勒茲的電影哲學(xué)姓名汪煒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)電影學(xué)指導(dǎo)教師謝晉石川20070403上海大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位論文壘里塑竺璺塑翌墅旦型垡塑堡蘭竺豎墮旦坐型魚坐12竺苧堅(jiān)竺竺墊坐ABSTRACTGILLESDELEUZEMUSTBETHEFIRSTPHILOSOPHERTHATDISCOVEREDINDEEDANDADVANCEDDEFINITELYTHEFOLLOWINGPRINCIPIUM，THATIS，THERAPPORTBETWEENCINEMAANDPHILOSOPHYISFARMOREESSENTIALTHANTHATWECOULDIMAGINETOWARDSTHEENDOFCINEMA2THE2IMEIMAGE，DELEUZEADVISESUSNOTTOASKOURSELVESANYLONGER“WHATISCINEMA’’BUT‘‘WHATISPHILOSOPHY”INSTEADCINEMAANDPHILOSOPHYWILLFLOCKTOGETHERANDBECOMEUNIFIEDATTHEACMEOFTHOUGHTWHICHISTHEDIRECTTIMEIMAGEWECALLINFERFROMMOSTOFDELETME’SWORKSTHATHEDIDTRYHISBESTTOESTABLISHAGENUINEPHILOSOPHYOFFREEDOMWHICHMIGHTHAVEVARIEDNAMESINHISWORKS，E昏SCHIZOPHRENICPHILOSOPHYRHIZOMATICPHILOSOPHYNOMADPHILOSOPHYORPHILOSOPHYOFCINEMAALLOFWHICHAREACTUALLYTHESANLEOLLE，F(xiàn)URTHESAKEOFTHESAMEULTIMATEPROBLEMS，SUCHAS，WHERESHALLWEFINDTHEOUTLETFURNLANANDTHOUGHTHOWCARLASORTOFFUTUREPHILOSOPHYBEDEVELOPEDINWHATWAYCALLWERECONSTRUCTOUR蜘THINTHEWORLDANDMANBESIDESACHIEVETHEFREEDOMORLIBERATIONDELEUZERECKONSTHEENTIREHISTORYOFTHOUGHTHASBEENGOVERNEDBYTHETRUTHWHICHISTHEMOSTFATALCRISISATPRESENTWHENTHEIMAGESOFMODEMCINEMAPRESENTTHEMSELVESASAPERFECTCHANCEINTIMETHEIMAGESOFMODEMCINEMAORTHETIMEIMAGESCOULDTRANSCENDTHELIMITSOFALLTHEESTABLISCDOR丘XEDTHOUGH協(xié)ANDTRUTHSOPENINGUPALLINFINITEPOSSIBILITIESTHATTHECLOSEDTERRITORYOFCOGITOMIGHTBEELIMINATEDWHICHWILLACCORDINGLYRECONSTRUCTOUR筋THINTHEWORLDANDMANTHEABOVEISDELEUZE’SFUNDAMENTALATTITUDESTOWARDSTHEIMAGESOFCINEMAMYTHESISWILLPRESENTASYSTEMICDISCUSSIONANDEVALUATIONONGILLESDELEUZESFILMTHEORYFROMBOTHTHEASPECTSOFONTOLOGYANDMETHODOLOGYACCORDINGTOHISFUNDAMENTALATTITUDESTOWARDSTHEIMAGESOFCINEMAWEHAVEJUSTMENTIONEDABOVEINCHAPTERTWO，“THELOGICOFIMAGES”，1WILLEXPLOREHOWACOSMOSONTOLOGYOFIMAGESISESTABLISHEDBYDELEUZEUNDERTHEINFLUENCEOFHENRIBERGSONWHICHMAINTAINSTHATTHEWHOLEWORLDISCOMPOSEDOFCEASELESSLYINTERPLAYINGMOVEMENTIMAGES，MOREOVERTHEREISAWHOLENEWSORTOFIMAGECOMINGINTOBEINGINMODEMCINEMANAMELYTHEⅡ

簡介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開舅參廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文論管子的管理哲學(xué)思想申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期張鶴2090034哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國古代哲學(xué)張繼軍2013年5月20日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTGUANZIISANIMPORTANTANCIENTBOOK，ANDPEOPLETHINKUSUALLYITWASWRITTENBYGUANZHONGINTHEOLDTIME，NOWWETHINKITISMAYBEWRITTENBYTHESCHOLARSFROMJIXIA，BUTITSIDEASAREACTUALLYBASEDONTHETHEORYOFGUANZHONGGUANZIHAVERICHPHILOSOPHYANDPOLITICAL，ECONOMIC，MANAGEMENTTHOUGHTNOTONLYITPLAYEDTHEPARTOFPOSITIVEROLEINTHECONSTRUCTIONOFLEGALSYSTEM，ECONOMICDEVELOPMENTANDTHEPOLITICALREFORMINTHEHISTORYOFCHINA，BUTALSOISASTILLIMPORTANTIDEOLOGICALRESOURCETHISDISSERTATIONISSTUDIEDMAINLYWITHTHEMETHODSOFSUMINGUPANDANALYSINGFORTHEDOCUMENTSCONCERNINGGUANZIWECOULDEXCAVATETHEMANAGEMENTPHILOSOPHYTHOUGHTINTHISBOOKANDDISCUSSESTHEMODEMVALUEANDTHEHISTORICALINFLUENCEOFGUANZI’SMANAGEMENTPHILOSOPHYKEYWORDSGUANZI；MANAGEMENTPHILOSOPHY；THOUGHTII

簡介：碩士學(xué)位IFRMASTERSTHESIS碩士學(xué)位論文論大平正芳的橢圓哲學(xué)在中日邦交正?；械淖饔谜撐淖髡哏娊≈笇?dǎo)教師石橋一紀(jì)副教學(xué)科專業(yè)日本語言文學(xué)研究方向日本社會(huì)和文化華中師范大學(xué)外國語學(xué)院2012年5月碩士學(xué)位論文MASTERSTHESIS摘要1972年9月，中日首腦發(fā)表兩國政府聯(lián)合聲明，正式建立了外交關(guān)系。時(shí)任日本外務(wù)大臣的大平正芳在“橢圓哲學(xué)“政治思想的指導(dǎo)下對(duì)日美關(guān)系、日臺(tái)關(guān)系、自民黨內(nèi)的派系關(guān)系以及日中關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，為實(shí)現(xiàn)中日邦交正?；鸬搅酥匾淖饔?。今年是中日邦交正常化四十周年，本文通過探討正常化過程中大平正芳的“橢圓哲學(xué)“所起到的作用，再一次對(duì)戰(zhàn)后中日友好關(guān)系的起點(diǎn)進(jìn)行研究，希望能對(duì)今后中日關(guān)系的發(fā)展有所借鑒和幫助。本文主要由以下三章構(gòu)成。緒論首先介紹了本文的研究目的、研究意義和研究方法。在此基礎(chǔ)上總結(jié)了關(guān)于大平正芳的政治思想以及中日邦交正?；南刃醒芯?，并指出了它們的不足之處。第一章闡述了“橢圓哲學(xué)“的涵義，并分析了大平正芳的成長經(jīng)歷對(duì)“橢圓哲學(xué)“的形成產(chǎn)生了怎樣的影響?！皺E圓哲學(xué)“政治思想的形成與大平協(xié)調(diào)的性格密切相關(guān)，而這種性格的形成是和大平父母的性格，他們對(duì)待子女的態(tài)度；大平與兄弟姐妹的關(guān)系，與朋友的關(guān)系；大平與基督教的邂逅以及他在大學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí)等方面密不可分的。第二章簡要介紹了戰(zhàn)后中日關(guān)系的發(fā)展情況，尤其是20世紀(jì)70年代由于美國國際地位的下降、美中接近以及中國的聯(lián)合國合法席位的恢復(fù)，促使日本政府不得不改變戰(zhàn)后以來對(duì)美追隨的外交政策，將中日邦交正?；嵘献h事日程。第三章分析了大平正芳在中日邦交正?；倪^程中如何運(yùn)用“橢圓哲學(xué)“對(duì)各種關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)了邦交正?；?。針對(duì)日美關(guān)系，大平主張?jiān)趫?jiān)持日美安保條約的同時(shí)，尋求獨(dú)立自主的外交。針對(duì)日臺(tái)關(guān)系，他主張?jiān)跀嘟^外交關(guān)系的同時(shí)，繼續(xù)維持民間的交流和對(duì)話。另外他還對(duì)自民黨內(nèi)的親北京派和親臺(tái)灣派的關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整。為了實(shí)現(xiàn)中日兩國關(guān)系均衡和諧的發(fā)展，大平本著“求大同，存小異“的精神與中國的首腦進(jìn)行了友好的對(duì)話，最終達(dá)成協(xié)議，實(shí)現(xiàn)了中日邦交的正常化。關(guān)鍵詞中日邦交正?；笃秸紮E圓哲學(xué)作用

簡介：作為20世紀(jì)最重要的原創(chuàng)媒介理論思想家，麥克盧漢的“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”、“地球村”等理論在電子時(shí)代如火如荼發(fā)展的今天已然成為現(xiàn)實(shí)。人們生活在一個(gè)由媒介技術(shù)包圍的世界之中，因而，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展如日中天的當(dāng)今之世，研究麥?zhǔn)系拿浇榧夹g(shù)哲學(xué)思想具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。麥克盧漢媒介理論來源于劉易斯芒福德“技術(shù)有機(jī)論”和哈羅德伊尼斯“媒介偏倚論”思想，另外，麥?zhǔn)系拿浇槔碚撌瞧渌帟r(shí)代背景下的產(chǎn)物，他所處的時(shí)代廣播、電視、計(jì)算機(jī)等媒介的發(fā)展成為其闡述其媒介理論的重要載體。同時(shí)，麥克盧漢的主要媒介技術(shù)哲學(xué)觀諸如“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”、“地球村”，以及“媒介四定律”、“冷熱媒介論”深刻變革著人類的感知模式，并對(duì)人類的思維方式和生活方式產(chǎn)生重大影響。學(xué)術(shù)界對(duì)麥?zhǔn)系拿浇榧夹g(shù)哲學(xué)觀歷來褒貶不一，贊譽(yù)者稱其為“電子時(shí)代的先知”，實(shí)證主義學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派批判其理論為“唯技術(shù)決定論”。客觀來講，麥?zhǔn)现皇且粋€(gè)媒介環(huán)境學(xué)者，他從媒介技術(shù)角度出發(fā)探索研究人類社會(huì)發(fā)展的目的，旨在提醒人們?cè)谙硎苊浇榧夹g(shù)帶來的利益之時(shí)，更要建立起自身對(duì)媒介技術(shù)的免疫系統(tǒng)，從而避免成為第二個(gè)那喀索斯，過度沉浸于自身的復(fù)寫和延伸而對(duì)周圍的環(huán)境麻木到一無所知，而這正是筆者對(duì)麥?zhǔn)系难芯慨愑谄渌麑W(xué)者之處。麥?zhǔn)厦浇榧夹g(shù)哲學(xué)理論亦有其美中不足之處，為了彌補(bǔ)麥?zhǔn)厦浇槔碚撝粡?qiáng)調(diào)技術(shù)是人的生物性延伸，而忽略了技術(shù)是人的社會(huì)性延伸的缺陷，筆者從媒介技術(shù)與權(quán)力的關(guān)系出發(fā)，指出媒介是權(quán)力控制下的媒介，同時(shí)權(quán)力亦受媒介的輿論監(jiān)督，二者互利共生、生死與共。對(duì)麥?zhǔn)厦浇榧夹g(shù)哲學(xué)思想的拓展研究豐富并完善了他的媒介理論，這也正是本文的創(chuàng)新求異之處。

簡介：論文題目一型墅堡查醫(yī)皇逢童魚魚鯉星查一哲堂圃豎塋自I酗逢握塞；，急謙’蝌碩士學(xué)位論文MASTERLSDISSERTATION2005年5月瓣。囊絮；盈舞蓋～■穢一ABSTRACTINTHE20MCENTURYPHILOSOPHYINTHEWESTWIMESSEDTHESIGNIFICANTLINGUISTICTURNTHESUBJECTIVEPHILOSOPHYOFEPISTEMOLOGYTURNEDTOLINGUISTICHERMENEUTICPHILOSOPHYITIS，INESSENCE，ACHANGEOFMARL’SCOGNITIVEMODEWITHTHELINGUISTICTURN，LANGUAGEISMUCHEMPHASIZEDANDTRADITIONALTHEORIESANDCONCEPTSARECHALLENGEDPREVIOUSAPPROACHESTOTRANSLATIONEITHERFOCUSONTHELINGUISTICASPECTSOFWANSLATIONORTHEEXTRATEXTUALFACTORSOFTRANSLATIONASTHETHEORYOFUNDERSTANDINGANDINTERPRETATION，PHILOSOPHICALHERMENEUTICSOPENSANEWHORIZONFORTHESTUDYOFTRANSLATIONBASEDOILTHETHEORIESOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，ESPECIALLYTHEPROPOSITIONSBYGADAMERTHISTHESISAIMSATEXPLORINGTHENATUREOFTRANSLATIONASWELLASTHEROLEOFTHETRANSLATOR‘HISTORICALITYOFUNDERSTANDING’LEADSTOTHELIMITATIONSOFINTERPRETATION；‘FUSIONOFHORIZONS’SHOWSTHEINTERSUBJECTIVERELATIONSINTHEHERMENEUTICPROCESS；‘THEPRINCIPLEOFEFFECTIVEHISTORY’DETERMINESTHEINFINITYOFMEANINGTHATLEADSTODIFFERENTINTERPRETATIONSOFTHESAMETEXTTRANSLATIONISSUBJECTIVEINNATUREBECAUSETHEPREMISEOFTRANSLATION，THECOGNITIVEPROCESSOFTHETRANSLATORUPONWHICHTRANSLATIONISBASEDARESUBJECTIVEANDTHEHERMENEUTICPROCESSOFTRANSLATIONISACTUALLYTHEINTERSUBJECTIVEFUSIONOFHORIZONSBETWEENTHETRANSLATORANDTHETEXTDUETOTHESUBJECTIVITYANDLIMITATIONSOFTHETRANSLATIONALACTIVITYRETRANSLATIONASTHEEXTENSIONOFTHEORIGINAL，CATERSTOTHENEEDOFTHEHISTORYANDTHETIMESTHETRANSLATORWORKSASTHECOMMUNICATORANDCREATORINTHETRANSLATIONALACTIVITYDESPITEOFVARIOUSHISTORICALCONSTRAINTS，THETRANSLATORPLAYSANINITIATIVEROLEBOTHINANDOUTSIDETHETRANSLATIONPROCESSKEYWORDSPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，HISTORICALITYOFUNDERSTANDING，F(xiàn)USIONOFHORIZONS，EFFECTIVEHISTORY，SUBJECTIVENATURE，THEROLEOFTHETRANSLATOR

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目墊聾羔蛩望紐一壹影絲絲耋琿蔓本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者穿勘雪冬簽字日期刃，；年驢月多方日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮’印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名名乙考冬導(dǎo)師簽名／人△桫簽字日期加肜年驢月杉日簽字日期伽F乞年牛月塒日一I卜兩南大學(xué)碩十學(xué)何論文中文摘要近十年美國科幻電影的哲學(xué)訴求美學(xué)專業(yè)碩士研究生祝季冬指導(dǎo)教師代迅教授中文摘要美國的科幻電影不僅是好萊塢電影史上的一座豐碑，也是對(duì)世界電影藝術(shù)的開拓與延展，在電影領(lǐng)域中舉足輕重。本文以近十年的美國科幻電影為研究對(duì)象，探索了其中蘊(yùn)含的哲學(xué)訴求，旨在為中國在科幻電影這一缺席的題材領(lǐng)域找到將來發(fā)言的經(jīng)驗(yàn)與指南。更為推動(dòng)電影美學(xué)的發(fā)展，為中國電影創(chuàng)作發(fā)展走向多元化和國際化盡綿薄之力。本文梳理了美國科幻小說與科幻電影的發(fā)展過程，分析總結(jié)了國內(nèi)對(duì)于二者的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為近十年的美國科幻電影對(duì)時(shí)空和固定生命形式的限制進(jìn)行了超越，對(duì)形式自由的追求超越，以及其獨(dú)特的審美特征、審美效應(yīng)及深層的文化意義，共同反映了科幻影片對(duì)于人生終極意義和價(jià)值的永恒追求。本文共四個(gè)部分。第一部分概括地描述了科幻電影以及作為其源頭和生命力的科幻文學(xué)的發(fā)展歷程，總結(jié)了近期中國科幻電影美學(xué)的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為相比正在發(fā)展的中國科幻文學(xué)及其研究，科幻電影在中國的缺席是造成科幻電影美學(xué)研究在中國較薄弱的重要原因，以此明確本文的研究意義和目的。第二部分主要探討美國科幻電影對(duì)限制的超越精神，通過分析具體影片內(nèi)容來考察其中蘊(yùn)含的哲學(xué)精神價(jià)值。第三部分討論數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展給科幻電影帶來的美學(xué)變革，以及科幻電影對(duì)多元文化的自由拼接與吸收，分析二者對(duì)科幻電影的表現(xiàn)力及審美意蘊(yùn)的拓展。第四部分，首先從審美心理的角度分析人們對(duì)科幻電影熱衷的原因，然后在后現(xiàn)代語境中反思科幻影片深層與終極的哲學(xué)訴求。關(guān)鍵詞美國科幻電影哲學(xué)訴求

簡介：論張棗詩歌的生命哲學(xué)專業(yè)名稱中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)申請(qǐng)人周升波指導(dǎo)教師高蔚論文答辯委員會(huì)主席委員THELIFEPHILOSOPHYINTHEPOETRYOFZHANGZAOGRADUATESTUDENTZHOUSHENGBOMAJORCHINESEMODEMANDCONTEMPORARYLITERATURESTUDENTIDNO2011010514GRADE2011SUPERVISORPROFESSORGAOWEIRESEARCHDIRECTIONCHINESENEWPOETRYABSTRACTZHANGZAOISNOTONLYAPOETWITHSTRONGPHILOSOPHYSENSEINCONTEMPORARYCHINABUTALSOAREPRESENTATIVEANDINFLUENTIALLEADERAMONGPIONEERPOETSBYANALYZINGHISPOEMS，WECANFINDHISPERSISTENTEXPLORATIONINPHILOSOPHYDURINGHISPROCESSOFCREATINGPOETRYBASEDONTHEEXISTINGRESEARCHES，MYTHESISDISCUSSESZHANGZAO’SLIFEEXPERIENCEINORDERTOMASTERTHEPHILOSOPHYOFLIFEINMANYWAYSWHICHINCLUDECLOSINGREADINGHISTEXTSTHEINTRODUCTIONOFMYTHESISFIRSTCOMESTOTHERELATIONSHIPSAMONGZHANGZAO，HISPOETRYANDTHEPHILOSOPHYANDTHEN1WILLELABORATEHOWTHEPHILOSOPHYANDZHANGZAOCONNECTSWITHEACHOTHERINTHEPERSPECTIVEOFTHERELATIONSHIPSMENTIONEDABOVETHEFIRSTCHAPTERWILLDISCUSSZHANGZAO’SPSYCHOLOGICALDIMENSIONBECAUSEOFLOSINGCONSCIOUSNESS，WHICHALSOMEANSHECOULDN’TCONFIRMHIMSELFTHEUNCONSCIOUSNESSMAINLYREFLECTSINTHELOSTOFBELIEFEXISTENCEANDDIMENSIONOFEXPRESSIONANDTHISISALSOTHESTARTINGPOINTOFZHANGZAO’SPHILOSOPHYOFLIFECHAPTERTWOWILLDISCUSSTHATZHANGZAOWANTEDTOCONTINUEHISPURSUITINCONSCIOUSNESSWHICHCANBEALSOCALLEDASTHESEEKINGAWARENESSBECAUSEHEWASLOSTINTHEPSYCHOLOGICALDIMENSIONTHESEEKINGTOWARDSPERSONS，THERECOGNITIONOFTRUTHINLIFEANDTHESURVEYTOWARDSHISTORICALTRADITIONBECOMEAPROCESSOFPURSUITWHICHWASAWAYFORZHANGZAOTOFREEHIMSELFFROMTHEPSYCHOLOGICALDIMENSIONCHAPTERTHREEWILLFOCUSONMEDITATIONTHATPRODUCEDFROMCONSCIOUSNESSOFNIHILITYPONDERONDEATH，THECONFRONTATIONBETWEENNIHILITYANDREALITYWHENZHANGZAOSOUGHTTOFREEHIMSELFFROMTHEPSYCHOLOGICALDIMENSIONWHILETHISKINDOFMEDITATIONWASAWAYOFSURPASSINGHIMSELFBYANALYZINGTHESECHAPTERSABOVE，I“NKTHATZHANGZAO’SPHILOSOPHYOFLIFEISTHEPHILOSOPHICALUNDERSTANDINGTOWARDSLIFEITSELFASANINDIVIDUALTHESEUNDERSTANDINGSCONTAINHONESTYBRAVERYANDRATIONALSOLICITUDEFORCARINGLIFEKEYWORDSZHANGZAO’SPOETRY；CONSCIOUSNESSOFLOSS；CONSCIOUSNESSOFSEEKING；NIHILISM；THEPHILOSOPHYOFLIFEII

簡介：西南政法大學(xué)法律碩士專業(yè)學(xué)位論文評(píng)閱提示一、西南政法大學(xué)法律碩士專業(yè)的碩士學(xué)位論文類型分為基礎(chǔ)性理論研究、應(yīng)用性專題、案例分析、調(diào)研報(bào)告。二、論文的正文篇幅要求為基礎(chǔ)性理論研究論文不低于2萬字，屬于應(yīng)用性專題，案例分析與調(diào)研報(bào)告的學(xué)位論文，不低于15萬字。三、應(yīng)用性專題、案例分析、調(diào)研報(bào)告型的碩士學(xué)位論文必須要有案例材料作為支撐，案例材料計(jì)算在正文篇幅的字?jǐn)?shù)內(nèi)。提示天道禮法文化哲學(xué)研究是基礎(chǔ)性理論研究論文碩士學(xué)位論文天道禮法文化哲學(xué)研究STUDYOFCULTURALPHILOSOPHYON形TUALLAWINHEAVENWAY作者姓名揚(yáng)指導(dǎo)教師西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSEIENCEANDLAW分