簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201330010012分類(lèi)號(hào)B51659密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文阿倫特政治哲學(xué)中的共識(shí)思想阿倫特政治哲學(xué)中的共識(shí)思想學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人林偉毅指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師羅伯中副教授學(xué)院名稱(chēng)學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)系學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)哲學(xué)研究方向研究方向外國(guó)哲學(xué)二O一六年六月一日

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20100026哲學(xué)碩士學(xué)位論文錢(qián)穆的藝術(shù)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人楊雪指導(dǎo)教師宋薇教授學(xué)位類(lèi)別哲學(xué)碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一三年六月

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC～一_●●_一哈爾濱工程大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本論文的所有工作，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，由作者本人獨(dú)立完成的。有關(guān)觀(guān)點(diǎn)、方法、數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)的引用已在文中指出，并與參考文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)。除文中已注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)公開(kāi)發(fā)表的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽字；＆跣日期∥O7年10月F日哈爾濱工程大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明本人完全了解學(xué)校保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有關(guān)規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于哈爾濱工程大學(xué)。哈爾濱工程大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件。本人允許哈爾濱工程大學(xué)將論文的部分或全部?jī)?nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文，可以公布論文的全部?jī)?nèi)容。同時(shí)本人保證畢業(yè)后結(jié)合學(xué)位論文研究課題再撰寫(xiě)的論文一律注明作者第一署名單位為哈爾濱工程大學(xué)。涉密學(xué)位論文待解密后適用本聲明。本論文函在授予學(xué)位后即可口在授予學(xué)位12個(gè)月后口解密后由哈爾濱工程大學(xué)送交有關(guān)部門(mén)進(jìn)行保存、匯編等。作者簽字魏魄日期2,0口7『年I。月廠(chǎng)日導(dǎo)師簽字一7年／口月廠(chǎng)日

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10532學(xué)號(hào)LY2012060密級(jí)湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文量子理論視域下的周敦頤哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人姓名；呈≥邕仨導(dǎo)師姓名及職稱(chēng)I塞逯醫(yī)教授培養(yǎng)單位；岳蕉盤(pán)瞳專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)；蟲(chóng)國(guó)蜇堂論文提交日期；2Q互生Q5旦LQ目論文答辯日期12Q魚(yú)生Q5旦25旦答辯委員會(huì)主饜．奎渲基數(shù)援湖南大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名EL期2016年OF月2了日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于作者簽名導(dǎo)師簽名L、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。2、不保密豳。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“、／”日期,ZOFG年OG月西日日期鯽16年歲月燈FJ

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文鏗迪與亞里士多德哲學(xué)思想的淵源關(guān)系及共同歸宿姓名劉彬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁士仁20090501碩L論文鏗迪JJ亞里上多德哲學(xué)思想的淵源關(guān)系及共同歸宿ABSTRACTASALINKLIKE¨BRIDGE”INANCIENTPHILOSOPHYANDMEDIEVALPHILOSOPHY，EASTERNPHILOSOPHYANDWESTERNPHILOSOPHY，ARABICPHILOSOPHYOCCUPIESASPECIALPOSITIONINTHEWORLDPHILOSOPHYHISTORY．AIKINDIWASKNOWNASTHEFIRSTARABICPHILOSOPHER．HEFIRSTINTRODUCEDGREEKPHILOSOPHYINTOTHEARABPHILOSOPHY，SOTHATBROUGHTABOUTTHECOMBINATIONOFGREEKPHILOSOPHYANDARABPHILOSOPHY．HECREATEDTHEBLENDOFORIENTALPHILOSOPHYANDTHEWESTERNPHILOSOPHY．ALKINDIWASINFLUENCEDBYARISTOTLE，PLATOANDPYTHAGORASDEEPLY，PARTICULARLYARISTOTLE．FIRSTOFALL，THETHESISSHOWSACOMPREHENSIVEINTRODUCTIONABOUTAIKINDI；THEFOLLOWINGDISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPHILOSOPHYOFA1KINDIANDTHEPHILOSOPHYOFARISTOTLE，SUCHASTHEEPISTEMOLOGY，THESOULCONCEPT，THEREASON，THETIMEANDSPACEANDMOVEMENT，THECOSMOLOGY，THETHEORYOFFOURREASONS，THEDEFINITIONOFPHILOSOPHY．THETHESISANALYSESA1一KINDIHOWTOSUCCEEDANDADVANCEARISTOTLE’SPHILOSOPHY，DISPLAYSTHATAIKINDIWASHOWTOFORMHISTHEPHILOSOPHY．FINALLY，THETHESISSUMSUPTHECOMMONENDRESULTINTHEPHILOSOPHYBETWEENA1．砥NDIANDARISTOTLE．BYDISCUSSINGTHERELATIONSHIPBETWEENARISTOTLE’SPHILOSOPHICALTHINKINGANDA1一KINDI’S，WEWILLUNDERSTANDMOREASPECTSABOUTTHE2

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a單位代碼10166碩士學(xué)位論文論文作者陳麗偉學(xué)科專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師郭忠壯培養(yǎng)單位外國(guó)語(yǔ)學(xué)院培養(yǎng)類(lèi)別全日制完成時(shí)間2013年05月20日沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)英英RESTORATIONOFAHARMONIOUSWORLDANEXPLORATIONOFTHESECRETLIFEOFBEESFROMTHEPERSPECTIVEOFECOFEMINISM中中重構(gòu)和諧世界重構(gòu)和諧世界從生態(tài)女性主義角度研讀從生態(tài)女性主義角度研讀蜜蜂的秘密生活蜜蜂的秘密生活學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下取得的研究成果。據(jù)我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個(gè)人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確說(shuō)明并表示了謝意。作者簽名日期學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人授權(quán)沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處，將本人碩士學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索；有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門(mén)或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱；有權(quán)可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。作者簽名日期

簡(jiǎn)介：僅是在于地重塑了之弊，實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)圣”和“外王”的統(tǒng)一。本文著重論述考察的是錢(qián)穆先生的朱子學(xué)研究所得。通過(guò)考察，本文認(rèn)為錢(qián)穆先生的朱子學(xué)研究之重要意義在于為現(xiàn)代朱子學(xué)說(shuō)研究提出兩個(gè)富有創(chuàng)見(jiàn)性的大膽理解其一，指出了朱子學(xué)說(shuō)之本體論是由其理氣觀(guān)、鬼神觀(guān)及仁三部分組成的，理氣觀(guān)是其本體論之基礎(chǔ)，鬼神觀(guān)賦予本體論以生機(jī)活力，仁則既是其最高境界的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是從本體論貫通于工夫論的不二途徑；其二，指出了朱子學(xué)說(shuō)工夫論層面主要體現(xiàn)便是在于其“心學(xué)”，而且揭示出該“心學(xué)”是在與湖湘學(xué)派、江西學(xué)派之學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯中形成、發(fā)展與成熟起來(lái)的，既有其對(duì)于湖湘學(xué)派和江西學(xué)派的批判與否定，也有其對(duì)于二者的吸取和采納。本文通過(guò)對(duì)錢(qián)穆的朱子哲學(xué)思想進(jìn)行全面系統(tǒng)梳理，指出其貢獻(xiàn)及其存在的不足，并結(jié)合朱子哲學(xué)當(dāng)代研究的實(shí)際，以期為朱子哲學(xué)的研究發(fā)展提供一些有益的理論視角。關(guān)鍵詞錢(qián)穆朱子哲學(xué)理氣觀(guān)鬼神觀(guān)心摘要ABSTRACTTHEDOCTRINEOFZHUXIISAPEAKINTHECOURSEOFDEVELOPMENTOFCONFUCIANISM．THEDOCTRINEISSIGNIFICANTNOTONLYINITSSUCCESSIN”BUDDHISMOLD”SOASTOREOCCUPYTHEMAINSTREAMPOSITIONOFCONFUCIANDOCTRINE，BUTALSOINITSSUCCESSFULRESHAPINGTHECONFUCIANPARADIGM．RECONSTRUCTIONOFTHISPARADIGMHASSUCCESSFULLYOVERCOMETHEDISADVANTAGESOFOVEREMPHASISON”O(jiān)UTSIDEMERITS”INTHEPASTANDACHIEVEDTHEUNITYOF”“INNERVIRTUES”AND”O(jiān)UTERMERITS”．THISARTICLEFOCUSESONWHATQIANMUHASGOTTENFROMTHESTUDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXI．THROUGHINVESTIGATION，INTHEPAPER，THEAUTHORISOFTHEOPINIONTHATTHEIMPORTANCEOFTHESTUDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISTOPUTFORWARDTWOBOLDANDCREATIVEUNDERSTANDINGSFORTHEMODEMSMDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIFIRST，HEPOINTSOUTTHATTHEONTOLOGYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISCOMPOSEDOFTHREEPARTS，NAMELY,THEVIEWOFREASONANDQI，THEVIEWOFSPIRITSANDHUMANENESS．THEVIEWOFREASONANDQIISTHEFOUNDATIONOFONTOLOGYANDTHEVIEWONSPIRITSINFUSESANEWLIFEINTOTHEONTOLOGY．HUMANENESSISBOTHTHEREALIZATIONOFTHEHIGHESTLEVELOFONTOLOGY,BUTALSOANIRREPLACEABLEWAYOFTHEPERFORATIONFROMTHEONTOLOGYTOTHETHEORYOFEFFORT．SECOND，HESHOWSTHATTHEMAINREFLECTIONOFTHELEVELOFTHETHEORYOFEFFORTOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISINITS”DOCTRINEOFMIND”，ANDREVEALSTHAT”THEDOCTRINEOFMIND”WHICHCAMEINTOBEING，DEVELOPPEDANDGOTMATUREBYMEANSOFTHEACADEMICDEBATEWITHHUXIANGSCHOOLANDJIANGXISCH001．ITISACOMBINATIONOFBOTHTHECRITICISM，NEGATIONANDASSIMILATIONANDACCOMMODATIONOFTHETWOSCHOOLS．THISTHESISAIMSTONOTETHECONTRIBUTIONOFZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTBYOIANMUANDITSSHORTCOMINGSBYCARDINGTHEPHILOSOPHYSYSTEMATICALLYANDTHOROUGHLY．ITISALSOCONDUCTEDTOPROVIDESOMEUSEFULANDTHEORETICALPERSPECTIVESFORTHERESEARCHANDDEVELOPMENTOFZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTBYCOMBININGTHEPRACTICALITYOFTHECONTEMPORARYSTUDYOFTHEPHILOSOPHY．KEYWORDSQIANMU；ZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHT；THEVIEWOFREASONANDQI；THEVIEWONSPIRITS；THEDOCTRINEOFMINDⅡI

簡(jiǎn)介：錢(qián)穆文化哲學(xué)研究密級(jí)學(xué)校代碼10075分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20100021哲學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)位申請(qǐng)人楊堃指導(dǎo)教師宋薇教授學(xué)位類(lèi)別哲學(xué)碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一三年六月

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文重估大眾的文化創(chuàng)造力約翰費(fèi)斯克文化哲學(xué)理論研究姓名陳立旭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師俞吾金20070412是從大眾作為實(shí)踐的主體、從大眾的文化創(chuàng)造性的角度來(lái)界定大眾文化的。大眾文化的意義和快感并非文本固有的特性，而是大眾在使用文本的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。費(fèi)斯克不滿(mǎn)意的是，過(guò)去有太多的理論家凸顯了標(biāo)志著金融經(jīng)濟(jì)和文化工業(yè)的集中制生產(chǎn)，而忽略了另外一種不屈不撓的沉寂的行為，即人們稱(chēng)作“消費(fèi)”的那種“截然不同的生產(chǎn)形式”。從這種研究視野出發(fā)，就有可能得出大眾是被動(dòng)和被操縱的、大眾文化是那些掌權(quán)者用來(lái)麻醉或灌輸給從屬集團(tuán)的結(jié)論。與此形成鮮明對(duì)照，費(fèi)斯克認(rèn)為，文化產(chǎn)品可以同時(shí)在兩種平行的、半自主的經(jīng)濟(jì)即金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)中流通金融經(jīng)濟(jì)流通的是財(cái)富，而文化經(jīng)濟(jì)流通的則是意義和快感。費(fèi)斯克主張一種雙重聚焦，即不僅關(guān)注那種借以支配他人的權(quán)力，而且關(guān)注對(duì)權(quán)力的抵抗；不僅關(guān)注流通財(cái)富的金融經(jīng)濟(jì)，更關(guān)注流通意義和快感的文化經(jīng)濟(jì)。正是從這種獨(dú)特的研究視野出發(fā)，費(fèi)斯克看到了許多理論家所看不到的大眾在文化上的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。費(fèi)斯克既承認(rèn)文本是創(chuàng)造大眾文化可以“權(quán)且利用”的資源，同時(shí)又不相信所有的文本都能成為大眾可以“權(quán)且利用”的資源。一個(gè)文本要成為大眾的，就應(yīng)當(dāng)具備“生產(chǎn)者式”的特征。雖然單單具備這些特征，并不能保證一個(gè)文本會(huì)被使用，但是，如果它不具備這些特征，就幾乎沒(méi)有被使用的可能性。費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文本應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)者式的。生產(chǎn)者式文本這個(gè)范疇，是用來(lái)描述“大眾的作者式文本”的，對(duì)這樣的文本進(jìn)行“作者式”解讀，不一定困難，它并未挑戰(zhàn)讀者從文本中挖掘意義，也不以它和其他文本或日常生活的驚人差異，來(lái)困擾讀者。它并不將文本本身的建構(gòu)法則強(qiáng)加于讀者身上，以至于讀者只能依據(jù)該文本才能進(jìn)行解讀，而不能有自己的選擇?！吧a(chǎn)者式文本”把巴爾特的“作者式文本”開(kāi)放性和“讀者式文本”易于理解的特性結(jié)合了起來(lái)。費(fèi)斯克從語(yǔ)言、過(guò)度與淺白、矛盾與復(fù)雜性、文本的貧困與互文性等角度，對(duì)大眾“生產(chǎn)者式文本”的特性進(jìn)行了分析，并對(duì)這些特性予以肯定性的評(píng)價(jià)。文化工業(yè)的產(chǎn)品被大眾選取或淘汰，首先取決于它們是否與大眾的日常生活體驗(yàn)具有相關(guān)性。如果一種文化資源不能提供切入點(diǎn)，使日常生活的體驗(yàn)得以與之共鳴，那么，它就不會(huì)是大眾的，更不會(huì)被大眾所選擇。這就意味著與通常所說(shuō)的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)不同，相關(guān)性是大眾辨識(shí)力的核心判斷標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，相關(guān)性不是文本固有的特質(zhì)而是被讀者發(fā)現(xiàn)或生產(chǎn)出來(lái)的。大眾的辨識(shí)力并不作用在文本之間或者文本內(nèi)部的文本特質(zhì)層面上，而是旨在識(shí)別和篩選文本與日常生活之間相關(guān)的切入點(diǎn)。這就表明，無(wú)論讀者分屬于多少不同的社會(huì)效忠從屬關(guān)系，文本可以提供或至少有潛力提供相應(yīng)的切入點(diǎn)。相關(guān)性也不是由文化工業(yè)或?qū)W院批評(píng)家而是由大眾創(chuàng)造的，只有大眾才知道哪些文本能夠與他們的日常生活相連

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簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要清初大儒顏元，以對(duì)程朱和陸王兩家的激烈批判而在中國(guó)十七世紀(jì)思想史上創(chuàng)出了一片天地，其學(xué)說(shuō)以“習(xí)行”為最大特色，對(duì)其習(xí)行思想的詮釋蔚為大觀(guān)。本文選擇了重構(gòu)內(nèi)圣外王的角度，審視和衡定顏元習(xí)行哲蘭的思想內(nèi)涵和價(jià)值意義，力圖以新的視角對(duì)其作以新的闡釋?zhuān)源藖?lái)對(duì)顏學(xué)作以初步性探究。／首先，文章引出了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王的必要。認(rèn)為儒家的內(nèi)圣外王對(duì)L確立和確證人之存在的價(jià)值和意義起著重要范導(dǎo)作用。二者不應(yīng)是一方壓倒另一方，而應(yīng)是積極互動(dòng)關(guān)系。但宋明時(shí)期儒家則形成了內(nèi)圣強(qiáng)而外王弱的格局，內(nèi)圣壓倒了外王，成為價(jià)值重心和目標(biāo)，隨著清初經(jīng)世思潮興起，這種格局被變革，顏元回應(yīng)時(shí)代，開(kāi)始了對(duì)內(nèi)圣外王的重構(gòu)。其次，文章分析了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王思想的產(chǎn)生。為此考察了顏元的牛平和心路歷程，探究了顏元“不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿”的主客觀(guān)原因，認(rèn)為其原因是宋明儒學(xué)所造成的在外王層面上的貧弱和他自身“北方之強(qiáng)”的豪杰氣概。再次，文章探究了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王的前提，認(rèn)為顏元為改變宋明學(xué)術(shù)所造成的因缺乏經(jīng)世之材而使外王面貧弱的局面，展開(kāi)了對(duì)宋明儒學(xué)的批判和對(duì)儒門(mén)正學(xué)的建構(gòu)。圍繞這一前提，顏元揭示了宋儒的佛老因緣和冒認(rèn)道統(tǒng)的行為，得出宋明理學(xué)是“集漢晉釋道之大成”的論斷，從而動(dòng)搖了其作為儒學(xué)正統(tǒng)的合法性。文章闡釋了顏元的“三事”和“三物”之學(xué)，得出其建構(gòu)的儒門(mén)正學(xué)所具有的經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性和外在實(shí)踐性三大特山東大學(xué)碩士學(xué)位論文引言置身于茫茫無(wú)際而又無(wú)限衍展的大宇宙中的人類(lèi)，其每個(gè)個(gè)體，就肉體生命言之，終歸是有限的。即此有限層面觀(guān)照之，人之存在的價(jià)值和意義，似有淪為虛無(wú)之虞，難有什么終極價(jià)值和意義可言。但是，貴為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，其獨(dú)特之處即在于，縱然一如宇宙萬(wàn)物，最終在肉體生命層面，超離不了有限而歸于消亡之“宿命”，但卻有最大限度地?cái)[脫有限之羈絆、追求不朽而永恒之強(qiáng)烈祈愿。人們追求不朽的意義在于，以此達(dá)成人之存在價(jià)值和意義的確立。那么，究竟如何實(shí)現(xiàn)不朽，確立人之存在的價(jià)值和意義昵春秋時(shí)期魯園賢臣叔孫豹，轉(zhuǎn)述過(guò)一種“三不朽”說(shuō)，稱(chēng)“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！弊髠飨骞哪赀@里的“三不朽”說(shuō)，具有著濃厚的人文色彩?！疤嫌辛⒌隆?，凸顯了成就內(nèi)在德性壓倒一切的優(yōu)先性；“其次有立功”，顯示了開(kāi)創(chuàng)外王事業(yè)的必要性“其次有立言”，表明了以言語(yǔ)文辭為載體，傳承大道與文化，范導(dǎo)人生之方向的重要性。“三不朽”，都立于此岸世界，實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生中。很顯然，此一“三不朽”說(shuō)，傳達(dá)出一種內(nèi)在德性之涵養(yǎng)和外在事功之創(chuàng)拓能夠圓融統(tǒng)一的最高人生理想。準(zhǔn)此理想，可開(kāi)出內(nèi)圣外王?！皟?nèi)圣外王”，雖語(yǔ)出莊子天下，但為歷代儒者心向往之，并孜孜以求實(shí)現(xiàn)之。儒家的內(nèi)圣外王與“三不朽”說(shuō)的人文精神相應(yīng)，與在現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生中實(shí)現(xiàn)“不朽”的理路相契，充分體現(xiàn)了人文性和現(xiàn)實(shí)性?xún)蓚€(gè)基本特征。就人文性而言，由于在儒家價(jià)值體系中，德性?xún)r(jià)值被置于優(yōu)先地位，因而確立人之存在的價(jià)值和意義，便同成就德性?xún)r(jià)值聯(lián)系在一起。如果沒(méi)有德性?xún)r(jià)值的支撐，人便淪為禽獸，不能稱(chēng)其為人，由是人之存在的價(jià)值和意義便淪為虛無(wú)。就現(xiàn)實(shí)性而言，儒家提倡“修己以安百姓”論語(yǔ)憲問(wèn)，一方面“修己”，主張“為仁由己”，自己自覺(jué)地通過(guò)道德實(shí)踐，令生命德

簡(jiǎn)介：20152015屆博屆博碩士學(xué)位論文士學(xué)位論文鄭振鐸主編時(shí)期鄭振鐸主編時(shí)期兒童世界兒童世界譯作研究譯作研究作者姓名藺曉麗指導(dǎo)教師趙建常學(xué)科專(zhuān)業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究方向譯介學(xué)培養(yǎng)單位文學(xué)院學(xué)習(xí)年限2012年9月至2015年6月二〇一五年六月山西大學(xué)2015屆碩士學(xué)位論文鄭振鐸主編時(shí)期鄭振鐸主編時(shí)期兒童世界兒童世界譯作研究譯作研究作者姓名藺曉麗指導(dǎo)教師趙建常學(xué)科專(zhuān)業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究方向譯介學(xué)培養(yǎng)單位文學(xué)院學(xué)習(xí)年限2012年9月至2015年6月二〇一五年六月

簡(jiǎn)介：重建理想的自我唐君毅哲學(xué)研究2011年4月IUNIVERSITYCODE10269STUDENTNO52082903002EASTCHINANORMALUNIVERSITYREBUILDINGTHEIDEALSELF▲●●，_一_1■●●ANMQMRY0NLANR乙NUN17SPHILOSOPHY一●DEPARTMENT旦鯉型蟄曼塹鰻里叢Q曼鯉虹MAJOR￡H魚(yú)曼鰻里HIQ墨QP皺RESEARCHAREACHINESEMODEMPHILOSOPHYSUF“PROF．倒0SUPERVISORRUI‘QUANUADOCTORIALCANDIDATEHUYANMARCH，201LⅡ

簡(jiǎn)介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文道德理想主義的反思孟子政治哲學(xué)研究姓名胡君申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳曉龍200905ABSTRACTINTHEWARRINGSTATESPERIOD，MENCIUSWASAWELLKNOWNPERSUADER“AFTERTAKINGDOZENSOFOXCARTS,HUNDREDSOFPEOPLEFOLLOWING”WHEREVERHEWENT,THEKINGANDOTHEROFFICIALSTREATEDHIMASRESPECTABLEGUESTHEPREACHEDEITHERTHEKINGORTHECOMMONPEOPLEHEWASAMBITIOUSANDTHOUGHTVERYHIGHLYOFHIMSELFONCEHESAID“NOWADAYS,NONEBUTIAMTOMANAGESTATEAFFAIRS”MENCIUS,ASACULTURALGIANT,ISWORTHYOFADISTINGUISHEDREPRESENTATIVEOFTHECONFUCIANHISTHOUGHTSANDVIEWSWEREINWIDESPREADINANCIENTCHINANUMEROUSSCHOLARSDEVOTETHEIRLIFELONGTIMETOSTUDYINGMENCIUSMENCIUS’THOUGHTSHAVEDEEPLYINFLUENCEDCHINESETRADITIONALCULTUREESPECIALLYHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEORYMORALIDEALISMPROVIDESANIMPORTANTTHEORETICALPERSPECTIVEFORFUTUREGENERATIONSTORECOGNIZETHETRADITIONALCULTUREANDANCIENTPHILOSOPHYINTHEINTRODUCTIONOFTHISPAPER,FIRSTLY,THEAUTHOREXPLAINSWHATPOLITICALPHILOSOPHYIS,ANDITSRELATIONSHIPWITHPOLITICS,ANDTHENCLARIFIESWHATISMORALIDEALISMALLTHESEDISCUSSIONSABOVEARETHETHEORYANDCATEGORYBASISFORTHEFOLLOWINGPARTSCHAPTERONEISTOEXPLAINWHYMENCIUS’POLITICALPHILOSOPHYISMORALIDEALISM,THEAUTHORTHINKSTHATMENCIUSHASREPLACEDTHEPOLITICALIDEAL,ANDTHEPRACTICALLEVELOFTHESYSTEMATICALOPERATIONOFPOLITICS,WITHHISMORALIDEALISMMENCIUSHASREGARDEDPOLITICSASTHEMORALEXTENDING,LEADINGTOTHEDISLOCATIONOFTHEPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTHEDESCENDINGOFPOLITICSANDHISVALUERATIONALITYREPLACEDHISTOOLRATIONALITY,ANDFINALLYHEWENTTOHISEXTREMEOFMORALIDEALISMCHAPTERTWOISTOEXPLAINTHEEFFECTSOFMENCIUS’MORALIDEALISMONTHECONFUCIANISMANDTHECHINESECLASSICALDESIGNOFPOLITICSCHAPTERTHREEISTOEVALUATEMORALIDEALISMWHOSEVALUEISAPPROVEDFIRSTLYTHEN,THEAUTHORCRITICIZESTHEAMBIGUOUSBOUNDARYOFMORALIDEALISMINNATURE,ANDTHECAUSEDQUESTIONSTHEAUTHORBELIEVESTHATTOSEPARATEMORALFROMPOLITICS,ITISESSENTIALTOCLARIFYMORALIDEALISMANDITSNATUREONLYINTHISWAYCANWECLEARTHEDILEMMAOFMORALIDEALISMKEYWORDSMORALIDEALISM；MORALIDEAL；POLITICALPHILOSOPHY；POLITICS；VALUERATIONALITY；TOOLRATIONALITY；RULEBYMENIII

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)H195密級(jí)公開(kāi)UDCUDC學(xué)校代碼11065碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文道家思想的傳播對(duì)德國(guó)哲學(xué)思想的影響道家思想的傳播對(duì)德國(guó)哲學(xué)思想的影響董萌董萌指導(dǎo)教師王曉光副教授學(xué)位類(lèi)別專(zhuān)業(yè)碩士專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域漢語(yǔ)國(guó)際教育答辯日期2015年6月2015年4月14日ABSTRACTFROMTHEVERYBEGINNINGWHENTAOSIMWASTRANSMITTEDTOGERMANYINTHENINETHEENCENTURY,ITSTRANSITIONANDRESEARCHTURNEDTOBEALASTINGENTHUSIASMFROMMISSIONARIESTOSINOLOGISTTHENPHILOSOPHER,THESTRUCTUREOFRESEARCHERS’STRATUMSHOWEDTHETAOSIMHADBEENWIDELYACCEPTEDNOTONLYINACADEMICWORLDBUTALSOINGRASSROOTSDURINGTHEPHILOSOPHERSINGERMANY,KANTISTHEFIRSTPROBERBUTHEALSOMISUNDERSTOODALOTDUETOTHELACKINGOFMATERIALSWITHTHEGROWINGOFTRANSLATION,HEGELHADDEEPERUNDERSTANDINGOFTAOSIMHESHAREDTHESAMELOGICALIDEALWITHLAOZIINTHEDIALECTICSINTHENEWTIMESOFTAOSIMRESEARCH,MARTINHEIDEGGERANDKARLJASPERSHADLOTSOFCOMMONGROUNDWITHLAOZITOBOTHLAOZIANDHEIDEGGER,THEDEBATEOFSEINHADSIMILARIDEALTHETHOUGHTOFUMGREIFENDEISADEUCECAMEFROMTAOSIMDIFFERENTTHEABOVEPHILOSOPHER,NIETZSCHENEVERREADTHETAOSIM,BUTHEALSOSHAREDTHESAMEIDEALWITHZHUANGZIABOUTTHEDREAMKEYWORDSTAOSIM；SPREADINGERMANY；PHILOSOPHY；INFLUENCE