簡(jiǎn)介：YL旺3226‘脅夕Z博士學(xué)位論文⑧作者姓名指導(dǎo)教師作為新柏拉圖主義者，他們深刻感受到普羅提諾關(guān)于靈魂的理智性本質(zhì)的學(xué)說與基督信仰關(guān)于“信仰”的首要性之間的張力。為了接全其間的張力，他們從希臘基督教和拉丁基督教的不同解釋學(xué)“前見”出發(fā)作了回應(yīng)，并發(fā)展出了不同的神學(xué)典范。關(guān)鍵詞古代晚期神太一理智靈魂先在靈魂身心關(guān)系自由意志FHEWILL凝思童貞恩典典范II

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文晏子哲學(xué)思想研究姓名王清濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030412山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要本文從晏于思想的來源入手，分析了其哲學(xué)思想、治國(guó)思想、倫理思想等方面的內(nèi)容，對(duì)晏子思想以系統(tǒng)闡述。晏子思想是在齊國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)化這一歷史大背景下產(chǎn)生的，與齊文化、商文化、姜炎文化和周文化有著淵源關(guān)系。第一、晏子哲學(xué)思想極為豐富，他樸素的唯物論思想和辯證法思想都對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。晏子對(duì)世界的考察基本上是難物主義的，他認(rèn)為天道即自然界的運(yùn)行規(guī)律是不可懷疑的，自然界對(duì)人事不能進(jìn)行干預(yù)，同時(shí)人類對(duì)自然界中的事物進(jìn)行禳祭也是沒有任何用處的。晏嬰的樸素唯物主義和無神論思想具有天人相分的特點(diǎn)。晏子的辯證法思想主要表述相反相成的原理，具體表現(xiàn)在“和”、“同”之辯，幅、度論和轉(zhuǎn)化觀中。這些理論是我國(guó)古代樸素辯證法思想的寶貴財(cái)富?！昂汀?、“同”論晏嬰揚(yáng)棄了史伯“和實(shí)生物”的思想，發(fā)展了其對(duì)立統(tǒng)一的思想，認(rèn)為“和”與“同”是相異的。他不僅嚴(yán)格區(qū)別了“和”與“同”這對(duì)范疇的差異性，而且還進(jìn)一步指出雜多和對(duì)立的事物是“相濟(jì)”、“相成”的，晏嬰看到了人的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，初步認(rèn)識(shí)到了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，比史伯的“和”“同”論要更為深刻些?！胺?、“度”論任何事物只有在一定的范圍內(nèi)才能保持自己的性質(zhì)不變?！胺笔潜硎敬嬖诘姆秶笮?、幅度寬窄、長(zhǎng)短大小的范疇，而“度”是表示事物存在的數(shù)量界限、邊際的度量范疇。轉(zhuǎn)化觀在一定條件下，任何事物都是要發(fā)生性質(zhì)變化的。為了保持事物的性質(zhì)，必須使之保持在自己質(zhì)的規(guī)定性范圍之內(nèi)，過度則要發(fā)生轉(zhuǎn)化。晏嬰肯定事物中存在著矛盾，揭示了這些矛盾既對(duì)立，又統(tǒng)一的關(guān)系，從而形成了他關(guān)于事物既互相依存又互相轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化觀。第二、治國(guó)思想是他的哲學(xué)思想在社會(huì)領(lǐng)域中的延伸和運(yùn)用，主要涉及節(jié)儉、民本、禮法結(jié)合、選官用人等重大問題。尚儉思想貫穿于晏子一生的政治活動(dòng)和個(gè)人生活。他認(rèn)為，節(jié)儉是古代圣人的品質(zhì)，儉能養(yǎng)德，而奢則失德。晏子的尚儉不僅指?jìng)€(gè)人的道德踐履，而是要以儉矯世，目的是

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)無UDC單位代碼10118山西師范大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三晉學(xué)者世界觀比較研究李慧指導(dǎo)教師林宏躍副教授山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別歷史學(xué)碩士專業(yè)名稱專門史論文提交日期2014年4月1日論文答辯日期2014年5月17日學(xué)位授予單位山西師范大學(xué)學(xué)位授予日期2014年6月5日答辯委員會(huì)主席王志超研究員評(píng)閱人王志超田建文2014年4月1日獨(dú)創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名簽字日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽字簽字日期

簡(jiǎn)介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文晚清士大夫覺醒與嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)姓名彭世文申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師章啟輝20020101ABSTRACTTHEMODERNCHINESESOCIETYWASACONVERGENCEOFVARIOUSCONNICTS．RADICALSOCIALCHANGESCAUSEDBYNATIONALCRISIS，CLASSANTAGONISM，ANDBLENDOFCHINESEANDWESTERNCULTURES，WHICHGREATLYSTIMULATEDTHESOCIALMAINSTAYLITERATIANDOMCIALDOMINTHELATEQINGDYNASTY．THELATEQINGDYNASTYWASBESTWITHDI艏CULTIESBOTHATHOMEANDABROAD，ANDTHETHEMEWASTOSAVETHENATIONFROMTHENATIONALCRISISANDTOSTRUGGIEFORHERSTRENGTHENING．CONFORMEDWITHTHENATIONALC“SISANDTHECULTURALC“SIS，THELITERATIANDOFHCIALDOMINITIATEDACAMPINGFORLEARNINGFROMTHEWEST．AFTERTHETHOUGHTTRENDOFSTATESMANSHIPOFPRACTICALUSE，THESELF．STRENGTHENINGMOVEMENT，ANDTHEHUNDREDDAYSREFORM，ETC，THELITERATIANDO伍CIAIDOMINITIATEDAWAKENED，ANDTHEIRUNDERSTANDINGOFLEAMINGFROMTHEWESTCHANGEDFROM“QI”器，CONCRETETHINGTO‘‘DAO’’道，ANDTHEYTRAINEDMANYTALENTSWHOMASTEREDWESTERNMETHODSANDTECHNOLOGY，AMONGWHOMYANFUWASAREPRESENTATIVE．YANFUWASPFOFICIENTINCHINESEKNOWLEDGEANDCULTURE，ANDWESTERNMETHODSANDTECHN0109Y，ANDWASALWAYSALONGWITHTHELITERATIANDOMCIALDOM’SAWAKENING．WITHADEEPUNDERSTANDINGOFMODERNWESTERNCULTURE，YANFUFBRMEDAUNIQUEPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICS．HEVIGOROUSLYADVOCATEDTHEEVOLUTIONIDEASINTHEPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICS，CRITIZEDTRADITIONALTHOUGHT，ANDADVANCEDTHELITERATIANDOFNCIALDOM’SPERCEPTUALCONSCIOUSNESSTOTHEPHILOSOPHER’SRATIONALTHINKING，THEREFBRE，F(xiàn)URTHEREDTHELITERATIANDOFFICIALDOM’SAWAKENING．BYWAYOFTHIS，HEPROMOTEDATOTALLYNEWTHEORYFORSOCIALREFORM．YANFU’SPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICSNOTONLYBECAMETHEMAINTRENDOFTHOUGHTINTHEPOLITICALSAVINGMOVEMEⅡTATTHATTIME，BUTALSOEXEFTEDGREATINFLUENCEONTHELATERSOCIALTRENDOFTHOUGHTANDREVOLUTION，ESP．，AFTERTHEREVOLUTIONIN1911．THEFBRMATIONOFPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSITSELFWASABREAKTHROUGHINTRADITIONALPHILOSOPHY，ANDBECAMEANIMPORTANTSTAGEINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY．ITWASTHEONSETOFRECONSTRUCTING1T

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文晚明閨秀詞人的詞情世界姓名白梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師張文利20100621ABATRAETINCHINESEWORDHISTORYDEVELOPMENTPERPETUALFLOW,ALTHOUGHTHEFEMININEWORDGERMINATEDSTILLEARLY,BUTTHEMINGDYNASTYWANLILATERONLYWILLTHENPRESENTTHEPROSPEROUSASPECT．THISTIME’SEXCELLENTPOETCOMMUNITYISHUGE，WORKQUANTITYISMANY．LATTERMINGDYNASTYFEMININEGRACEFULGIRL’SPOETMAINLYBYBROTHELEXCELLENTPOETANDDEMUREEXCELLENTPOETTWOPARTSOFCONSTITUTIONS．INVIEWOFTHEFACTTHATTHEEDUCATIONALWORLDAREMANYTOTHEBROTHELWORDRESEARCHRESULTS，THISARTICLEPLANSTOTHEDEMUREGRACEFULGIRLSPOET’SWORDSENTIMENTWORLDTODOTHESYSTEMRESEARCH．FIRSTOUTLINESLATTERMINGDYNASTYDEMUREWORDGRANDOCCASION．THECHARACTERISTICWHICHPRESENTSINTHELATTERMINGDYNASTYTIMEMAKESTHEKEYELABORATIONTOTHEDEMUREGRACEFULGIRLSPOET，ANDSUMMARYANALYSISDEMUREWORDGRANDOCCASIONREASON．NEXTKEYELABORATIONDEMUREGRACEFULGIRLSPOET’SWORDSENTIMENTWORLD，TOTHEDEMUREGRACEFULGIRLSPOET’SBOUDOIRSENTIMENTSPRINGRESENTFUL，CHANTSTHETHINGTODESCRIBETHESCENERY,TOSENDSEPARATELYPRESENTSASAGIFTRESPONDSWITHAPOEM，TRADITIONSANDSOONLIFEAPPEALTOEXPRESSTHEFEELINGSANDTOLIVEABROADTHEEMOTIONS，THEFEELINGWORLDSORROWFULLY,TOBEDRUNKTHEIMMORTAL，TOPERISHPESSIMISTICALLYPAINOFTHECOUNTRYANDSOONDIFFERENTKINDMOODTOMAKETHEDETAILEDELABORATION．THIRD，MAKESTHECOMPARISONTOTHEDEMUREWORDANDTHEBROTHELWORD．CONTRASTSINTHEDEMUREWORDTHELONGDEARONESANDINTHEBROTHELWORDLONELYNOTDEPENDSON；CONTRASTSINTHEDEMUREWORDINTHEBOUDOIRINTHEAPPEALANDTHEBROTHELWORDLOVEAFFAIRTRACE；ELABORATESINTHEBROTHELWORDTHEMASSIVEFEELINGSATPARTINGWORDANDGETSSICKSIGHEDWITHFEELINGTHEWORDANDTHEDEMUREGRACEFUL百RLSPOETFEMALEREALIZESAWAKENINGWITHEXISTENCEVALUECHARACTERISTICSANDSOONPONDER．FINALLY,DOESTHECASESTUDYTOTHEDEMUREEXCELLENTPOET’SPARTOUTSTANDINGEXCELLENTPOET．KEYWORDSLATERPERIODMINGDYNASTY’SGRACEFULGIRLSCIPOETER，PROSPEROUSREASON，WORDSENTIMENTWORLD，JINGLANSHANG

簡(jiǎn)介：暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文題名（中英對(duì)照）時(shí)尚類粉絲社群成員情感資本投入研究以“黎貝卡的異想世界”粉絲社群為例THERESEARCHONFANSCOMMUNITYOFFASHIONMEMBERS’EMOTIONALCAPITALINVESTMENTTAKE“BECKY’SFANTASY“ASANEXAMPLE作者姓名張馨憶指導(dǎo)教師姓名及學(xué)位、職稱邱一江副教授學(xué)科、專業(yè)名稱新聞與傳播學(xué)位類型專業(yè)學(xué)位論文提交日期2016年5月論文答辯日期2016年6月答辯委員會(huì)主席論文評(píng)閱人學(xué)位授予單位和日期獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得暨南大學(xué)暨南大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解暨南大學(xué)暨南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)暨南大學(xué)暨南大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位電話通訊地址郵編

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文時(shí)代召喚下的哲學(xué)方法論新模式嚴(yán)復(fù)、胡適哲學(xué)方法論對(duì)比研究姓名宋雅君申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師魏義霞20110516II二I昌IIIIIIIIII量壟圣奎蘭至粵FYLL1LRLJLIL／／119LLIL／4／LLIJ／IOILILIFOLIJ／J11JILLL攀一IIIIII昌IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII|、，J．‘2OABSTRACTTHEMODEMCHINAISAPERIODOFHISTORYTHATTHESOCIETYISUNRESTANDTHECULTURALISCHANGED．MANYPATRIOTICPEOPLEWITHLO衄IDEALSAREDEVOTEDTOSAVETHENATIONFROMEXTINCTIONMOVEMENT，TRYINGTOSAVECHINAOFWEAKASPECT．YANFUANDHUSHIAREFULLYAWARETHATMETHODOLOGYPLAYSANIMPORTANTROLEINPHILOSOPHYSYSTEM．ASANIMPORTANTLINK，ITDETERMINESTHEDEVELOPMENTDEGREEOFPHILOSOPHY．HOWEVER,CHINESEANCIENTPHILOSOPHYMETHODISNOLONGERAPPLYTOMODEMTIMESALREADY,SOTHEYWEREWIDELYLEARNINGWESTERNTHOUGHTANDREEXAMINETHEESSENCEOFANCIENTCHINESECULTURETOENRICHANDPERFECTTHEPHILOSOPHICALMETHODOLOGYTOPROMOTETHEINNOVATIONOFINTHISPAPER,1WILLFMDANDANALYZETHEPHILOSOPHICALMETHODOLOGYOFYANFUANDHUSHI，ANDTRYTORESTORETHEORIGINALVISAGEOFPHILOSOPHICALMETHODOLOGY．1WILLSUMMERTHEINFLUENCETHATWESTERNSCIENCEANDPHILOSOPHYCONDITIONASWELLASTHEANCIENTCHINESEPHILOSOPHYHASGIVENTOCHINESEMODEMPHILOSOPHICALMETHODOLOGY．AND1WILLRETHINKTHENEWPROGRESSOFMODEMMETHODOLOGYFROMAFRESHPERSPECTIVE，ANDTHENANALYZETHEIRCOMMONALITYANDOFTHEIRUNIQUENESSWITHPHILOSOPHICALMETHODOLOGY．ATLAST1WILLSUMMARIZETHEIRTHEORYVALUEANDPRACTICALSIGNIFICANCE．KEYWORDSTHEMODEMCHINAYANFU；HUSHI；PHILOSOPHICALMETHODOLOGY．Ⅱ．

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文時(shí)遇與人生伊川易傳時(shí)的哲學(xué)發(fā)微姓名陳京偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王新春200091ABSTRACTYICHUANYIZHUANISTHEMOSTIMPORTANTPHILOSOPHYWORKSOFCHENGYI，THEFAMOUSPHILOSOPHIERINBEISONG．INTHISHOOK，HEPASSEDTHROUGHAS‘ZHOUYI8NCIENTGOTHROUGHANDTUAN、XIANG、WENYAN3BOOKEXPLAINTONARRATEOWNPHILOSOPHYTHOUGHT．’HETHOUGHT，INYIXUESYSTEM,REASONISBODY，XIANGISPRACTICE，HAVEITSBODYHAREITSPRACTICE，BOTHISNOTSEPARABLE，REASONMIXESTOGETHERWITHXIANGTOGETHER，ISBEDYANDPRACTICEARESAMEFOUNTAINHCAD，NOTABLEANDNOSUBTLEEASTERNTWODIFFERENCE．ANDTHEN，HETHINKSXIANGRELATIONANDTHEREASONINREALISTICFIELDAREALSOBEENGROWTHERELATIONOFBODYANDPRACTICE．THERELATIONOFREASONANDXIANINSYSTEMINTHESPHEREOFREALITYTHEFISTLAYEROFIMPLEMENTISREASONAND．QIRELATION，THEREASONINSYSTEMTOSTANDFOROBJECTIVEJUSTICE．THEOIINSYSTEMTHATSTANDSFORRAWALLTHINGSONEARTH．SECONDLAYERISIMPLEMENTEDISTHERELATIONOFREASONANDTHING．THEREASONINSYSTEMTOSTANDFORHISULTIMATECONTRACTJUSTICEOFALLTHINGSONEARTHASWELLASTHEREASONWITHSPECIFICTHINGTHATDISPLAYSSPECIFIDYASIT，YIXUESTUDYSYSTEMBAILTINSYMBOLOBJECTIVEHING．THELAYEROF3THISIMPLEMENTEDISREASONANDTHERELATIONOFPERSON，MANAGEDMATERIALINTENSIONISPERSONFORTHEMATURALNATUREOFPERSON，SPECIFICINTENSIONISKERNEL，JUSTICE，COURTESY，WISDOMANDLETER，XIANGSOLICITSPOPULARSUPPORTTHEVARIOUSITEMINSOCIALIIFE．SINCEQI，THINGANDPERSONOCCURTOEXISTTOFLOWTOCHANGEANDSPECIFICSPACETIME，HAVECORRESPONDINGTIMESFEATURE，THUSMANAGEWITHXIANGMOVEMURALTOREMITSHAREWEIGIVEBIRTHTOFORTHESOCIALPERSONO￡WONDERTHETIMESMIGHTYTORENTDEVELOPED．PERSONLOCATEDSPACETIMEUNDERTHISSPACETIMEHAVECUT，WITHRESPECTTOPERSON，HAVETHECULVERTJUSTICEOFCIREUMSTANLES．CHENGYIBOOK，PERSONGIVESBIRTHTOTHEMOSTIDEALCIRCAMETANCES，NOTTOOVIRTURE，POSITION，3MARRELLOUSJOIN．ISGROWCIRCAMSTANCES。POSITIONISALSO8KINDOFCIRCUMSTANCES，THEREFORE3JOIN,ORVIRTUREWITHCIRCAMSTANCES2

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)104754140495分類號(hào)H3159碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）（專業(yè)學(xué)位）AREPORTONTHETRANSLATIONOFTOMORROWLANDOURJOURNEYFROMSCIENCEFICTIONTOSCIENCEFACT（CHAPTERTWO，SECTIONI,SECTIONII）明日世界科幻照進(jìn)現(xiàn)實(shí)（第二章明日世界科幻照進(jìn)現(xiàn)實(shí)（第二章1、2節(jié)）翻譯報(bào)告節(jié)）翻譯報(bào)告專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域英語筆譯專業(yè)學(xué)位類別翻譯碩士申請(qǐng)人鄭虹指導(dǎo)教師楊朝軍教授職業(yè)導(dǎo)師馬驍勇副教授二〇一六年五月ACKNOWLEDGEMENTSFIRSTOFALL,IWOULDLIKETOEXTENDMYSINCEREGRATITUDETOMYSUPERVISOR,PROFESSORYANGCHAOJUN,FORHISINSTRUCTIVEADVICEANDUSEFULSUGGESTIONSONMYTHESISIDOAPPRECIATEHISENCOURAGEMENT,PATIENCE,ANDPROFESSIONALINSTRUCTIONSDURINGMYTHESISWRITINGHEHASWALKEDMETHROUGHALLTHESTAGESOFWRITINGTHETHESISSECOND,IAMGREATLYINDEBTEDTOTHEPROFESSORSANDTEACHERSATTHEDEPARTMENTOFFOREIGNLANGUAGEZHANGYUHONG,GUOSHANGXING,YANGQINGPINGANDHOUJIAN,WHOHAVEINSTRUCTEDANDHELPEDMEALOTINTHEPASTTWOYEARSANYPROGRESSTHATIHAVEMADEISTHERESULTOFTHEIRPROFOUNDCONCERNANDSELFLESSDEVOTIONLASTBUTNOTTHELEAST,MYGRATITUDEALSOEXTENDSTOMYPARENTSWHOHAVEBEENASSISTING,SUPPORTINGANDCARINGFORMEALLOFMYLIFEISHOULDFINALLYLIKETOEXPRESSMYGRATITUDETOMYFRIENDSWUZHENZHEN，LIUMENG,ZHAOHONGXIAANDZHANGWEI,WHOHAVEALWAYSBEENHELPINGMEOUTOFDIFFICULTIESANDSUPPORTINGWITHOUTAWORDOFCOMPLAINT

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)104753130296分類號(hào)I2062碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文明代白話短篇小說與宗教世界的互動(dòng)明代白話短篇小說與宗教世界的互動(dòng)以錢財(cái)故事為論述中心以錢財(cái)故事為論述中心學(xué)科、專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)研究方向元明清申請(qǐng)學(xué)位類別文學(xué)碩士申請(qǐng)人鄭音妙指導(dǎo)教師張進(jìn)德教授二〇一六年六月關(guān)于學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)聲明和學(xué)術(shù)誠信承諾本人向河南大學(xué)提出碩士學(xué)位申請(qǐng)。本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立完成的，對(duì)所研究的課題有新的見解。據(jù)我所知，除文中特別加以說明、標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包括其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括其他人為獲得任何教育、科研機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同事對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。在此本人鄭重承諾所呈交的學(xué)位論文不存在舞弊作偽行為，文責(zé)自負(fù)。學(xué)位申請(qǐng)人（學(xué)位論文作者）簽名201年月日關(guān)于學(xué)位論文著作權(quán)使用授權(quán)書本人經(jīng)河南大學(xué)審核批準(zhǔn)授予碩士學(xué)位。作為學(xué)位論文的作者，本人完全了解并同意河南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的要求，即河南大學(xué)有權(quán)向國(guó)家圖書館、科研信息機(jī)構(gòu)、數(shù)據(jù)收集機(jī)構(gòu)和本校圖書館等提供學(xué)位論文（紙質(zhì)文本和電子文本）以供公眾檢索、查閱。本人授權(quán)河南大學(xué)出于宣揚(yáng)、展覽學(xué)校學(xué)術(shù)發(fā)展和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流等目的，可以采取影印、縮印、掃描和拷貝等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文（紙質(zhì)文本和電子文本）。（涉及保密內(nèi)容的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位獲得者（學(xué)位論文作者）簽名201年月日學(xué)位論文指導(dǎo)教師簽名201年月日

簡(jiǎn)介：中南大學(xué)碩士學(xué)位論文無根的漂泊與家園的守候韓少功小說世界中的人及其存在姓名唐樺申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師鐘友循20080501ABSTRACTHANSHAOGONGHASAHIGHPLACEINCHINASCONTEMPORARYLITERATUREHISTORYANDHEISAWRITEROFSPECIALCHARACTERISTIC．THOUGHTHETEXTFORM，THENARRATIVEWAY,THEOBSERVATIONANGLEOFVIEWHASCHANGEDUNCEASINGLYFORMANYYEARS，HEALWAYSTHROWSHIMSELFINTOTHELAND，ONWHICHPEOPLEARELIVING．HEHASMADEREFLECTIONANDCRITICISMOFTHEPRESSURE，HUMANITYDISTORTIONANDMADNESSINTHEASPECTSOFPOLITICS，CULTUREANDECONOMICSOFDIFFERENTPERIODS．HENEVERSTOPCARRYONCONSIDERATIONANDREFLECTIONTOHUMANSURVIVALSTATEINDIFFERENTPERIODS，ANDNEVERSTOPADOPTSANALYSISANDCRITICISMTOTHEREASONOFOPPRESSIONFORMS，TWISTSTOTHEHUMANNATUREANDLOSES．THISARTICLEATTEMPTSBASEDONTHETIMEINORDERTOCARRYONTHEANALYSISSUCCESSIVELYTOHANSHAOGONG’SPRINCIPALPRODUCTIONOFEACHSTAGE，ANDADOPTSTHERESEARCHMETHODSOFPUTTINGTHEORIESINTOPRACTICE，THEINTEGRATIONOFSYSTEMATICANALYSISANDMATERIALISTICDIALECTICS．THEAUTHORATTEMPTSFROMTHETIMEPOLITICS，THETRADITIONALCULTURE，THEVERBALSYMBOL，THEREALLIFEFOURASPECTSTOSUMMARIZETHEESSENCEOFHANSHAOGONG’STHEMECONNOTATION，ANDANALYZESLITERATUREWORLDOFHANSHAOGONGTHATISCENTEREDONHUMANBEINGSANDTHENATUREOFHUMANBEINGS．THEMAINBODYOFTHISARTICLETAKESABOVEMENTIONED4BIGASPECTASMAINCONTENTANDDIVIDESFOURMAJORPARTS．THEFIRSTCHAPTERREALITYANDABSURDNESSUNDERPOLITICALANGLEOFVIEWS．THISSECTIONMAINLYANALYSISTHEEVILANDLOSEFROMTHEFORMIDABLEPOLITICALCENTRALIZATIONANDTHEFEUDALISM．THEMAINPERFORMANCEINCLUDESHUMAN’SDISTORTIONANDDECONSTRUCTIONINTHEHIGHPOLITICALPRESSURE，ANDREVOLUTIONIST’SOWNCONFUSIONANDABSURDITY．SIMULTANEOUSLY,HANSHAOGONGALSOSAWSOMEPEOPLESTILLINSISTINGREBELLIOUSSPIRITINTHEDARKNESS．THESECONDCHAPTERDRIFTINGANDDISTORTSUNDERCULTURALANGLEOFVIEWS．THROUGHTWOKINDSOFDIFFERENTPERFORMANCEPERSON’SSELFFLAWINTHEENVIRONMENTOFTRADITIONALCULTUREANDROOTLESSDRIFTSUNDERTHECONFLICTOFCITYANDCOUNTRYSIDECIVILIZATION，HANSHAOGONGATTEMPTSTOII

簡(jiǎn)介：THECHANGEOFTIMEPERSPECTIVEINSPIREPHILOSOPHICALHERMENEUTICSATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEM．A．DEGREEINPHILOSOPHYBYRAOJUNJUNPOSTGRADUATEPROGRAMPOLITICSANDLAWDEPARTMENTCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORCHUZHAOHUAACADEMICTITLEPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDAPRIL．2011摘要時(shí)間問題歷來受到哲學(xué)家們的青睞，從亞里士多德到海德格爾無不對(duì)時(shí)問這一神秘的問題進(jìn)行了深入的探討?？v觀先哲們的時(shí)間觀，他們對(duì)時(shí)問的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的飛躍。最初，他們關(guān)注的是“時(shí)間是什么”，隨著認(rèn)識(shí)的不斷加深，他們開始追問“時(shí)間從何而來“。探尋方式的轉(zhuǎn)變使得他們從關(guān)注時(shí)間的本質(zhì)，過渡到關(guān)注時(shí)問的源始性問題亦即時(shí)間性問題上來。這一轉(zhuǎn)變是人們對(duì)時(shí)間認(rèn)知方式的重大變革，它不但加深了人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，而且，還在很大的程度上影響著伽達(dá)默爾思想的成熟和完善。伽達(dá)默爾是哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物，他的真理與方法一書開啟了哲學(xué)解釋學(xué)潮流的大門。追溯其思想的來源，伽達(dá)默爾思想的形成離不開傳統(tǒng)解釋學(xué)和海德格爾的時(shí)間性存在論對(duì)他的啟示。如果將傳統(tǒng)解釋學(xué)看做是伽達(dá)默爾解釋學(xué)思想形成的基石，那么從時(shí)間到時(shí)間性的研究視域則是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的重要助推力。從時(shí)間到時(shí)間性，體現(xiàn)了人們?cè)谘芯繒r(shí)間的思路上發(fā)生的轉(zhuǎn)變，同時(shí)它也使得時(shí)間的新特性得以呈現(xiàn)。伽達(dá)默爾在承襲傳統(tǒng)解釋學(xué)思想的基礎(chǔ)上，借助時(shí)問的內(nèi)在特性，帶領(lǐng)著傳統(tǒng)解釋學(xué)走出其自身發(fā)展的困境。與此同時(shí)，伽達(dá)默爾還借助時(shí)間的內(nèi)在特性，將解釋學(xué)思想推向發(fā)展的高峰，從而形成了具有時(shí)間特性的哲學(xué)解釋學(xué)。本文試圖在借鑒和分析有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，以時(shí)間概念發(fā)展的邏輯進(jìn)程為切入點(diǎn)，通過對(duì)伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思想的梳理，嘗試闡明三個(gè)基本問題。其一，從時(shí)間到時(shí)間性的探尋方式為解釋學(xué)的新發(fā)展提供的條件。傳統(tǒng)解釋學(xué)應(yīng)運(yùn)翻譯和解釋的需要而產(chǎn)生。伴隨著人們解釋和理解活動(dòng)的拓展，解釋學(xué)思想也得以不斷的豐富，但由于受到時(shí)代思維方式的限制，解釋學(xué)無法避免的陷入了其發(fā)展的困境。然而，從時(shí)間到時(shí)間性的研究視域的呈現(xiàn)，為解釋學(xué)的發(fā)展提供了一系列的新思路。其二，伽達(dá)默爾借助從時(shí)間到時(shí)間性的研究視域發(fā)展其哲學(xué)解釋學(xué)思想。首先，理解是解釋學(xué)思想的根基。伽達(dá)默爾在承襲海德格爾對(duì)理解的本體論定位思想的同時(shí)，以時(shí)間的新特性為切入點(diǎn)，展開了對(duì)理解何以可能的討論。這一做法，既使得理解以一種自我呈現(xiàn)的方式得以展開，同時(shí)也進(jìn)一步深化了理解的本體論地位。其次，解釋學(xué)循環(huán)是閱讀的蛙本模式。伽達(dá)默爾運(yùn)用從時(shí)間到時(shí)FHJ性的思維方式，以及時(shí)問所呈現(xiàn)的新特性，完善了解釋學(xué)循環(huán)理論，使得讀者可以借助解釋學(xué)循環(huán)IF視時(shí)間距離所帶給人們的積極意義。再次，解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)思想

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)405009714012南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文早期海德格爾的世界觀念及其對(duì)笛卡爾世界觀的早期海德格爾的世界觀念及其對(duì)笛卡爾世界觀的批判批判MARTINHEIDEGGER’SEARLYCONCEPTOFWORLDANDHISCRITICISMAGAINSTDESCARTES’CONCEPTOFWORLD陳靜培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱程黨根教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門類哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱外國(guó)哲學(xué)論文答辯日期2017年5月27日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人摘要I摘要“世界”概念是哲學(xué)史中的重要概念之一,內(nèi)涵極為豐富，無數(shù)先哲從各種不同的角度闡發(fā)了自己對(duì)世界的看法。海德格爾在存在論上對(duì)世界概念的闡釋，頗具獨(dú)到之處。海德格爾從存在論角度，對(duì)世界進(jìn)行定義，明確了此在與世界的關(guān)系，世界只是此在展示的境遇。此在在世界之中存在，即是此在本身對(duì)世界有就所理解，此在對(duì)世界的理解就是對(duì)世界的展示。此在之存在不是什么玄之又玄的東西，而是此在是對(duì)自己在世界之中的存在活動(dòng)有一種通盤的理解，就是所謂的前存在論的理解。笛卡爾是西方著名哲學(xué)家之一。笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，確立了不可懷疑的“我思”主體，提高了人的重要性。笛卡爾哲學(xué)使得人從中世紀(jì)神學(xué)的桎梏中解放出來，高舉理性主義的旗幟，凸顯人的重要地位。世界是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)都以人為出發(fā)點(diǎn)，人成為衡量萬物的尺度。無疑，笛卡爾開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。他的形而上學(xué)的第一原理“我思故我在”成為近代主體得以顯現(xiàn)的根基。笛卡爾將世界規(guī)定為廣延，廣延是構(gòu)成事物空間性的要素。笛卡爾將世界等同于現(xiàn)成存在者，世界只是理論研究的對(duì)象。但是海德格爾更加關(guān)注笛卡爾哲學(xué)帶來的負(fù)面影響，笛卡爾的世界觀遮蔽了真正的“世界”概念。笛卡爾認(rèn)為世界的本質(zhì)就是廣延，世界只是一個(gè)現(xiàn)成存在者，只是一個(gè)靜止不動(dòng)的對(duì)象，割裂了人與世界的關(guān)系，從而造成了主客體對(duì)立，帶來了人與世界的危機(jī)。海德格爾把人與世界的關(guān)系放在“在世界之中”的存在論框架之中，重釋近代人與世界的關(guān)系。海德格爾對(duì)笛卡爾世界觀的批判，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)具有重要借鑒意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞海德格爾；存在；世界；此在；笛卡爾；我思故我在；廣延；

簡(jiǎn)介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文日美管理哲學(xué)比較研究姓名劉香云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師謝慶綿19970501服從效果，T視行為效果的滿意，蕊于工共理性。對(duì)理性在苦理中是目標(biāo)還是工共的不同理解，佼得日美對(duì)理性在人際關(guān)系、管理目的以及決策判斷等問通中的地位的認(rèn)識(shí)也相異。襯人際關(guān)系理性的認(rèn)識(shí)，日本尤其注重人與人之間的倫理關(guān)系，認(rèn)為人倫的這求是人生的液高境界美國(guó)企業(yè)內(nèi)的人際關(guān)系則是建立在互利基礎(chǔ)上的此粹契約關(guān)系，它是從屬于企業(yè)目標(biāo)的手段。對(duì)蒼理目的理性的認(rèn)識(shí)，日本蒼理的目標(biāo)側(cè)童營(yíng)造家庭氛田，建立家庭式的人倫，因而管理模式強(qiáng)調(diào)收硬兼施、恩咸并舉，美國(guó)蒼理的目標(biāo)完成某項(xiàng)任務(wù)，蒼理是一種計(jì)葬各自利盈的精確的東西，管理的理論、原則、制度、方法娜是完成任務(wù)的理性工具，任務(wù)常常是I化的企業(yè)利潤(rùn)和個(gè)人所得，因而苦理模式主張產(chǎn)格的例度管理，唯有如此，個(gè)人權(quán)益才有保津。對(duì)決策利斷理性的認(rèn)識(shí)集中在決策判斷標(biāo)準(zhǔn)上，日本企業(yè)決策以目標(biāo)所體現(xiàn)的價(jià)值和滿意度為標(biāo)準(zhǔn)，決策方式由此出發(fā)，采取兼顧各方的“U“型美國(guó)企業(yè)決策以事實(shí)為準(zhǔn)，效果高于一切，決策方式實(shí)行進(jìn)開干擾，選擇最理想方案的直踐式。價(jià)值觀是丈化的深層內(nèi)核，也是不同文化之問最本質(zhì)的區(qū)別所在。價(jià)位觀作為一種“習(xí)慣的筑則體系”，日本文化傳統(tǒng)積沈?yàn)榛诩w貴任感的集體主義精神，美國(guó)則把個(gè)人主義作為立國(guó)精神。在企業(yè)精神上日本奉行和協(xié)精神，重視集體團(tuán)結(jié)和協(xié)作，同時(shí)提倡“內(nèi)協(xié)外爭(zhēng)”鼓動(dòng)求和基抽上競(jìng)爭(zhēng)美國(guó)尤其推索個(gè)體本位的竟?fàn)幘?，竟?fàn)幨乔斑M(jìn)的動(dòng)力，為了竟?fàn)?，個(gè)體之間難免要合作。弄企業(yè)目標(biāo)上，日本企亞在追求合理利潤(rùn)的同時(shí)，自發(fā)地以報(bào)效國(guó)家為己任，在不危及其生存的前提下讓渡鉀分利益。美國(guó)企業(yè)在過義上對(duì)國(guó)家不承擔(dān)貴任，但竟?fàn)幍膲毫妥陨戆l(fā)展的要求使之不得不實(shí)行“啟發(fā)性自我利益”。在堅(jiān)持以企業(yè)實(shí)現(xiàn)盈利目標(biāo)為第一的原則下?lián)?fù)一定的社會(huì)食任，以提升企業(yè)形象。在個(gè)人追求上，日本員工對(duì)效忠組織情有獨(dú)鐘，引以為雜。美國(guó)員工以充分展示個(gè)人

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文新莫斯科哲學(xué)的哲學(xué)性及“莫斯科文本”特征新莫斯科哲學(xué)的哲學(xué)性及“莫斯科文本”特征PHILOSOPHYAND“MOSCOWTEXT”FEATUREINNEWMOSCOWPHILOSOPHY郭芯雨哈爾濱工業(yè)大學(xué)2016年6月CLASSIFIEDINDEXH3132UDC8020GRADUATIONTHESISFORTHEMADEGREEPHILOSOPHYAND“MOSCOWTEXT”FEATUREINNEWMOSCOWPHILOSOPHYCANDIDATEGUOXINYUSUPERVISORPROFXIECHUNYANACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFARTSSPECIALTYRUSSIANLANGUAGEANDLITERATUREAFFILIATIONSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDATEOFORALEXAMINATIONJUNE27,2016DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY