簡介：摘要在西方發(fā)達國家仿真藝術(shù)品比比皆是在大酒店、辦公室、走廊、客廳和臥室，隨處可見五顏六色的藝術(shù)復(fù)制品。從世界范圍看，仿真復(fù)制已成文化消費市場發(fā)展的必然趨勢。亞洲范圍內(nèi)，日本的二玄社是首家成功跨越國界走向世界的藝術(shù)復(fù)制品公司。在我國，仿真復(fù)制業(yè)作為新興行業(yè)，初步具有了一定的發(fā)展模式與規(guī)模。新興從事仿真藝術(shù)品復(fù)制工作的大小公司無數(shù)，其中起步比較早、發(fā)展比較好、知名度較高的有百雅軒、圣彩虹等企業(yè)。所謂仿真，就是從材質(zhì)、形狀、尺寸，甚至裝裱或包裝形式上都遵循原作，達到不僅僅是圖像色彩、層次和清晰度要與原作盡量一致，并且在質(zhì)感、觸感方面也一致的效果。從事仿真藝術(shù)復(fù)制，無可避免，需要攻克的一道難關(guān)就是以復(fù)制技術(shù)為核心展開的一系列生產(chǎn)工藝，對于此，各仿真藝術(shù)復(fù)制企業(yè)各有各的訣竅，通過不斷試驗與實踐，形成了自己獨特的生產(chǎn)方式與經(jīng)營方式。文中，宏觀方面，從行業(yè)環(huán)境、行業(yè)結(jié)構(gòu)等方面展開分析，并以北京一鼎軒文化發(fā)展有限公司為例，從其生產(chǎn)工藝、經(jīng)營策略及內(nèi)部環(huán)境等方面展開分析，在此基礎(chǔ)上為一鼎軒公司提出一套整合營銷傳播方案，并展望行業(yè)發(fā)展前景。關(guān)鍵詞仿真書畫經(jīng)營現(xiàn)狀整合營銷傳播前景思考I目錄1緒論緒論12仿真藝術(shù)品（書畫）復(fù)制行業(yè)情況介紹仿真藝術(shù)品（書畫）復(fù)制行業(yè)情況介紹321仿真藝術(shù)品（書畫）復(fù)制行業(yè)概況仿真藝術(shù)品（書畫）復(fù)制行業(yè)概況322高仿真書畫復(fù)制行業(yè)發(fā)展宏觀環(huán)境分析（高仿真書畫復(fù)制行業(yè)發(fā)展宏觀環(huán)境分析（PEST）423行業(yè)結(jié)構(gòu)分析行業(yè)結(jié)構(gòu)分析63北京一鼎軒文化藝術(shù)發(fā)展有限公司之經(jīng)營現(xiàn)狀分析北京一鼎軒文化藝術(shù)發(fā)展有限公司之經(jīng)營現(xiàn)狀分析931北京一鼎軒文化藝術(shù)發(fā)展有限公司介紹北京一鼎軒文化藝術(shù)發(fā)展有限公司介紹932北京一鼎軒文化藝術(shù)發(fā)展有限公司經(jīng)發(fā)展現(xiàn)狀北京一鼎軒文化藝術(shù)發(fā)展有限公司經(jīng)發(fā)展現(xiàn)狀9321經(jīng)營策略分析12322內(nèi)部環(huán)境分析1333競爭環(huán)境分析競爭環(huán)境分析15331機會分析15332威脅分析194公司整合營銷傳播方案提案公司整合營銷傳播方案提案205高仿真書畫行業(yè)發(fā)展前景思考高仿真書畫行業(yè)發(fā)展前景思考24結(jié)論結(jié)論26參考文獻參考文獻27附錄附錄28附錄附錄1原文原文28附錄附錄2譯文譯文32附錄附錄3北京一鼎軒故宮仿真書畫（北京一鼎軒故宮仿真書畫（100件）市場價格表件）市場價格表34致謝37

簡介：陽城初中藝術(shù)教育工作開展方案陽城初中藝術(shù)教育工作開展方案為建立健全學(xué)校藝術(shù)教育工作評價制度，改善美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，促進學(xué)生的全面健康成長，根據(jù)教育部關(guān)于推進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見及上級教育部門指定的中小學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測評辦法中小學(xué)校藝術(shù)教育工作自評辦法中小學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展年度報告辦法等文件精神要求，建立中小學(xué)藝術(shù)教育測評制度，是檢驗學(xué)學(xué)校藝術(shù)教育成果的重要手段，是改進和加強學(xué)校藝術(shù)教育工作的重要依據(jù)。據(jù)此，我校高度重視，精心組織，狠抓落實，特制訂此陽城初中藝術(shù)素質(zhì)測試方案，以明確藝術(shù)素質(zhì)測評的方法與步驟。一、指導(dǎo)思想以全面推進素質(zhì)教育為目標，建立和完善學(xué)校藝術(shù)教育管理制度，加強學(xué)校藝術(shù)課程教學(xué)，提高教育教學(xué)質(zhì)量，加強教師隊伍建設(shè)，加強校園文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)，使我校藝術(shù)教育工作規(guī)范化、制度化、科學(xué)化，促進學(xué)生全面發(fā)展。二、基本原則和根本任務(wù)學(xué)校藝術(shù)教育工作應(yīng)堅持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，貫徹面向全體學(xué)生、分類指導(dǎo)、因地制宜、講求實效的方針，遵循普及與提高相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合的原則。通過藝術(shù)教育，使學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和我市區(qū)域藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，增強愛國主義精神；培養(yǎng)感受美、4、定期和不定期的堅持藝術(shù)教育工作的檢查。（1）定期檢查備課。（2）巡視課堂。（3）各活動檢查。（4）學(xué)期考核檢查。5、完善檔案資料管理。在開展藝術(shù)教育活動過程中，堅持獎懲過硬，考核合理，逐步形成有效的激勵機制，在藝術(shù)教育活動時間和內(nèi)容的具體安排、藝術(shù)教師和輔導(dǎo)教師的具體責(zé)任、學(xué)生參加藝術(shù)教育活動的情況記載和考核、活動場所和設(shè)施使用的維護與記錄、對藝術(shù)教育成果的表揚和獎勵等方面要建立相關(guān)的制度和措施。為我校藝術(shù)教育的順利實施提供組織保證。6、建立藝術(shù)特長生檔案，發(fā)揮以點帶面的輻射作用，讓有藝術(shù)特長的學(xué)生各方面得到均衡的發(fā)展。（二）加強師資隊伍建設(shè)1、配備合格的藝術(shù)師資是學(xué)校開設(shè)藝術(shù)課程，保證藝術(shù)學(xué)科教學(xué)質(zhì)量的首要條件。通過多種渠道，解決學(xué)校的藝術(shù)教師缺額問題。2、加強對藝術(shù)師資的培訓(xùn)，不斷提高他們的教學(xué)業(yè)務(wù)水平。3、尊重藝術(shù)教師的勞動，在獎勵、職稱晉升等方面，與其它教師一視同仁。藝術(shù)教師的藝術(shù)活動輔導(dǎo)計入教學(xué)工作量。對在藝術(shù)教育工作中作出突出貢獻者，授予各種榮譽稱號或獎勵。4、為藝術(shù)教師提供基本的工作條件，購置必要的器材、教具和資料，并要妥善安排藝術(shù)教師進修、觀摩、科研和創(chuàng)作的時間和經(jīng)費。三立足以課堂教學(xué)為主渠道的教學(xué)常規(guī)管理。

簡介：1郯城縣勝利鎮(zhèn)初級中學(xué)20142015學(xué)年度藝術(shù)教育發(fā)展年度報告藝術(shù)教育是實施美育的最主要途徑和內(nèi)容，能夠培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)深厚的民族情感，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識，促進學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長，對于立德樹人具有獨特而重要的作用。現(xiàn)將我校藝術(shù)教育開展情況總結(jié)匯報如下一、領(lǐng)導(dǎo)重視和教育機構(gòu)情況學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)十分重視藝術(shù)教育工作，領(lǐng)導(dǎo)班子充分認識到要落實立德樹人的根本任務(wù)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)。在人才培養(yǎng)目標上，學(xué)校應(yīng)堅持應(yīng)用教育與人文教育的相互融合，培養(yǎng)具有扎實技能和良好綜合素質(zhì)的應(yīng)用型人才，而藝術(shù)教育則是開展人文教育、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最有效途徑。學(xué)校堅持開設(shè)美術(shù)興趣小組和書法興趣小組，每年舉行一次元旦文藝匯演，書法及繪畫展示，確保了藝術(shù)教育活動的有序開展。經(jīng)過努力，目前，融課堂教學(xué)、課外活動和校園文化三位一體的藝術(shù)教育機制已基本形成。二、藝術(shù)課程建設(shè)情況學(xué)校按照要求，面向全體學(xué)生開設(shè)音樂、美術(shù)、綜合實踐活動、傳統(tǒng)文化等藝術(shù)課程。所有藝術(shù)課程分學(xué)期、分年級不同開設(shè)，其中每周開設(shè)音樂12節(jié)，美術(shù)12節(jié)，傳統(tǒng)文化12節(jié)。所以藝術(shù)課程都采用考查的形式對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進行考核，確保課程教學(xué)質(zhì)量。為學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了良好的條件，也取得3及班級，在比賽中獲獎獎項的個人及指導(dǎo)老師，都予以表揚和獎勵。郯城縣勝利鎮(zhèn)初級中學(xué)2015年11月3日

簡介：攝影藝術(shù)賞析（論文）中西方攝影藝術(shù)之差異淺談中西方攝影藝術(shù)之差異淺談藝術(shù)之眼藝術(shù)之眼二級學(xué)院二級學(xué)院計量測試工程學(xué)院班級級姓名名學(xué)號號電話話圖3郎靜山的凝思而在中國，人體攝影長期以來一直不能成為攝影家創(chuàng)作的主題。二十世紀三十年代有駱伯年拍攝的汲甕（圖2）、郎靜山的凝思（圖3），此后人體攝影潮漲潮落。而社會上對人體攝影的理解程度，固然與中國特有的文化背景、民族傳統(tǒng)有關(guān)，更與時代的風(fēng)氣有關(guān)。造成題材巨大反差的主要原因是從社會、政治、歷史等多方面去探求。但最根本的原因，是中西方對人與自然關(guān)系問題存在著重大差異。在西方，人與自然的關(guān)系是對立的。西方人認為，人既屬于大自然的一部分，又是大自然發(fā)展到一定階段的尖端產(chǎn)物。作為自然尖端的人與一般自然相對立。他們強調(diào)人對客觀自然的主宰地位。他們自古以來就養(yǎng)成了征服自然的民族性格。反映在審美意識上，往往是審美主體與審美客體處于分裂與對立的關(guān)系中，進入“天人相勝”之境。因此，西方藝術(shù)的主要表現(xiàn)對象，不是自然，而是人。西方極力表現(xiàn)人的肉體和精神完美的統(tǒng)一。在西方古典時期和文藝復(fù)興時期，人體藝術(shù)都占據(jù)著重要的地位。這種傳統(tǒng)必然體現(xiàn)藝術(shù)攝影上。在中國，人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一。中國人在人與自然的關(guān)系上傾向于人是自然不可分離的一部分，人與自然合二為一。反映在審美意識上是審美主體投入審美客體，客體融于主體，達到物我兩忘的“天人合一”境界。因此，中國古代藝術(shù)主要表現(xiàn)對象是山水。中國的山水詩畫成熟得早，出現(xiàn)在晉宋之際，即公元4世紀、5世紀之交。在西方，自然被當作獨立的審美對象，17世紀出現(xiàn)于荷蘭繪畫，18世紀才在英國、德國的浪漫主義詩歌中確定下來。反映人與自然和諧之美的中國文化傳統(tǒng)，至今影響巨大，激勵著中國攝影人走遍名山大川，為祖國山河寫照傳神。林語堂有一段話論述了中西方藝術(shù)表現(xiàn)對象的差別，“中國藝術(shù)的沖動，發(fā)源于山水；西洋藝術(shù)的沖動，發(fā)源于女人。”“西人知人體曲線之美，而不知自然曲線之美；中國人知自然曲線之美，而不知人體曲線之美?！?

簡介：中石油2014年西方藝術(shù)賞析在線考試單項選擇題第1題世界上第一幅油畫作品是A、花神B、巖間圣母C、蒙娜麗莎D、阿爾諾芬尼夫婦像第2題浴后的狄安娜屬于哪個時期的作品A、浪漫主義B、文藝復(fù)興C、洛可可D、巴洛克第3題那個作品不是達芬奇的作品A、大衛(wèi)B、蒙娜麗莎C、抱貂夫人D、巖間圣母第4題侏儒塞巴斯蒂安的作者是A、丟勒B、委拉斯開茲C、卡拉瓦喬D、貝里尼第5題達芬奇的老師是D、以上都是第10題超現(xiàn)實主義以誰的理論為基礎(chǔ)A、弗洛伊德B、狄德羅C、瓦薩里D、貢布里希第11題哪件作品最能代表巴洛克時期藝術(shù)特征A、阿爾諾芬尼夫婦像B、最后的晚餐C、根特祭壇畫D、掠奪呂西普斯的女兒第12題是哪個畫派最早把自然風(fēng)景主題引入繪畫A、巡回畫派B、印象派C、超現(xiàn)實主義畫派D、威尼斯畫派第13題美術(shù)史上所記載的第一位畫家是A、達芬奇B、凡艾克C、喬托D、委羅內(nèi)塞第14題米開朗琪羅的晚年作品是

簡介：中小學(xué)藝術(shù)教育課程的國際比較及其啟示摘要中小學(xué)階段的藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可忽視的重要組成部分，對于促M學(xué)生智力、情感和態(tài)度的全面發(fā)展，發(fā)掘其內(nèi)在潛能具有重要的作用。文章主要通過對加拿大、美國、澳大利亞、新加坡、新西蘭、中國香港等國家和地區(qū)有關(guān)中小學(xué)藝術(shù)課程最新文件的分析，從藝術(shù)教育課程的價值、目標、教學(xué)策略和學(xué)習(xí)模式、課程評價四個方面進行比較分析，總結(jié)出它們的共性特征和各自優(yōu)勢，以期對我國中小學(xué)藝術(shù)教育課程的發(fā)展與完善提供啟示。關(guān)鍵詞中小學(xué)；藝術(shù)教育課程；國際比較；啟示美國“21世紀技能”的提出和我國“核心素養(yǎng)框架”的出臺表明，世界各個國家和地區(qū)對高素質(zhì)人才的要求不止于知識和能力，還包括良好的人文素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)。藝術(shù)教育逐漸成為教育領(lǐng)域關(guān)注和研究的重點之一，中小學(xué)階段的藝術(shù)教育建設(shè)也將進入一個新的發(fā)展時期。2015年9月，我國國務(wù)院下發(fā)的國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見對學(xué)校美育工作提出了明確要求，強調(diào)在義務(wù)教育階段，學(xué)校美育課程要注重激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，幫助學(xué)生基于自身的特點形成一兩項藝術(shù)特長和對中小學(xué)藝術(shù)教育課程價值定位的研究是藝術(shù)教育課程研究的起點和基礎(chǔ)。中小學(xué)藝術(shù)教育課程的相關(guān)規(guī)劃與實施都要以其價值定位為依據(jù)。因此，把握藝術(shù)教育課程的價值定位，樹立正確的課程價值觀，是緊跟國際藝術(shù)教育趨勢的第一步。加拿大、新加坡、澳大利亞等國均強調(diào)藝術(shù)教育在幫助學(xué)生充分發(fā)揮他們的潛能以及促進其智力、社會、情感等方面全面發(fā)展的重要作用。以加拿大安大略省為例，其在2009年修訂的藝術(shù)課程文件中指出，藝術(shù)教育有利于促進學(xué)生創(chuàng)造性思維和批判性思維的發(fā)展，激發(fā)他們的動機和自信，使他們更多地利用動態(tài)的方法思考和認知；參與藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動能夠加深學(xué)生對多元世界的理解和認識，促進其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，在親身體驗中不斷增長知識、提高技能和加深情感。3中國香港注重藝術(shù)教育對學(xué)生全人發(fā)展的重要作用，強調(diào)藝術(shù)教育課程對培養(yǎng)學(xué)生共通能力（創(chuàng)造力、溝通能力、批判思維能力和協(xié)作能力）的促進作用。除了對學(xué)生發(fā)展的個人價值之外，中國香港在課程發(fā)展文件中還提到藝術(shù)教育在繼承、發(fā)揚和反思本土文化和其他文化的傳統(tǒng)和價值方面也具有極其重要的作用。4各國和地區(qū)對藝術(shù)教育課程價值的定位主要體現(xiàn)了以人文精神為歸宿的課程價值取向和“以學(xué)生為本”的發(fā)展

簡介：中小學(xué)教研組專題講座教師聽評課的方法與藝術(shù)對于老師們來講，聽課屢見不鮮，也是日常教學(xué)活動的一個重要組成部分。長聽課的老師，往往能靜心觀察、潛心研究，不斷地將一些經(jīng)驗和做法應(yīng)用于自身教學(xué)，從而收效甚大。然而，現(xiàn)實情況下也有一部分老師聽課節(jié)數(shù)不少，但收獲并不明顯，這里面就一定會有重聽輕評、缺乏準備和缺少方法等問題的存在從而影響其聽課效果。有效聽課三步走一、有所準備，聽課的準備就是要給自己一個任務(wù)，每次聽課必須發(fā)現(xiàn)一個亮點，找出一處失誤，往往老師們帶著問題去聽課收效就大。二、有效觀課，既要看教，還要看學(xué)，看教者對教材的鉆研、對重點的處理和難點的突破，對教法學(xué)法的設(shè)計以及教學(xué)基本功的展示等，看學(xué)生的課堂表現(xiàn)、看學(xué)習(xí)參與的情緒以及學(xué)習(xí)的習(xí)慣等。三、課后梳理，提高聽評課效益要做到四個結(jié)合1聽課與問課結(jié)合；2聽課與課后反思結(jié)合；3聽課與閱讀課例結(jié)合；4聽課與應(yīng)用實踐結(jié)合。老師們掌握了這樣三個流程之后，就要借助新課程理念增加教學(xué)高度和更新教學(xué)思想。發(fā)揮聽課評課的導(dǎo)向作用，評課應(yīng)首先從“學(xué)”的角度來審視課堂，以學(xué)生的學(xué)來檢驗教師的教，這才是評課的科學(xué)思維，也是用聽評課發(fā)展課堂的理想狀態(tài)。課堂觀察五環(huán)節(jié)一、聽課前要做好準備，熟悉課標教材，帶著問題和體驗。二、關(guān)注教學(xué)目標與重難點，老師們在聽課前首先要問自己幾個問題這節(jié)課講什么教材有什么特點這節(jié)課的教學(xué)目標應(yīng)該是什么這節(jié)課的重點在哪里難點是什么由此來考慮看什么、聽什么、想什么、記什么。三、課堂觀察的學(xué)與教兩條縱線，老師們要立足兩者關(guān)系，從學(xué)與教融合的角度進行觀察。四、綜合運用課堂觀察的方法，老師們要邊看、邊聽、邊想、邊問、邊測、邊記，這六者是一整體，應(yīng)同步進行。五、做好課堂筆錄，要從課堂教學(xué)環(huán)節(jié)、師生以及生生的互動情況、教師關(guān)鍵處表達、個人思考評點等四個方面分析課堂教學(xué)?？偠灾瑫?、評課是一位教師專業(yè)素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是提高自身教學(xué)水平的有效抓手。通過今天的講座，朝師附小和平街分校的老師們，對聽評課的方法等有了更加系統(tǒng)和全面的認識，同時，這也助推了學(xué)校今后開展教研和同行交流教學(xué)經(jīng)驗。

簡介：中國人體繪畫藝術(shù)第一人薛宣林人體代表作賞析中國人體繪畫藝術(shù)第一人薛宣林人體代表作賞析山石山石薛宣林被譽為中國人體繪畫藝術(shù)中國人體美術(shù)第一人當之無愧。其創(chuàng)作三大系列人體、海景、風(fēng)景之一的人體可謂獨樹一格，具有開創(chuàng)性和領(lǐng)軍性意義，真正是“當代繪畫藝術(shù)重要的推動者”（新華網(wǎng)），被藝術(shù)界公認為“中國繪畫藝術(shù)歷史里程碑（俞永康）”其歷史代表作生命奏鳴曲生命奏鳴曲1988198919881989年薛宣林作。年薛宣林作。相對畫派創(chuàng)始人薛宣林1988年完成了生命奏鳴曲（1）（2）（3）中國最早的完全用人體構(gòu)成的宣畫（中國畫）、中國第一幅染黃發(fā)的藝術(shù)品、中國藝術(shù)歷史第一幅出版或著錄的沒有用傳統(tǒng)的所謂筆墨的宣畫（中國畫）。具有極高的藝術(shù)價值、歷史研究價值和收藏價值。作品大氣磅礴，尺幅巨大，氣勢憾人。謀篇布局，用筆著色打破傳統(tǒng)宣畫（中國畫）的局限，在對宣畫（中國畫）核心美的元素的繼承的同時不拘一格，融入其西方繪畫藝術(shù)精髓，不和諧與和諧完美統(tǒng)一，表現(xiàn)了如真似幻，超越時空的宇宙境界和生命奇跡。給人以無限的遐想和夢幻般的審美意境，蘊含了巨大的遐想空間和深邃的沉思。一群年輕、身材曼妙的裸女，或輕舞飛揚、或舒展腰肢、或隨地小憩、或放聲高歌、或低頭沉思，或竊竊私語、或追逐嬉鬧，她們是大自然的精靈，是宇宙的造化，是夢幻與真實的結(jié)晶。每一處，每一筆是那么真實，卻又是如此虛幻。畫面中的每一個人都是一個鮮活的生命在綻放，都是一個獨有的靈魂在吶喊，都是對生命和宇宙深思。凈心凝視，如入太虛幻境一般。百美圖百美圖2003200320072007年薛宣林作年薛宣林作選登選登

簡介：第1題李斯因在書法領(lǐng)域的造詣被后世譽為您的答案B題目分數(shù)05此題得分05批注第01倉鼠明志，群山刻石李斯第2題相傳是誰改進了秦篆，發(fā)明了最初的隸書您的答案C題目分數(shù)05此題得分05批注第01倉鼠明志，群山刻石李斯第3題最有名的漢代帛書是您的答案A題目分數(shù)05此題得分05批注第01倉鼠明志，群山刻石李斯第4題曹操留下的摩崖書作是（）您的答案B題目分數(shù)05此題得分05批注第01倉鼠明志，群山刻石李斯第5題造字傳說中最有影響、最形象具體的是（）您的答案A題目分數(shù)05此題得分05批注第01倉鼠明志，群山刻石李斯第6題并稱“鐘王”的是您的答案A題目分數(shù)05此題得分05批注第03章亂世英杰，創(chuàng)制楷體鐘繇第7題并稱“二王”的是您的答案B題目分數(shù)05第14題“破體”“一筆書”的創(chuàng)造者是（）您的答案A題目分數(shù)05此題得分05批注第05章并稱“二王”，各得千秋王獻之第15題“楷書四大家”是指您的答案A題目分數(shù)05此題得分05批注第06章重法尚意，八體盡能歐陽詢第16題顏真卿書體被稱為“顏體””，與（）并稱“顏柳”，有“顏筋柳骨”之譽您的答案B題目分數(shù)05此題得分05批注第07章忠義立朝，大氣磅礴顏真卿第17題顏真卿的（）作品，渾厚莊嚴，饒有韻味，被歷代書法家譽為“天下第一楷書”您的答案B題目分數(shù)05此題得分05批注第07章忠義立朝，大氣磅礴顏真卿第18題顏真卿的（）作品，被譽為“天下第二行書”您的答案D題目分數(shù)05此題得分05批注第07章忠義立朝，大氣磅礴顏真卿第19題顏真卿被后世稱為您的答案A題目分數(shù)05此題得分05批注第07章忠義立朝，大氣磅礴顏真卿第20題永字八法指的是（）您的答案B題目分數(shù)05

簡介：第一單元第一單元我的朋友在這里我的朋友在這里本單元設(shè)計了找朋友、彩筆好朋友、我想認識你、請讓我來幫助你四個教學(xué)內(nèi)容，運用音樂、繪畫、舞蹈、戲劇表演等多種藝術(shù)活動，來滿足初入學(xué)校的孩子們對交往的需要。通過諸如接受名字、美化自己與同學(xué)的名字、唱找朋友的歌、跳集體舞、說彩筆朋友的故事、演幫助他人的小戲等富有情趣的藝術(shù)性活動，讓孩子們彼此在學(xué)與玩中建立起相互關(guān)心、相互幫助、相互溝通的友誼橋梁。這不僅為今后的在校生活鋪設(shè)下“快車道”，也讓他們從中感受到藝術(shù)課的開心快樂。第一課第一課找朋友找朋友一、教學(xué)目標1、人文目標在唱歌、跳舞、做游戲等集體藝術(shù)活動中，了解自我，觀注他人，從中享受與他人交往合作的樂趣。2、藝術(shù)目標在玩玩唱唱中學(xué)會歌曲找朋友，嘗試以簡單的有節(jié)奏的動作表達活潑、歡快的情緒。二、教學(xué)準備電子琴、錄音機、磁帶、繪畫紙、彩筆三、教學(xué)過程三、教學(xué)過程1、導(dǎo)入播放找朋友的歌曲，讓學(xué)生在音樂聲中邊唱邊跳，愉快的尋找自己的好朋友，并手拉手坐在一起。2、交流（1）、向大家介紹自己的好朋友，談?wù)勊膬?yōu)點。（2）、說說發(fā)生在自己和好朋友之間的趣事。3、模仿（1）、游戲傳消息，即傳遞節(jié)奏的練習(xí)將全班同學(xué)分為若干小組進行游戲，由每一組的第一個學(xué)生開始拍擊節(jié)奏向后傳，拍擊時盡量不出聲音，由最后一名學(xué)生準確教學(xué)筆記教學(xué)筆記五、教學(xué)過程五、教學(xué)過程1、聆聽讓學(xué)生隨讓我?guī)蛶湍阋魳沸苫顒踊顒?，使他們初步感受音樂旋律及其?jié)奏。2、游戲請四位同學(xué)上來圍作成半圓，教師說明幫助項目系鞋帶、扣紐扣、梳頭等，四位同學(xué)中指名三位作被幫助者，在椅上座好，把衣扣鞋帶解開，用手帕蒙住被幫助者的眼睛，圍坐的同學(xué)隨音樂旋律拍手，剩下的一位同學(xué)在音樂聲中幫助作著的同學(xué)，并說“讓我?guī)湍阆敌瑤А被颉白屛規(guī)湍憧奂~扣”，幫助完后回原座，被幫助的同學(xué)取下手帕去尋找?guī)椭?，找對了自己就當幫助者，游戲重新開始。3、表現(xiàn)（1）、聆聽歌曲感受歌曲。（2）、教師彈琴學(xué)生學(xué)唱。（3）、學(xué)生自由組合，以互相拍手的方式與同學(xué)交流。4、戲劇表演（1）、引導(dǎo)學(xué)生觀察教材中的圖片，并用簡潔的語言描述圖中發(fā)生的幾個助認為樂得故事，培養(yǎng)學(xué)生語言表達能力。（2）、給學(xué)生分組，在小組內(nèi)說說自己親身經(jīng)歷或聽到的各種助認為樂得故事。（3）、自選道具進行表演。5、評價隨即評價，掌聲鼓勵。通過觀摩同學(xué)的表演，可評選出最佳小演員。教學(xué)筆記教學(xué)筆記第二單元第二單元小伙伴小伙伴

簡介：藝術(shù)理論試題A卷評分標準一、解詞（每題5分，共50分）1、什么是藝術(shù)流派藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。2、什么是藝術(shù)作品的內(nèi)容藝術(shù)作品的內(nèi)容，指的是經(jīng)過藝術(shù)家選擇、提煉、加工和改造過的人類生活的外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。3、什么是藝術(shù)批評藝術(shù)批評是藝術(shù)活動的重要組成部分，是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評價和判斷的科學(xué)活動。4、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。5、什么是美育美育即審美教育，是指運用審美的方式實施教育，旨在提高人們的審美感受能力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實施美育的主要途徑。6、什么是藝術(shù)中的幽默幽默是喜劇性的一種獨特形態(tài)，它把內(nèi)容和形式中美和丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng)趣的形式外化出來。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。7、書法的涵義及其藝術(shù)特征是什么書法是以線組合文字的藝術(shù)形式，它主要通過用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書法藝術(shù)的基本特征是（1）線條與組合；（2）具象與抽象；（3）情感與象征。8、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)4、簡述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。（要點）崇高是在實踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實客體壓倒實踐主體為其外表特征；而其實質(zhì)在于受到壓抑的實踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對立、沖突中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美。在這里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實踐主體迫使現(xiàn)實客體與之趨向統(tǒng)一的過程。5、簡述藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)和能力（要點）藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)（1）進步的世界觀和審美傾向；（2）廣博的知識；（3）深邃的思想；（4）豐富的情感和獨立的人格。藝術(shù)家應(yīng)具有的審美創(chuàng)造能力（1）敏銳的感知能力；（2）豐富的想象能力；（3）精湛的藝術(shù)技能。三、論述（每題25分，共50分）1、論述藝術(shù)生產(chǎn)的意義與特征（要點）藝術(shù)生產(chǎn)，既不像一般物質(zhì)生產(chǎn)那樣，完全基于實用的目的，生產(chǎn)人類必需的生活用品，也不像一般精神生產(chǎn)那樣，是一種純粹的理論演繹和概念論證，而是將自己的主體精神和審美意識滲透于生產(chǎn)過程，并物化為審美產(chǎn)品的活動。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)，就是以審美思維和審美物化為手段，進行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動。藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)掌握方式的重要方面，是藝術(shù)創(chuàng)制的精神實踐和物質(zhì)實踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作，藝術(shù)生產(chǎn)涵蓋藝術(shù)思維的過程，但不能取代藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要是對客體世界的認知和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對客體世界的變革與創(chuàng)造。由于藝術(shù)生產(chǎn)同時具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本特性，因而在生產(chǎn)過程中就要既遵循精神生產(chǎn)的一般規(guī)律，也要遵循物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律；由于藝術(shù)生產(chǎn)具有與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的許多不同的特點，因而藝術(shù)生產(chǎn)就不能完全遵循一般精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，而要在此基礎(chǔ)上，遵循與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，是藝術(shù)整體規(guī)律的重要組成部分，是藝術(shù)活動多種規(guī)律中的一種。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和制導(dǎo)下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)有以下幾個方面的特點第一，精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。第二，審美屬性與商品屬性的并重；第三，創(chuàng)造性與工藝性的結(jié)合。第四，個體生產(chǎn)與集體生產(chǎn)的交叉。2、論述藝術(shù)意境的審美特征（要點）第一，情景交融。又可分作兩個類型，其一，景中有情，即景生情；其二，情中見景，即“情生景”。（6分）第二，虛實相生。虛實相生，是人們對于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應(yīng)是實境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。（6分）

簡介：上編藝術(shù)總論上編藝術(shù)總論廣義的藝術(shù)包括作為語言藝術(shù)的文學(xué)，狹義的藝術(shù)專制文學(xué)以外的其他藝術(shù)門類，將文學(xué)與藝術(shù)并列起來，合稱“文藝”。廣義上的藝術(shù)包括實用藝術(shù)實用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計）、造型藝術(shù)造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影、書法）、表情藝術(shù)表情藝術(shù)（音樂，舞蹈）、綜合藝術(shù)綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、電影、電視）、語言藝術(shù)語言藝術(shù)（詩歌、散文、小說），民族民間藝術(shù)民族民間藝術(shù)（雜技、曲藝、木偶、皮影）。19世紀末德國的德國的康德拉康德拉費德勒費德勒極力主張將藝術(shù)與美學(xué)區(qū)分開來，成為相互交叉而獨立的學(xué)科，這標志著藝術(shù)學(xué)的獨立，費德勒因此被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”“藝術(shù)學(xué)之父”。藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評和藝術(shù)史。第一章的本特征藝術(shù)質(zhì)與第一章的本特征藝術(shù)質(zhì)與第一的本節(jié)藝術(shù)質(zhì)第一的本節(jié)藝術(shù)質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法客觀精神說客觀精神說藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。代表人物代表人物（古希臘哲學(xué)家）柏拉圖現(xiàn)實世界是理式世界的摹本，藝術(shù)是現(xiàn)實世界的摹本，藝術(shù)是摹本的摹本，是影子的影子。（德國古典美學(xué)集大成者）黑格爾美就是理念的感性顯現(xiàn)。“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者辯證統(tǒng)一。（南北朝）劉XIé勰在文心雕龍里提出原道認為“文以載道”。文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。主觀精神說主觀精神說藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。代表人物代表人物（德國古典美學(xué)開山鼻祖）康德藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。強調(diào)創(chuàng)作主體（人）的重要性，把自由活動看作是藝術(shù)與審美活動的精髓。（德國哲學(xué)家）尼采人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因。在其代表作悲劇的誕生中把日神沖動和酒神沖動看做藝術(shù)的兩種根源，把“夢”和“醉”看做審美的兩種基本狀態(tài)。模仿說模仿說/再現(xiàn)說再現(xiàn)說西方思想史上影響力很大的觀點，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”。代表人物代表人物（古希臘哲學(xué)家）亞里士多德認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿肯定了現(xiàn)實與藝術(shù)的真實性，認為藝術(shù)比所模仿的現(xiàn)實更加真實，認為藝術(shù)家不應(yīng)當“按照事物本來的樣子去模仿”，而是“照事物應(yīng)當有的樣子去模仿”。（俄國革命主義者）車爾尼雪夫斯基認為“美是生活”，藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”，是對客觀現(xiàn)實的“再現(xiàn)”。另外還有形象說、形式說、情感說、表現(xiàn)說二、藝術(shù)本質(zhì)問題的理論基礎(chǔ)（馬克思主義理論）二、藝術(shù)本質(zhì)問題的理論基礎(chǔ)（馬克思主義理論）人類社會的生產(chǎn)活動分為“物質(zhì)生產(chǎn)”、“精神生產(chǎn)”，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，是為了滿足人們的審美需要，構(gòu)成了人類燦爛的藝術(shù)文化寶庫。1觸及了事物的表面沒有揭示本質(zhì)。游戲說游戲說流行于19世紀末20世紀初，認為藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸?，由于人有過剩的精力，人們將過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用，沒用功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。代表人物代表人物（18世紀德國哲學(xué)家）席勒審美書簡人的“感性沖動”和“理性沖動”必須通過“游戲沖動”才能有機地協(xié)調(diào)起來。（19世紀英國哲學(xué)家）斯賓塞人類是高等動物，比低等動物有更多的過剩精力，藝術(shù)和游戲就是人的過剩精力的發(fā)泄。（德國學(xué)者）布魯斯游戲是在輕松愉快的活動中，不知不覺地在為將來的實際生活做準備或練習(xí)。游戲說游戲說肯定了游戲的藝術(shù)活動和審美活動，將游戲和藝術(shù)聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)的部分特殊性，但僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)仍然未能揭示藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。表現(xiàn)說表現(xiàn)說在東西方有著悠久的歷史，19世紀后在西方文藝界有較大影響，是西方現(xiàn)代文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，即強調(diào)藝術(shù)應(yīng)當“表現(xiàn)自我”。代表人物代表人物（東漢）毛詩序“情動于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保ㄒ獯罄缹W(xué)家）克羅齊“直覺即表現(xiàn)”，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)，因而，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)。（英國史學(xué)家）科林伍德只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感表現(xiàn)。（俄國文豪）列夫托爾斯泰藝術(shù)起源于傳達感情的需要。（美國當代美學(xué)家）蘇珊朗格藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品就是人類情感的表現(xiàn)形式。表現(xiàn)說表現(xiàn)說，把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”脫離開人類的社會實踐，仍然是把現(xiàn)象當做本質(zhì)，把結(jié)果當做原因，依然是片面的。巫術(shù)說巫術(shù)說出現(xiàn)于20世紀，是西方在藝術(shù)起源上影響最大的一種理論。代表人物代表人物（19世紀末，20世紀初英國人類學(xué)家）愛德華泰勒原始文化中最早提出“萬物有靈”的巫術(shù)的理論主張。（英國文化人類學(xué)家）弗雷澤金枝認為原始部落的一切風(fēng)俗信仰，都源自交感巫術(shù)。巫術(shù)巫術(shù)是原始人面對自然的一種手段，目的是作用于社會實踐，所以藝術(shù)的起源最終應(yīng)該歸結(jié)于社會實踐活動。勞動說勞動說19世界末葉出現(xiàn)，馬克思主義的藝術(shù)起源說，在我國文藝界占據(jù)主導(dǎo)地位。代表人物代表人物（俄國共產(chǎn)主義革命家）普列漢諾夫，沒有地址的信系統(tǒng)的論述了藝術(shù)的起源和發(fā)展的問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于“勞動”的觀點。生產(chǎn)勞動是藝術(shù)起源的根本原因生產(chǎn)勞動是藝術(shù)起源的根本原因，但藝術(shù)的起源是多原因的，并非單原因的，是多元的，不是單一的。藝術(shù)是人類創(chuàng)造的特定精神文化現(xiàn)象，我們應(yīng)當從多方面考慮。第二人起源的多元化定節(jié)類實踐與藝術(shù)決論第二人起源的多元化定節(jié)類實踐與藝術(shù)決論（法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者）阿爾都塞把列維施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義觀點用于說明社會3

簡介：藝術(shù)設(shè)計概論藝術(shù)設(shè)計概論各章知識點各章知識點1）簡述設(shè)計的定義及其淵源回答設(shè)計是從設(shè)想、運籌、計劃到實施設(shè)想、運籌、計劃到實施的過程，是人類為實現(xiàn)某種特定目的實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性創(chuàng)造性活動，其淵源是伴隨著“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。2）簡述設(shè)計學(xué)的定義及其研究范圍回答設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究理論研究。按照西方對美術(shù)學(xué)的劃分方法來對設(shè)計學(xué)研究方向進行分類，可分為設(shè)計史、設(shè)計理論、設(shè)計批評設(shè)計史、設(shè)計理論、設(shè)計批評三個分支。3）簡述當代西方設(shè)計思潮的一般理論回答當代西方設(shè)計思潮的理論有符號學(xué)理論、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)方法、混沌理論、綠色設(shè)計、符號學(xué)理論、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)方法、混沌理論、綠色設(shè)計、信息技術(shù)。信息技術(shù)。4）簡述是什么力量推動設(shè)計對藝術(shù)的執(zhí)著追求回答是社會的政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)技術(shù)的共同力量，是藝術(shù)和設(shè)計自身的力量，歸根到底是人的需求。人在生存溫飽之后，追求發(fā)展和進一步的滿足，包括物質(zhì)享受和精神世界的滿足，這些造就了設(shè)計活動和藝術(shù)活動之間融為一體的密切關(guān)系。5）簡述設(shè)計的藝術(shù)手法回答設(shè)計的藝術(shù)手法主要有借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造。3）設(shè)計創(chuàng)造消費，設(shè)計可以擴大人類的欲望，從而創(chuàng)造出遠遠超過實際物質(zhì)需要的消費欲。9）簡述中國圖騰圖騰的定義和表現(xiàn)形式回答圖騰其實是個外來語，是英語TOTEM的譯音，原為南美洲印第安語。中國古人曾認為某種特定的植物或者是動物是某個部落的祖先或者保護神，所以將該植物或者動物的形象進行抽象的刻畫，成為圖形符號作為部落的圖形標識，即為圖騰。例如原始彩陶紋樣中出現(xiàn)較多的魚蛙紋、人面魚紋、鳥紋、植物紋等，圖騰的描繪也由最初臨摹自然的寫實圖形逐漸向抽象、注重線條的幾何圖案發(fā)展。10）簡述中國古代陶瓷器、青銅器圖形與圖案的特點回答（1）圖形和圖案的題材豐富題材豐富。題材的內(nèi)容有回紋、云雷紋、花瓣紋等植物紋樣，以及人字紋、饕餮紋、蝌蚪紋、龍紋、花鳥紋等動物紋樣，還有幾何紋樣和帶有故事情節(jié)的圖案。（2）圖形和圖案的裝飾手法多樣裝飾手法多樣。裝飾手法包括對比和調(diào)和、對稱和變異、抽象和具象等手法，不論是連續(xù)重復(fù)性構(gòu)成，還是獨立單個構(gòu)成，裝飾的紋樣都被刻畫在最醒目的位置，意在突出器物的裝飾效果。（3）圖形和圖案的裝飾內(nèi)涵深刻裝飾內(nèi)涵深刻。裝飾圖形和圖案在注重節(jié)奏感和層次感的同時，力求使其具有明顯的、獨特的識別作用，具有相當深刻而豐富的內(nèi)涵。例如具有民俗民風(fēng)的象征吉祥的圖案，它十分強調(diào)“圖必有意，意必吉祥”。

簡介：分析沈從文分析沈從文邊城邊城的藝術(shù)特色與風(fēng)格的藝術(shù)特色與風(fēng)格【論文提綱論文提綱】沈從文19021988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，中篇小說邊城是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品，通過湘西兒女翠翠戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運，一代又一代重復(fù)著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個人的隱痛。邊城寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說通過對湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運的慘痛事實。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運的途徑。一、沈從文的傳奇人生二、邊城的人物形象三、邊城的藝術(shù)特色四、邊城的寫作風(fēng)格【論文摘要論文摘要】邊城在藝術(shù)表現(xiàn)方面具有鮮明、獨特的個性。作者擅長將人物的語言、行動描寫與心理描寫結(jié)合起來，以揭示人物的個性特征和豐富的內(nèi)心世界。小說結(jié)構(gòu)寓嚴謹于疏放。全篇圍繞翠翠的愛情故事這一中心逐步展開，情節(jié)集中、單純；邊城又是一首抒情的詩，一曲浪漫主義的牧歌。翠翠與儺送的愛情故事成為詩情的載體，抒情才是小說的“本事”與目的。作者敘事的筆端，傾瀉著、流動著作者對“愛”與“美”的詩性的謳歌與詠嘆。作者還在藝術(shù)上追求詩意化的表現(xiàn)。小說的故事基本上建筑在夢幻的基礎(chǔ)上。運用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，一半是“夢”，一半是理想的“現(xiàn)實”，并非對當時社會的寫真。人物與故事是當時社會真實的超脫與超越。作者在“邊城”世界里有意識地消解了種種對立因素。作品的結(jié)尾采用了比較平和、并非絕望結(jié)局，結(jié)尾更與余味裊裊的牧歌的情韻?！娟P(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】湘西、邊城、悲劇、藝術(shù)、風(fēng)格、世外桃源?！菊撐恼恼撐恼摹可驈奈?9021988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建園后在中國歷史博物館和中國社會科說“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”。二、二、邊城邊城的人物形象的人物形象沈從文創(chuàng)作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過描寫湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；后者通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會對立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn)，正是他這種獨特的價值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對以金錢為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了邊城這樣的理想生命之歌。1、翠翠是作者傾注“愛”與“美”的理想的藝術(shù)形象。翠翠來到人間，便是愛的天使與愛的精靈。她爺爺把她領(lǐng)大，一老一少相依為命。自然即長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑。她既是愛情的女兒，又是大自然的女兒。在她身上“天人合一”，她是美的精靈與化身。翠翠身上的“美”，是通過她的愛情故事逐步表現(xiàn)出來的第一階段翠翠愛情萌生階段。她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛情的種子就萌芽了。第二階段翠翠愛情的覺悟階段。兩年后又進城看龍舟，她的愛情意識已完全覺醒。第三階段翠翠對愛情執(zhí)著的階段。她在愛上儺送后，沒想到儺送的哥哥也愛上了她。出于對愛情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛情卻忽然受到嚴重挫折，儺送遠走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間“長成大人“。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀并等待著儺送的歸來，這些充分表現(xiàn)了翠翠性格堅強的一面。在愛情挫折中翠翠的性格展現(xiàn)著柔中有剛的美。2、老船夫是“善”的化身，主要表現(xiàn)在兩個方面

簡介：關(guān)于下發(fā)關(guān)于下發(fā)藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案（2015年修訂版）的通知年修訂版）的通知各培養(yǎng)單位為保證和提高藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，在國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位（MFA）研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案〉的通知（學(xué)位辦20066號）和關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈全日制藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案（試行稿）〉的通知（學(xué)位辦201022號）的文件基礎(chǔ)上，結(jié)合藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位基本要求和目前我國藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育發(fā)展情況，全國藝術(shù)專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會（以下簡稱“教指委”）組織各專業(yè)分委會委員及院校專家多次討論、征詢意見，完成了藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位研究生8個專業(yè)領(lǐng)域指導(dǎo)性培養(yǎng)方案的修訂工作。修訂后的培養(yǎng)方案已經(jīng)教指委全體會議通過，現(xiàn)經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室同意，下發(fā)各培養(yǎng)單位。請各單位認真研究學(xué)習(xí)此方案，并結(jié)合自身實際情況，修訂完善本單位的培養(yǎng)方案及實施細則，并請于2015年6月1日前將修訂后的培養(yǎng)方案實施細則電子版報送教指委秘書處備案。教指委秘書處聯(lián)系人丁凡01066424118、宋慧文01066411887，電子郵箱TIGERSHW。附件藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案（2015年修訂版）全國藝術(shù)專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會2015年4月9日藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案（2015年修訂版）年修訂版）（135101音樂領(lǐng)域）音樂領(lǐng)域）一、培養(yǎng)目標音樂領(lǐng)域藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育，旨在培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德、具備系統(tǒng)專業(yè)知識、高水平技能和一定藝術(shù)造詣的高層次應(yīng)用型音樂專門人才。培養(yǎng)藝術(shù)團體、院校、藝術(shù)場館、電視廣播臺站、文化館站、各種音樂媒體、文藝研究單答辯體現(xiàn)申請人對應(yīng)用專業(yè)技能所表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)和理論闡述能力。專業(yè)能力展示和學(xué)位論文答辯均應(yīng)公開進行，可以是專業(yè)能力展示達到合格水平后再進行論文答辯，亦可同時進行。（一）專業(yè)能力展示1總體要求音樂創(chuàng)作類藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位申請人應(yīng)提交獨立原創(chuàng)的音樂作品；音樂表演類申請人應(yīng)舉辦學(xué)位音樂會；音樂教育類申請人應(yīng)展示教學(xué)實踐過程及音樂特長；其他專業(yè)方向申請人應(yīng)展示與本方向相關(guān)的專業(yè)實踐過程等。專業(yè)能力展示須體現(xiàn)一定的歷史意義或現(xiàn)實意義，以及一定的創(chuàng)新性；應(yīng)體現(xiàn)出申請人對本專業(yè)領(lǐng)域較為深廣的認知和理解；能反映出申請人良好的技術(shù)駕馭力、想象力和藝術(shù)詮釋力；能產(chǎn)生一定的審美功效及社會影響。2具體要求音樂創(chuàng)作類作曲方向應(yīng)提供獨立創(chuàng)作的室內(nèi)樂編制作品1至2部，大型管弦樂隊作品1部；作品中須包含對聲樂和民族樂器的運用；總時長不少于30分鐘。電子音樂作曲方向須提交純電子音樂作品1部，大型管弦樂隊作品1部，總時長不少于30分鐘。創(chuàng)作作品應(yīng)提供完整樂譜，完成現(xiàn)場演出，或提交相應(yīng)作品音頻或視頻。音樂表演類提供2場不同曲目的學(xué)位音樂會（后一場應(yīng)在畢業(yè)學(xué)年舉行），每場演出純表演時間不少于40分鐘；曲目類型須包括獨奏（唱）、重奏（唱）或室內(nèi)樂、協(xié)奏曲等；曲目的風(fēng)格應(yīng)囊括多個時期和多種流派，且至少包括2首（部）20世紀以來的經(jīng)典作品，以及1首（部）現(xiàn)當代的優(yōu)秀作品。音樂教育類提交一門歷時一學(xué)期（16周）的完整課程教案及45分鐘的課堂公開教學(xué)，以及至少20分鐘的音樂特長展示；音樂特長展示應(yīng)參照音樂表演類或音樂創(chuàng)作類的規(guī)格要求。其他各方向?qū)I(yè)能力展示均應(yīng)根據(jù)專業(yè)特點，依據(jù)上述規(guī)格要求，完成一定工作量或時長的實踐過程的專門展示。如視唱練耳應(yīng)進行45分鐘的課堂公開教學(xué)和完成一場40分鐘的專業(yè)音樂會；音樂制作提供一場總時長不少于45分鐘獨立制作的公開展演；音樂錄音應(yīng)提交不少于4部作品，其中至少有一部環(huán)繞聲，其他立體聲，總時長不少于40分鐘；等等。（二）學(xué)位論文的要求本領(lǐng)域?qū)I(yè)學(xué)位申請人皆應(yīng)提交學(xué)位論文并完成答辯。具體要求如下1學(xué)位論文應(yīng)與專業(yè)能力展示內(nèi)容緊密結(jié)合，根據(jù)所學(xué)理論知識，結(jié)合專業(yè)特點，針對本