簡介：安徽大學博士學位論文葉適功利哲學研究姓名劉漪申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師王國良201005II事上，他提出軍事不僅僅是“用兵”。針對當時的冗兵狀況提出了具體的解決辦法，在政治上，他主張從制度建設上來解決選拔官吏的問題。這些豐富的事功思想正是他的義利學說的最好體現(xiàn)。葉適作為南宋時期偉大的思想家，其關于義利的學說、豐富的事功思想和實踐，是一個巨大的思想寶庫。其意義是多方面的作為地方學，它對浙東、尤其是溫州經濟的超前發(fā)展起到了潛移默化的作用；作為儒家學說的一種，它展現(xiàn)了儒家學說的生機和活力，尤其是在全球一體化的背景下，面對西方資本主義話語的挑戰(zhàn)，這種生機和活力，給予我們的不僅僅的啟發(fā)，更是一種信心；而這種信心發(fā)明開去，是一種我們在未來對于中國文化的信心。關鍵詞葉適關鍵詞葉適功利哲學功利哲學永嘉學派永嘉學派

簡介：分類號一UDC密級公開舅翥廬夕擎博士研究生學位論文文化哲學視域下梁啟超學術思想研究申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期王僉崇1091331哲學學院中國哲學中國近代哲學魏義霞教授2013年4月1日RESEARCHONTHEACADEMICTHOUGHTSOFLIANGQICHAOINTHEVIEWOFCULTURALPHILOSOPHY

簡介：廣西大學碩士學位論文葛蘭西實踐哲學點評姓名謝淑蘭申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師馬亮201106COMMENTONGNUⅥSCIPHILOSOPHYOFPRAXISABSTRACTGRAMSCIISAFAMOUSMAXISTTHEONST，ALTALY士OULLDERANDLEADEROF。THECO刪MULLISTPAR眵I11THE20也CER咖巧WITHILLTHECOMMULLISTCOMBIILINGT圭1ESPECIALBACKGROUNDOFWORLDPOLITICALUPHEAVALINT11E193OS，SUMMARIZINGTHEEXPERIENCEOFITALIANCOMMUNISTPAIRTYA11DPR01E謝ANREV01UTIONA巧MOVEMENT，HEDISCUSSEDTHERELATIONSMPBETWEENPERSONANDSOCIET，，BE鉚EENMASSESANDP01ITICALPARTIES矗OMPHILOSOPMCALHEIGHT，CARRIEDOUTIILD印MDISCUSSIONOFHISTORICALCREATIONACTIVI夠BODYANDMDIVIDUALPRACTICEBODY，PROPOSEDTHECONC印TOF“PRACTICALPLLILOS叩HY，’ANDMADEITTHECODEWORDOF“MARXJSTPHILOSOPH歹’ANDMEREFOREMUCHMOREPROFOUNDLYELUCIDATEDT11EBASICPRICIPLESOFMAI面SMONTHEBASISOFUPH01DINGANDI】血ERITIILGTHEBASICPRICIPLESOFM锨ISM，研AMSCI’SPRACTICALP11ILOSOPHYMADESOMEINNOVATIVEDEVELOPINGAILDEXPLOITINGHISINTEIPRETATION，ESTABLISHEDONT11EGREATBACK伊OMLDOFHUNANCULTURALANDHUM孤PRACTICEDEVELOPMEMMME20協(xié)CE哪，REFLECTSTKS虹NDOFPRACTICECONCEPTI11THECOURSEOFREVOLUTIONALPRACTICEWESHOULDPAY如LLATTENTIONTOTHECONCRETENESSANDDIACHRONISMOFPRACTICE，TOTHEMEO巧IIⅡLOVATION，SOASTOACLLIEVESPECIFICAND11ISTORICALU11I夠OFTHEO巧ANDPRACTICEWHENINVESTIGATMGGRAMSCI’S也OUGHT，WESHOULDFLRSTLYPUTHISTHOUGHTOFPRACTICALPMLOSOPHY”INTO廿1EREALISTICBACL呵OULLDMERSECTILLGMEITALIANNATIONALCULTLLRALTRADITIONSARLDMAⅨISTMSTO巧；THENTHEUNDERSTANDMGOFTHEMAINCONTENTOFGR鋤SCI’SPRACTICALP11ILOSOPHY’’SHOULDBEFOLLOWED；ATLASTITSREALISTICEVALUATIONOUGHTTOBEGUIDEDBYMAⅨISMA呵T11EO巧HASITSSTREN呈啦SANDWEAKNESS臼鋤SCI’SPRACTICALⅡ

簡介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERSTUDYOFHENANPROVICE’SRELIGIOUSACTIVITIESMANAGEMENTBYFEIWANGSUPERVISORXINGLONGYUPUBLICMANAGEMENTSCHOOLOFPUBLICADMINIS仃ATIONDECEMBER，2016摘要宗教活動場所是宗教教職人員和信教群眾舉行宗教儀式和進行相關活動的地點，政府部FIJJ口強對宗教活動場所的依法依規(guī)管理，直接關系到宗教的和睦，民族的團結，社會的穩(wěn)定，關系到黨和國家重大政策在信教群眾中的貫徹執(zhí)行，關系到地方經濟社會的發(fā)展和民生的改善，關系到良好道德風尚的建立，關系到信教群眾整體素質的提高。本文運用中國政府治理理論中的中國特色社會主義宗教理論和服務型政府理論，采用文獻研究法、實證研究法、比較分析法分析探討河南宗教活動場所管理問題。在對河南省宗教活動場所管理現(xiàn)狀深入調查、細致分析的基礎上，提出了目前政府部門在宗教活動場所管理中存在的問題及問題產生的原因一是思想上，對宗教活動場所管理重視不夠；二是法律法規(guī)上，宗教活動場所相關法律制度不完善；三是制度上，基層宗教工作機制有待完善；四是政府監(jiān)管上，宗教活動場所監(jiān)管仍需加強。通過查閱資料、交流探討，針對產生的問題及原因提出了相應的對策一是高度重視宗教活動場所管理工作；二是建議完善相關法律法規(guī)并加強行政執(zhí)法力度三是進一步健全完善宗教工作機制；四是加大依法治理宗教非法活動力度。關鍵詞河南省；宗教活動場所管理；宗教工作機制

簡介：山西大學2012屆碩士學位論文多世界解釋的哲學問題探究作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限衛(wèi)江賀天平教授科學技術哲學科學哲學科學技術哲學研究中心2009年9月至2012年6月二。一二年六月目錄川㈣IIIII圳Ⅲ川洲舢㈣III||IY2679993中文摘要?????????????????????????????IABSTRACT???????????????????????????????????????．．III引言?????????????????????????????????1第一章量子力學的多世界解釋??????????????????????．21．1量子力學中的關鍵問題測量難題?????????????????．21．2埃弗雷特對測量難題的求解狹義多世界解釋????????????．51．3狹義多世界解釋的拓展廣義多世界解釋??????????????．8第二章多世界解釋中經驗與理性的融合??????????????????112．1經驗的支配地位在量子力學詮釋中的衰弱??????????????112．2理性在多世界解釋中的凸顯????????????????????132．3多世界解釋為經驗和理性的融合提供了平臺?????????????17第三章多世界解釋的決定論辯護?????????????????????203．1決定論在多世界解釋中的思想淵源?????????????????203．2多世界解釋中決定論思想的體現(xiàn)??????????????????223．3多世界解釋的決定論邊界?????????????????????243．3．1對嚴格決定論的否定????????????????????．243．3．2對非完全決定論的揚棄???????????????????．26第四章從多世界解釋到語境論解釋????????????????????294．1從多世界解釋到語境論解釋的發(fā)展趨向???????????????294．2量子力學語境論解釋的理論完備性?????????????????314．3量子力學語境論解釋的發(fā)展前景??????????????????32結語????????????????????????????????????????????．34參考文獻????????????????????????????．35攻讀學位期間取得的研究成果??????????????????????．37致J射???????????????????????????????????????????38個人簡況及聯(lián)系方式??????????????????????????．39承諾書??????????????????????????????．40學位論文使用授權聲明?????????????????????????．41

簡介：1碩士學位論文西斯蒙多的STS哲學觀研究學科專業(yè)科學技術哲學研究方向科學、技術與社會作者姓名趙井泉指導教師吳永忠（教授）哈爾濱師范大學3第二章西斯蒙多的STS哲學觀形成背景12一、西斯蒙多的STS建構主義哲學觀的成因12（一）社會建構論的轉移12（二）技術化科學實踐論的轉變13二、西斯蒙多的STS建構主義哲學觀形成的歷史軌跡13（一）西斯蒙多對建構主義理論內涵的確定13（二）西斯蒙多對科學實在論和社會建構主義兩者的不同之處重新界定14（三）西斯蒙多對社會建構主義實證性的探討15三、本章小結15第三章西斯蒙多的建構主義哲學觀15一、西斯蒙多建構主義的基本涵義16（一）西斯蒙多對建構主義的分類研究16（二）西斯蒙多對建構主義基本涵義的界定18二、西斯蒙多建構主義思想的基本特征18（一）建構論和實在論之間的差異18（二）對新康德主義意義上建構的理解19三、本章小結19第四章西斯蒙多的行動主義綱領研究20一、西斯蒙多行動主義綱領的形成20（一）科學和技術向實踐活動的轉化20二、西斯蒙多行動主義綱領的基本涵義20三、西斯蒙多行動主義綱領思想的基本特征21

簡介：碩士學位論文碩士學位論文MASTER’SDISSERTATION論文題目當前農民宗教信仰問題及對策研究以撫寧縣S鎮(zhèn)為例作者姓名作者姓名唐笑學科專業(yè)學科專業(yè)馬克思主義中國化研究指導教師指導教師王新華教授2015年12月ADISSERTATIONMARXISMSINICIZATIONRESEARCHRESEARCHONTHEPROBLEMSCOUNTERMEASURESOFFARMERSRELIGIOUSBELIEFSINTHETOWNOFFUNINGSCASEBYTANGXIAOSUPERVISPROFESSWANGXINHUAYANSHANUNIVERSITYDECEMBER2015

簡介：分類號UDC密級公開Z毋聲夕擎博士研究生學位論文政治哲學視域的社會資本作用研究申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期李東旭1086154哲學學院馬克思主義哲學政治哲學劉東輝教授何穎教授2013年4月25日STUDYONTHEROLEOFSOCIALCAPITALINPOLITICALPHILOSOPHY

簡介：武漢科技大學碩士學位論文技術創(chuàng)新與企業(yè)文化相互作用的哲學思考姓名溫永強申請學位級別碩士專業(yè)科學技術哲學指導教師孫君恒20070415

簡介：長沙理工大學碩士學位論文“心”的哲學話語隱喻研究姓名何健申請學位級別碩士專業(yè)外國語言學及應用語言學指導教師陳建生20080418映射、概念隱喻和意向圖示。第二章首先介紹了哲學話語的定義及其分類，接著分析了“心”的隱喻在漢語哲學話語中的作用，探討了漢語“心’’的隱喻運作機制及其認知特點。認知語言學強調意義不是來自與外在客觀世界的對應，而是來源于人類的身體經驗和社會經驗。人通過社會經驗而形成的對“心”的隱喻認知系統(tǒng)主要表現(xiàn)在生產勞動、日常生活和社會生活三個層面之上。以第一章的理論為依據，第三、四、五章分別從“心”的隱喻映射、與“心“的隱喻有關的概念隱喻以及“心”隱喻的意象圖示三方面對哲學話語中“心“的隱喻進行研究。第三章運用映射理論對“心“的哲學話語進行了分析研究。映射一般由始發(fā)域向目的域引申，具有單向性的特點。這也正反映了人們往往通過具體事物始發(fā)域來認識、理解抽象事物目的域的這一特點。它為闡釋“心”的哲學話語在線理解提供了全新的視角。文章利用大量實例對漢語哲學話語中“心”的隱喻映射進行分類分析，指出心的隱喻映射是以身體經驗為基礎的，具不對稱性和不完整性。第四章指出心的隱喻也是一種概念隱喻，并分別從中心、情感和思想的源處三個方面對漢語心的哲學話語進行分析研究。第五章對“心”的哲學話語進行意象圖式的對比研究。意象圖式是人的思維結構的重要部分，是人們進行新的聯(lián)想，形成新的經驗的基本方式，人類的概念形成往往借助于“意象圖式”來實現(xiàn)，包括“容器圖式”和“部分整體圖式“等。它們的物質基礎來自于人本身與外部世界相互作用的完形與動覺經驗。在此基礎上，本文提出“心“的哲學話語中特有的“平衡圖式“和“其他身體部位圖式”。然后運用這些圖式對漢語心的哲學話語進行圖示分類研究。文章最后指出，哲學話語源于日常話語，然而又區(qū)別于日常話語，具有較高程度的言說的概括性、理智性和邏輯性等特點，是民族思想智慧的

簡介：分類號UDC密級烈F，蔫舞凈撥夫暈碩士學位論文愛因斯坦科學哲學思想探究RESEARCHONEINSTEIN’SPHILOSOPHYOFSCIENCE高素梅指導教師姓名申請學位級別論文定稿同期學位授予單位學位授予日期郭繼海教授武漢科技大學文法與經濟學院答辯委員會主席評閱人黃濤教授黃濤教授沈步珍副教授武漢科技大學碩二二學位論文第1頁摘要愛因斯坦是二十世紀最偉大的科學家，其哲學思想零散而不系統(tǒng)，駁雜而不統(tǒng)一。愛因斯坦對哲學的思考從大的方面來看，主要還是集中在自然科學上，他認為自然科學的研究對象是不以人的意志為轉移的，而又是人可以認識的；他認為自然科學理論就是對自然規(guī)律的認識，因而可能是真理；他認為通過科學的思維方法可以獲得科學成就；他認為科學家應當追求真理，造福人類等等。這些基本觀點構成了愛因斯坦科學哲學的基本方面。愛因斯坦的物質觀、科學認識論、科學研究方法及科學倫理思想，既是從他的科學研究的過程中升華出來的，又為他的科學研究活動提供了強有力的理論支撐。第一部分系統(tǒng)討論了愛因斯坦科學哲學產生的政治文化背景和科學發(fā)展背景，以及愛因斯坦的唯物論、經驗論、理性論和約定論思想的哲學來源；第二部分系統(tǒng)討論不同時期愛因斯坦的物質觀，包括其內容和特點，以及物質實在觀從經驗論向理性論發(fā)生轉變的原因；第三部分從科學認識論的基礎、內容和特點三方面深入探究愛因斯坦的科學認識論；第四部分結合愛因斯坦的科學實踐和科學認識論的思想系統(tǒng)討論愛因斯坦的科學研究方法，包括批判法、問題法、對立統(tǒng)一法、追求簡單法、探索性演繹法；第五部分從科學倫理的二重性、科學活動的倫理準則、科學家的道德責任三方面系統(tǒng)討論愛因斯坦的科學倫理思想；第六部分根據愛因斯坦的科學哲學思想得出其對科學創(chuàng)新的人文啟示；最后總結了愛因斯坦科學哲學思想，深化了論題，并對本文課題進一步研究提出了某些看法。關鍵詞愛因斯坦；科學認識論；科學研究方法；科學倫理思想；科學創(chuàng)新

簡介：福建師范大學碩士學位論文關于加強學習型政黨建設的哲學思考姓名袁海濱申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師鄭又賢201105福建師范大學哲學碩士學位論文II

簡介：福建師范大學碩士學位論文翻譯在永恒詮釋的途中譯者主體性的哲學詮釋學視角姓名陳宋洪申請學位級別碩士專業(yè)英語語言文學指導教師陳維振20080601福建師范大學陳宋洪碩士學位論文摘要在傳統(tǒng)的翻譯思想中，翻譯過程僅僅被視為從原語到譯語的簡單的轉換過程。二十世紀西方哲學發(fā)生了舉世矚目的語言論轉向，伴隨著這一人類認知方式的重大變革，人們逐漸認識到翻譯是一個積極且富有創(chuàng)造性的過程。譯者也并非絕對服從于原文作者的仆人，而是充滿創(chuàng)造力的主體。本文認為詮釋學的發(fā)展與翻譯研究息息相關。在方法論詮釋學階段，人們認為詮釋者的任務就是準確地再現(xiàn)作者原意。受其影響，譯者主體性問題被長期掩蓋。到本體論詮釋學階段，海德格爾論證了理解的多樣性與意義的不確定性。詮釋者主體性問題也逐漸成為了詮釋學研究的中心。伽達默爾及其哲學詮釋學理論將詮釋學的發(fā)展推向了新的高峰。本文著重運用哲學詮釋學理論，分析了理解歷史性、效果歷史、視域融合等原則在譯者理解過程中的重要作用。作為一種特殊形式的詮釋活動，翻譯在本質上是主觀的。文本的開放性呼喚著來自不同譯者的不同詮釋。然而在強調譯者主體性重要地位的同時，伽達默爾的詮釋學思想在一定程度上夸大了理解過程中的主觀隨意性。面對這一思想傾向，本文結合赫施，艾柯等詮釋學家關于理解與意義的理論分析了譯者主體性的發(fā)揮在本質上是有限與無限的統(tǒng)一，從而在根本上杜絕了譯者決定論的誤區(qū)。在鼓勵文化多樣性的今天，本文強調譯者不僅承擔著傳遞原文意義的任務，更肩負著傳遞不同文化的使命。同一文本得到來自不同文化的詮釋更是文化多樣性的題中之義。在翻譯的過程中，文本意義的詮釋永無止境，而翻譯的永恒魅力也正體現(xiàn)在這永恒詮釋的途中。關鍵詞翻譯，詮釋，詮釋學，主體性

簡介：密級學校代碼10075分類號學號20130022哲學碩士學位論文“科玄論戰(zhàn)”中的主要哲學問題研究學位申請人帥明暉指導教師毛翼鵬副教授學位類別哲學碩士學科專業(yè)中國哲學授予單位河北大學答辯日期二〇一六年五月

簡介：體育，作為與人的生存和發(fā)展聯(lián)系最為密切的一種文化活動，從遠古時期便已為人類所創(chuàng)造，并從創(chuàng)造之初便開始反哺人類文化。蔡元培有言“完善人格，首在體育”。在人類尚沒有語言和文字的發(fā)明，也沒有對數(shù)學和哲學展開思考，亦沒有對審美和藝術進行創(chuàng)造之時，體育便已經作為人開發(fā)自我潛能，與自然溝通的手段而存在。體育之于人的意義絕不僅僅在于強筋骨、延壽命，而更多地在于承載著人升華思想、健全人格的崇高使命。體育的本質反映著人的本質，體育的本質服務于人的本質，體育的本質生成著人的本質。然而，體育發(fā)展至現(xiàn)代，由于其行為主體的人在資本和技術的裹挾下越來越背離其自由自覺的本質而淪為“經濟人”、“技術人”，體育自然難逃厄運，亦身染異化。如何使現(xiàn)代體育從異化中脫困，并助力于完整的人的生成這是時下學界迫切需要解決的一個重要問題。文章整體設計為六部分內容。第一部分導論，對文章的整體研究思路進行闡釋。第一章對人、文化、體育的本質加以界定，并理清三者之間的內涵關系，在此基礎上提出現(xiàn)代體育文化的最高價值訴求，作為現(xiàn)代體育文化重構的參照系以統(tǒng)攬全文思路。第二章對現(xiàn)代體育的種種異化現(xiàn)象進行梳理，指出了現(xiàn)代體育在職業(yè)體育、科技體育、體育心理、體育消費、體育交往等領域從觀念到行為存在著嚴重的異化事實。第三章運用西方馬克思主義的社會批判理論，從資本批判、技術理性批判、大眾文化批判、心理機制批判和交往理性批判的多個維度分別對現(xiàn)代體育異化現(xiàn)象加以分析，指出現(xiàn)代體育異化的根源所在。第四章對現(xiàn)代體育文化進行重構，提出了重建現(xiàn)代體育的理性精神，以“價值理性技術理性”和“公共理性”作為現(xiàn)代體育文化精神基礎，并重新構建了現(xiàn)代體育“真”、“善”、“美”的內涵。第五章結合當前中國體育改革實際，從文化哲學的角度指出當前中國體育改革是中國特色現(xiàn)代體育文化的重構過程，并分析了中國體育改革的文化阻力，在此基礎上探討構建中國現(xiàn)代體育文化的路徑及改革的具體對策。