簡(jiǎn)介：畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目題目宋代婉約詞派的美學(xué)藝術(shù)宋代婉約詞派的美學(xué)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)業(yè)學(xué)生姓名學(xué)生姓名準(zhǔn)考證號(hào)準(zhǔn)考證號(hào)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師20152015年9月1515日2摘要婉約派，中國(guó)宋詞流派之一。多彩多姿、千嬌百媚的婉約詞為我國(guó)古典詩(shī)歌增添了無(wú)限光彩。同時(shí)，因其生動(dòng)優(yōu)美的意象和沉靜幽遠(yuǎn)的意境而擁有獨(dú)特的美學(xué)意義與價(jià)值。本文試從典型作品入手，分析、歸納宋詞婉約派作品的美學(xué)特征及價(jià)值。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞婉約詞；審美特色；美學(xué)意義前言婉約詞最早出現(xiàn)于唐代五年間，其表現(xiàn)手法在宋代得到很大的改進(jìn)和發(fā)展，相繼出現(xiàn)李清照、晏殊、柳永、秦觀(guān)、周邦彥、歐陽(yáng)修等一大批婉約派代表人物，誕生了大量的婉約詞佳作。宋代婉約詞與豪放詞一起被譽(yù)為宋代最高文學(xué)成就，其風(fēng)格是典雅涪婉，曲盡意態(tài)，其特點(diǎn)主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語(yǔ)言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。一、題材綺麗香艷一、題材綺麗香艷婉約詞在取材方面，多寫(xiě)兒女之情，離別之緒，在表現(xiàn)方法上多用含蓄蘊(yùn)藉方法將情緒予以表達(dá)，其風(fēng)格是綺麗的。婉約詞最初來(lái)自對(duì)女性之美、女性之情和兩性情感的表達(dá)。而這樣的原初特性，一直顯示在它的發(fā)展軌跡里，以至于人們形成了詞為艷科的詞體認(rèn)知。男性詞人對(duì)女性之美的描繪和對(duì)女性的相思情感的代為轉(zhuǎn)達(dá)，在唐宋婉約詞里蔚為大觀(guān)。蘇軾筆下手弄生綃白團(tuán)扇，扇手一時(shí)似玉的資質(zhì)幽潔女子、辛棄疾筆下燈火闌珊處的品格幽獨(dú)女子、姜夔筆下燕燕輕盈，鶯鶯嬌軟那般聲色兩佳的女子、吳文英筆下長(zhǎng)波妒盼，遙山勝黛的絕色女子等，這些美麗的人兒，吸引、陶冶、升華著讀者對(duì)于女性美的渴求和辨認(rèn)，成為唐宋婉約詞吸引力的形成基礎(chǔ)。自后唐溫庭筠為鼻祖的花間詞派開(kāi)始，宮廷詞，閨怨詞等詠嘆小女人情懷的作品步入文學(xué)殿堂。盡管到了宋代，在詞作的興盛時(shí)期，婉約詞的主題發(fā)展為一種創(chuàng)作手法，并在內(nèi)容取材上大大拓寬，但閨怨相思、離愁別緒、春花秋月、綺羅香澤等“心中事”、“眼中淚”、“意中人”仍然是詞作的一大主題。宋初期詞人晏殊與歐陽(yáng)修雖沿承五代南唐令詞的題材內(nèi)容但一些婉約詞已透露出宋代文人士大夫階層的性情、學(xué)養(yǎng)與襟懷。北宋中后期柳永大量創(chuàng)制長(zhǎng)調(diào)慢詞這位落魄文人藝術(shù)創(chuàng)作上尤工于羈旅行役，使婉約詞的形式和

簡(jiǎn)介：畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告題目三國(guó)演義人物塑造藝術(shù)專(zhuān)業(yè)班級(jí)漢語(yǔ)言一、選題的背景、意義一、選題的背景、意義（所選課題的歷史背景、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)）正文字體宋體，小四號(hào)字，行距15倍三國(guó)演義是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，它描寫(xiě)了從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云，全書(shū)反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)，反映了三國(guó)時(shí)代各類(lèi)社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物。三國(guó)演義塑造了一大群鮮明生動(dòng)，有生命力的人物形象，如曹操、諸葛亮、關(guān)羽、劉備、、關(guān)羽、張飛、趙云等人一直為歷代人們所傳頌。三國(guó)演義還描寫(xiě)了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)思宏偉，手法多樣，使我們對(duì)古代文化有了更多的了解。官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)波瀾起伏、跌宕跳躍，讀起來(lái)驚心動(dòng)魄、蕩氣回腸、感人肺腑。其出色的文學(xué)成就，使它的影響已深入到中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)及社會(huì)生活的方方面面。三國(guó)演義開(kāi)創(chuàng)了歷史小說(shuō)的先河，它代表了歷史小說(shuō)的最高成就。自此以后，文人紛紛效仿，歷史小說(shuō)蔚然成風(fēng)。直到現(xiàn)在，三國(guó)都是一部在文學(xué)界上享有盛名的歷史小說(shuō)，中國(guó)幾千年的歷史，大部分都已寫(xiě)成了各種歷史小說(shuō)，這其中不無(wú)羅貫中的功勞。近年三國(guó)演義的研究，有幾個(gè)突出的特點(diǎn)第一，初步形成了多層次、多角度、多元化的研究格局。研究的角度不再局限于某些單一方面，視野更加廣闊，學(xué)者們紛紛主張從整體上系統(tǒng)的研究三國(guó)演義第二，研究的系統(tǒng)性、綜合性逐步增強(qiáng)。例如關(guān)四平的〈三國(guó)演義〉源流研究（黑龍江教育出版社2001年版），將三國(guó)演義的成書(shū)、文本與傳播作為一個(gè)邏輯與歷史相統(tǒng)一的整體，進(jìn)行全方位的系統(tǒng)的考察與研究，探求這一文學(xué)和社會(huì)精神現(xiàn)象的形成機(jī)制及其所包含的文化意蘊(yùn)與美學(xué)特質(zhì)，進(jìn)而總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)演進(jìn)的某些規(guī)律性東西。這樣的著作，就是在吸收前輩時(shí)賢研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)本人潛心鉆研而得，反映了研究水準(zhǔn)的整體提升。第三，三國(guó)演義數(shù)字化工程已經(jīng)初見(jiàn)成效。幾年來(lái)，這一方面的實(shí)際研究工作已經(jīng)取得的主要成績(jī)有一、實(shí)現(xiàn)了毛本、嘉靖元年本、葉逢春本、周曰校本、李卓吾評(píng)本、鐘伯敬評(píng)本、黃正甫本、李漁評(píng)本等八個(gè)重要版本的數(shù)字化，包括文字版、圖像版和圖文對(duì)照版三種形式。其中文字版采用文本方式，可用于檢索。二、出版了〈三國(guó)演義〉〈三國(guó)志〉對(duì)照本。三、建立了初步上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)的三國(guó)演義研究發(fā)展健康，成績(jī)突出，為整個(gè)古代文學(xué)研究界所矚目。其主要標(biāo)志是其一，學(xué)術(shù)成果大量涌現(xiàn)。這一時(shí)期，中國(guó)大陸公開(kāi)出版三國(guó)演義研究專(zhuān)著、專(zhuān)書(shū)上百部；發(fā)表研究文章大約上千篇。其中包括一批水平較高，影響較大的成果。其二，學(xué)術(shù)會(huì)議接連舉行。全國(guó)性的，地方性的，區(qū)域性的有關(guān)三國(guó)演義的研討會(huì)不斷。這些會(huì)議，有力地推動(dòng)了研究的發(fā)展。其三，學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛成立。繼1984年4月中國(guó)三國(guó)演義學(xué)會(huì)成立之后，一些省、市、縣級(jí)學(xué)會(huì)也陸續(xù)成立，有的地方還建立了專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)。它們是三國(guó)演義研究事業(yè)不斷發(fā)展的主要推動(dòng)者。中國(guó)三國(guó)演義研究的廣度和深度都大大超過(guò)了以往任何歷史時(shí)期，在一系列問(wèn)題上提出了許多新的見(jiàn)解，取得了若干新的突破。其中，最為引人矚目的有下列幾個(gè)問(wèn)題第一，關(guān)于羅貫中的生平籍貫。這個(gè)問(wèn)題，以往研究不多。80年代以來(lái)，人們對(duì)羅貫中的籍貫、交游等問(wèn)題進(jìn)行了積極的探討，主要圍繞其籍貫問(wèn)題的“東原”、“太原”兩說(shuō)展開(kāi)爭(zhēng)鳴。第二關(guān)于三國(guó)演義的成書(shū)年代。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界公認(rèn)三國(guó)演義成書(shū)于元末明初。一些學(xué)者不滿(mǎn)足于“元末明初”的籠統(tǒng)提法，對(duì)演義的成書(shū)年代問(wèn)題作了進(jìn)一步的探討，提出了五種有代表性的觀(guān)點(diǎn)一、“成書(shū)于宋代乃至以前”說(shuō)。此說(shuō)完全忽視了三國(guó)演義吸取元代三國(guó)志平話(huà)和元雜劇三國(guó)戲內(nèi)容的明顯事實(shí)，難以成立，因而至今無(wú)人贊同。二、“成書(shū)于元代中期”說(shuō)。三、“成書(shū)于元末”說(shuō)。四、“成書(shū)于明初”說(shuō)。五、“成書(shū)于明中葉”說(shuō)。面對(duì)上述諸說(shuō)，著名學(xué)者沈伯俊曾經(jīng)提出要確定三國(guó)演義的成書(shū)年代，必須具備三個(gè)條件第一，對(duì)作者的生平及其創(chuàng)作經(jīng)歷有比較清晰的了解。第二，確認(rèn)作品的原本或者最接近原本的版本。上述諸說(shuō)，大部分把嘉靖壬午（元年，1522）本三國(guó)志通俗演義（簡(jiǎn)稱(chēng)“嘉靖壬午本”）視為最接近原本面貌的版本，甚至徑直把它當(dāng)作原本，在此基礎(chǔ)上立論。然而，近年來(lái)的研究表明，嘉靖壬午本乃是一個(gè)加工較多的整理本，這樣，以往論述的可靠性就不得不打一個(gè)相當(dāng)大的折扣。第三，對(duì)作品（包括注文）進(jìn)行全面而細(xì)致的研究。直到今天，我們尚未充分具備上述三個(gè)條件。因此，要真正形成令絕大多數(shù)學(xué)者信服的結(jié)論，仍有待于更加深入、更加系統(tǒng)的研究。第三關(guān)于三國(guó)演義版本的整理與研究。1、版本的整理。三國(guó)版本的整理出版形成了前所未有的繁榮景象。按照出版形式，可以分為影印、排印兩大類(lèi)別。關(guān)于影印本，比較系統(tǒng)地影印三國(guó)版本者主要有四家一、臺(tái)灣天一出版社影印的明清善本小說(shuō)叢刊。其中的“三國(guó)演義專(zhuān)輯”共收書(shū)8種，二、陳翔華主編，中華全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心影印的三國(guó)志演義古版叢刊。三、中華書(shū)局影印的古本小說(shuō)叢刊，包括６種三國(guó)版本。四、上海古籍出版社影印的古本小說(shuō)集成，包括2種三國(guó)版本。此外，還有一些出版社影印了某些三國(guó)版本，如北京大學(xué)出版社影印的鐘伯敬先生批評(píng)三國(guó)志，浙江人民出版社、中國(guó)書(shū)店分別影印的增像全圖三國(guó)演義。

簡(jiǎn)介：本科畢業(yè)論文論文題目試論巴黎圣母院的浪漫主義藝術(shù)特征指導(dǎo)老師黃漢平教授學(xué)生姓名莊鐵寧學(xué)號(hào)44941122220002院系網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）寫(xiě)作批次2013春目錄摘要IABSTRACTⅡ引言1一、人物形象塑造的美丑對(duì)照1（一）愛(ài)斯梅拉達(dá)善與美的象征1（二）伽西莫多是善的化身1（三）克洛德是雙重性格的人物1二、巴黎圣母院的浪漫主義的藝術(shù)特征2（一）強(qiáng)烈的主觀(guān)感情色彩2（二）成功地運(yùn)用了對(duì)比原則2（三）其他鮮明的浪漫主義因素3三、浪漫主義在巴黎圣母院中的體現(xiàn)3（一）曲折、離奇甚至荒誕的情節(jié)3（二）人物形象體現(xiàn)出浪漫主義對(duì)照原則3（三）浪漫主義的典型人物對(duì)照4四、結(jié)論5參考文獻(xiàn)6致謝詞7

簡(jiǎn)介：畢業(yè)論畢業(yè)論文（文（設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)）開(kāi)）開(kāi)題報(bào)題報(bào)告題目試論蘇軾婉約詞的藝術(shù)特征專(zhuān)業(yè)班級(jí)漢語(yǔ)言一、一、選題選題的背景、意的背景、意義北宋時(shí)期的蘇軾對(duì)當(dāng)時(shí)代的詞做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他把詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的精神擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域，為越走道路越加狹窄的詞開(kāi)拓出了一片全新的世界，詞在他手中得到了空前的解放和提高。在觀(guān)念上，破除了詩(shī)尊詞卑、詩(shī)莊詞媚的傳統(tǒng)見(jiàn)解，大大提高了詞的地位，使詞見(jiàn)容于士大夫之流的主流文化中。在藝術(shù)手法上，豐富了婉約詞的表現(xiàn)手法，大膽地將詩(shī)歌創(chuàng)作中的手法引入到詞的寫(xiě)作中，并有選擇地借鑒了屈原的香草美人的比興寄托手法。正如四庫(kù)全書(shū)總目提要中寫(xiě)道“詞自晚唐五代以來(lái)，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩(shī)家之有白居易。至軾而又一變，如詩(shī)家之有韓愈，遂開(kāi)南宋辛棄疾等一派?！碧K軾在北宋的詞壇上近似于是一座里程碑，具有綱領(lǐng)性的地位。而近人木齋在其唐宋詞流變和相關(guān)論文中也提出了蘇軾的里程碑式的意義。劉揚(yáng)衷也提到過(guò)“柳永、蘇軾、周邦彥，是北宋詞抒情藝術(shù)發(fā)展道路上的三個(gè)里程碑。”而蘇軾的婉約詞，不僅在數(shù)量上占據(jù)著重要的地位，在詞作的藝術(shù)風(fēng)格和境界中也呈現(xiàn)了不同一般婉約詞人的特點(diǎn)。蘇軾現(xiàn)存的詞作中，婉約詞占據(jù)了很大的比重。撇開(kāi)數(shù)量，就從詞作的題材內(nèi)容和呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)講，蘇軾的詞也是獨(dú)樹(shù)一幟的。在題材內(nèi)容上，如前面所言，蘇軾的婉約詞比之前人的婉約傳統(tǒng)，更顯得寬泛和樸實(shí)，擴(kuò)大了的詞的境界，提升了詞的品位。詩(shī)言志，詞言情，言情是婉約詞最主要的題材也是其最大的特點(diǎn)。而蘇軾的情愛(ài)詞，是不同一般淫詞艷曲的關(guān)乎愛(ài)情、親情和友情的詞作，普通的兒女情長(zhǎng)和離愁別緒已經(jīng)不再出現(xiàn)在他的詞中。如關(guān)于愛(ài)情，沒(méi)有了與歌伎之間逢場(chǎng)作戲的虛假與輕薄，有的是對(duì)逝去十年的亡妻王弗的的深摯的追思，還有涉及親情的，最多的是對(duì)胞弟子由的懷想以及許多與友人之間的唱和詞。另外還有山水詩(shī)和詠物詩(shī)等等。而在詞作的風(fēng)格上，則突破了傳統(tǒng)的受到“花間詞”影響的柔媚、淫艷的風(fēng)格，呈現(xiàn)出一片翔實(shí)、清新的氣象。從中傳達(dá)出一種清麗雅致、超脫宦海的情感意象。最突出的特點(diǎn)是“以詩(shī)為詞”，不以詞意就聲律，不拘于詞律的規(guī)定，讓形式服從于內(nèi)容，在句法、平仄、韻律等方面都有所革新。其次，在語(yǔ)言上，改變了傳統(tǒng)詞的鏤金錯(cuò)采之風(fēng)，“一洗綺羅香澤之態(tài)”，努力錘煉出一種清新雅練、勁健曉暢的語(yǔ)言。同時(shí)把大量的詩(shī)文句法及民間口語(yǔ)引入詞中，使詞趨向詩(shī)化和散文化。對(duì)后世的詞人創(chuàng)作婉約詞，產(chǎn)生了或正或反的影響。有關(guān)蘇軾詞的爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于蘇軾對(duì)詞的革新，即在形式和技巧上的詩(shī)化、雅化。在形式上，他淡化了詞的音樂(lè)性，突破了音樂(lè)的界限，將詞詩(shī)歌化了。這遭到了同時(shí)代的很多詞人的苛責(zé)。如蘇門(mén)六君子之一的陳師道就曾批評(píng)說(shuō)“子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”。婉約詞的集大成者李清照也毫不留情地批駁到“至晏元獻(xiàn)、歐陽(yáng)永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不茸之詩(shī)爾，又往往不協(xié)音律者?！币灾撩髑搴徒匀挥胁簧俚娜藢?duì)此提出批判。他突破了五代以來(lái)花間詞的傳統(tǒng)，在詞的創(chuàng)作中夾雜進(jìn)了很多的詩(shī)歌的技巧，形成了典型的“以議論入詞”的風(fēng)格。想。而此時(shí)期的秦惠民的蘇軾“以詩(shī)為詞”臆探就在歸納蘇軾詞學(xué)理論基礎(chǔ)上，提出一、蘇軾的“以詩(shī)為詞”既是時(shí)代的要求，也是此題文學(xué)本身發(fā)展的必然趨勢(shì)，絕不是什么偶人發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象。第二、蘇軾“以詩(shī)為詞”主要功績(jī)?cè)谟跀U(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，提高了詞的品格，揭開(kāi)了詞史新的一頁(yè)，有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。這是蘇軾“以詩(shī)為詞”的主導(dǎo)方面。第三、蘇軾是“以詩(shī)文余事作詩(shī)，溢而作詞曲”的，因此他創(chuàng)作中漫不經(jīng)意的態(tài)度、隱括用事的手法、放曠清淺的意境是蘇軾“以詩(shī)為詞”的次要方面。到了21世紀(jì)，在研究蘇詞在詞史上的地位和影響的方向上，而歷代關(guān)于蘇詞成就及對(duì)宋詞發(fā)展影響的貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)中，有一個(gè)一直都糾結(jié)不去的問(wèn)題，即“以詩(shī)為詞”。從北宋以來(lái)，蘇詞的這一特點(diǎn)就被冠以“變調(diào)”之名，給人以非常態(tài)之聯(lián)想。而此時(shí)期的秦惠民的蘇軾“以詩(shī)為詞”臆探就在歸納蘇軾詞學(xué)理論基礎(chǔ)上，提出一、蘇軾的“以詩(shī)為詞”既是時(shí)代的要求，也是此題文學(xué)本身發(fā)展的必然趨勢(shì)，絕不是什么偶人發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象。第二、蘇軾“以詩(shī)為詞”主要功績(jī)?cè)谟跀U(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，提高了詞的品格，揭開(kāi)了詞史新的一頁(yè)，有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。這是蘇軾“以詩(shī)為詞”的主導(dǎo)方面。第三、蘇軾是“以詩(shī)文余事作詩(shī)，溢而作詞曲”的，因此他創(chuàng)作中漫不經(jīng)意的態(tài)度、隱括用事的手法、放曠清淺的意境是蘇軾“以詩(shī)為詞”的次要方面。（二）有關(guān)蘇軾婉約詞風(fēng)格特色的研究八十年代，盡管舊說(shuō)仍然保持相當(dāng)?shù)摹昂婪拧闭f(shuō)的慣性，新論也日漸涌現(xiàn)。施蟄存先生撇開(kāi)了“豪放”，將蘇軾的詞歸屬于“雅詞”。吳世昌先生指稱(chēng)“蘇詞的特點(diǎn)就是‘豪放’，那是以偏概全，不但不符合事實(shí)，而且是對(duì)蘇詞的歪曲，對(duì)作者也是不公正的?！倍耸甏诤秉S岡召開(kāi)的全國(guó)蘇軾研究會(huì)第二次學(xué)術(shù)討論會(huì)是蘇軾詞風(fēng)研究的一個(gè)里程碑似的契點(diǎn)。在這次學(xué)術(shù)討論會(huì)上對(duì)一直以來(lái)存在的有關(guān)蘇軾的各種意見(jiàn)進(jìn)行了一定意義上的小結(jié)。同時(shí)還對(duì)東坡詞風(fēng)提出了“曠達(dá)”和“多樣化”的觀(guān)點(diǎn)，跳出了長(zhǎng)期以來(lái)形成的以“婉約”和“豪放”劃分詞人，概括詞風(fēng)的傳統(tǒng)框架?！岸鄻踊钡奶岢?，使得研究者的眼光不再只盯住豪放詞，而是囊括進(jìn)了之前的零星的關(guān)于蘇軾婉約風(fēng)格的只言片語(yǔ)，與以往常見(jiàn)的于多樣性中又格外強(qiáng)調(diào)豪放為主不同，“多樣化”更注重東坡不同風(fēng)格。八十年代的蘇軾詞研究呈現(xiàn)出宏觀(guān)與微觀(guān)并舉，文學(xué)與文化并重的特點(diǎn)。研究的范圍比較廣泛，表現(xiàn)出既務(wù)實(shí)又超越的學(xué)術(shù)風(fēng)范。美中不足的是，整個(gè)時(shí)代的討論盡管運(yùn)用了新的理論工具，但是其基本的觀(guān)點(diǎn)與框架仍在古人范疇之內(nèi)，現(xiàn)代意識(shí)體現(xiàn)不明顯。對(duì)蘇詞審美特征的研究，九十年代繼承了八十年代以“風(fēng)格”形式探討蘇詞審美特征的方式。而通過(guò)對(duì)前十年的某一研究方面的質(zhì)疑，從出自己的觀(guān)點(diǎn)。比如顧金芳和張寅彭先生對(duì)過(guò)去以豪放詞概括蘇詞提出了質(zhì)疑，并通過(guò)和柳永的比較，認(rèn)為蘇軾的“婉約詞好用敘述體，不避口語(yǔ)、俚語(yǔ)，慢詞數(shù)量可觀(guān)，并與柳永相似，但是這種相似的樸質(zhì)無(wú)華的語(yǔ)言形式作為柳詞任情的載體和蘇詞戀情的載體，所造成的藝術(shù)效果是不同的?！崩钤銓⑻K詞語(yǔ)蘇軾本人的文學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)，來(lái)考察其審美追求，指出其特點(diǎn)在與隨物賦形，氣象崢嶸，姿勢(shì)一家；發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊；出新意與法度之中，寄妙理于豪放之外。另外，在對(duì)蘇詞的意象組合研究中，齊笑君指出蘇詞具有以情相連，在流動(dòng)轉(zhuǎn)換和跳躍中組合、疊加意向，通過(guò)意象組合表達(dá)情趣的特點(diǎn)。而陶文鵬則注意到了蘇詞寫(xiě)景造境的藝術(shù)手法，認(rèn)為蘇詞在寫(xiě)景中注意景物大小、動(dòng)靜、虛實(shí)的相輔相成，在運(yùn)筆上則講究疏密、濃淡、寫(xiě)意、工筆，務(wù)求形神兼?zhèn)?、曲盡物態(tài)，極得繪畫(huà)之妙。蘇軾善造高遠(yuǎn)、深邃之境，善使情景相生互寓移換，形成雄奇、空靈、深睿的造境特點(diǎn)。另外，崔海正先生在東坡詞與小說(shuō)一文中，從文體交叉會(huì)通的角度，討論了小說(shuō)因素對(duì)蘇詞的滲透，及對(duì)其詞風(fēng)與審美特征的影響。楊清蓮先生則在論蘇軾對(duì)柳永詞的繼承和發(fā)展兼談唐宋詞的一個(gè)發(fā)展軌跡比較明確地提出了蘇軾詞和柳永詞的關(guān)聯(lián)。他以為蘇軾和柳永之間存在繼承和創(chuàng)新并存的關(guān)系。蘇軾于前輩詞作之中多有所學(xué)，而受柳詞的影響最大，對(duì)柳

簡(jiǎn)介：1試論陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色內(nèi)容摘要作為在文學(xué)史上做出過(guò)劃時(shí)代貢獻(xiàn)的偉大詩(shī)人陶淵明，他的詩(shī)歌跳出東晉時(shí)代玄言詩(shī)的藩籬，給晉宋之交的文壇帶來(lái)了一股清新的風(fēng)氣。他的詩(shī)歌內(nèi)涵神韻明晰高遠(yuǎn)，透露著平淡自然的特色，詩(shī)風(fēng)真切純樸，不事雕琢，但并沒(méi)有陷入淺薄乏味的泥淖，相反卻醇厚有味，生活基礎(chǔ)深厚；他的詩(shī)歌思想感情靜穆深切，詠懷詠史詩(shī)作風(fēng)格剛健、豪放，讓人可以直接體會(huì)到作品中的真情實(shí)感，山水田園詩(shī)作寓情于景，情由景生，景物和情感相諧相生；他的語(yǔ)言色彩質(zhì)樸清麗，沒(méi)有堆砌的辭藻，沒(méi)有不必要的修飾和濃墨重彩的鋪展，因而作品清麗鮮亮；他的作品語(yǔ)言特質(zhì)平淡新奇，通俗無(wú)奇的“田家語(yǔ)”使他的詩(shī)作近似口語(yǔ)化，讀來(lái)感到朗朗上口，形象鮮明。關(guān)鍵詞陶淵明詩(shī)歌特色分析陶淵明是潯陽(yáng)柴桑（九江）人，生活在魏晉南北朝晉宋之交年代的官宦之家，曾祖父官事開(kāi)國(guó)元?jiǎng)准?jí)人物，做過(guò)朝中大司馬，爺爺和父親都任過(guò)太守、縣令等職位，到陶淵明之時(shí)家道已經(jīng)中落。留存下來(lái)的作品有詩(shī)120多首辭賦3篇散文8篇1。在兩晉時(shí)期，籠罩在文壇的是玄言詩(shī)，并且統(tǒng)制文壇達(dá)百年之久，玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”。純粹是合韻的老莊講義“合道家之言而韻之”2。它的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著玄學(xué)滲入到詩(shī)歌上，而且玄學(xué)思想也滲透到詩(shī)歌的理性精神上去，并找到了合理的理性外衣。天降大任，陶淵明的粉墨登場(chǎng)，給晉宋之交的詩(shī)壇吹來(lái)了清新的風(fēng)，給文壇帶來(lái)富于現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有獨(dú)特風(fēng)格的創(chuàng)作導(dǎo)向。這也印證了劉勰所說(shuō)“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！?的道理。陶淵明詩(shī)歌大致分為兩類(lèi)詠懷詠史詩(shī)和田園詩(shī)，其中后者的成就更高。因?yàn)樗T(mén)第小，又和當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)不符，其詩(shī)歌并沒(méi)有得到當(dāng)朝的認(rèn)可，詩(shī)品也歸為“中品”。然而這毫不影響其詩(shī)歌的偉大意義。肖統(tǒng)認(rèn)為“其文章不群”、“獨(dú)起眾類(lèi)”4，就是指的是陶淵明詩(shī)歌樸素自然，清新高潔。陶淵明在文學(xué)史上的成就地位，一方面是他對(duì)詩(shī)歌題材的另辟蹊徑，一方面是他的詩(shī)歌的獨(dú)具一格的藝術(shù)特色。他的田園詩(shī)是在玄風(fēng)影響下所對(duì)自然風(fēng)光的親近自然深入生活，對(duì)田園風(fēng)光的生活感受的再現(xiàn)，這就使詩(shī)歌親近了自然，有了審美價(jià)值和情感。3人陳祚明認(rèn)為的那樣，他說(shuō)“陶靖節(jié)詩(shī)，如巫峽高球，白云舒卷，木落水清，日寒山皎之中，長(zhǎng)空曳練，縈郁紓回。望者但見(jiàn)素明澄凈，以為一目可了，不知封巖蔽壑，參差斷續(xù)，中多靈境”二、思想感情靜穆深切魯迅說(shuō)“陶潛正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎恰o穆’，所以他偉大”?！办o穆”是一種心境，是人有所歸依，然后豁然大悟的心情寫(xiě)照，一種永恒存在的妙悟和慰籍。（一）詠懷詠史詩(shī)古往今來(lái)，詩(shī)須得“緣情而發(fā)”，所謂言為心聲是也。肖統(tǒng)在陶淵明集序中說(shuō)過(guò)陶詩(shī)“語(yǔ)時(shí)事則指而想，論懷抱則曠而且真?！钡拇_，他的詠懷詩(shī)中表現(xiàn)出了剛健和豪放的風(fēng)格，讓我們能夠直接體會(huì)到他在詩(shī)中流露的真情實(shí)感。比如他的擬古之八“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近，張掖至幽州。饑食首陽(yáng)薇，渴飲易水流。不見(jiàn)相知人，惟見(jiàn)古時(shí)丘。路旁?xún)筛邏?，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求”年少之時(shí)身體強(qiáng)壯精神剛烈，仗劍獨(dú)自走他鄉(xiāng)。誰(shuí)說(shuō)離鄉(xiāng)出游只在近處，我就到了張掖又到了幽州。餓了采食首陽(yáng)山的薇菜，渴了就喝易水的流水。一路上沒(méi)有相知的人，只看見(jiàn)路旁荒亂的墳丘。遇見(jiàn)兩座高大的墳?zāi)?，就是伯牙和莊周安息的故鄉(xiāng)。這樣的奇士啊再難找尋，我獨(dú)遠(yuǎn)游能有何意義這是一首富于孤獨(dú)和俠氣的詩(shī)篇，為我們刻畫(huà)了一個(gè)知音難覓壯志難酬的仗劍天涯者形象。“饑食首陽(yáng)薇，渴飲易水流”兩句用了三則典故，表達(dá)自己絕不向侵占中原的北方統(tǒng)治者妥協(xié)投降的堅(jiān)決態(tài)度，情感激憤，把內(nèi)心的矛盾痛苦煎熬訴諸于筆端。陶淵明生活于東晉末期戰(zhàn)亂不斷的大環(huán)境之中，在40歲之前，他懷著積極進(jìn)取的態(tài)度面對(duì)社會(huì)和自己，有“大濟(jì)蒼生”的壯志，儒家思想濃厚。然而，時(shí)局動(dòng)蕩，門(mén)閥制度森嚴(yán)，仕途萬(wàn)般險(xiǎn)惡，讓他在無(wú)奈的情景中，對(duì)現(xiàn)實(shí)深?lèi)和唇^，思想逐漸消極避讓?zhuān)貧w自然，退隱山林，這是道家思想的體現(xiàn)。隱退于農(nóng)村之后，使他對(duì)基層現(xiàn)實(shí)有著更深刻更廣泛的了解，更能切身體會(huì)到廣大人民的熱切愿望，境由心生，于是構(gòu)筑了心中理想的美好社會(huì)，這就是名之后世的桃花源記里描繪的讓世人羨慕的世外桃源模范村，這個(gè)理想社會(huì)里生活富裕，和樂(lè)安寧沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有災(zāi)難，形勢(shì)一片大好。（二）山水田園詩(shī)就像魯迅認(rèn)為的那樣“據(jù)我的意思，即使是從前的人，那詩(shī)人完全超于政治的所謂‘田園詩(shī)人’、‘山林詩(shī)人’是沒(méi)有的。完全超于人世間的，也是沒(méi)有的?！碧諟Y明的山水田園詩(shī)，也照常不是單純?cè)趯?xiě)景，陶淵明的山水田園詩(shī)照常蘊(yùn)涵著深深的思想感情。只是更加巧妙地把描摹農(nóng)村生活與敘寫(xiě)內(nèi)心感情有機(jī)結(jié)合起來(lái)了。歸園田居其三“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

簡(jiǎn)介：本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文（二（二○一一一一屆）屆）題目試論蘇軾婉約詞的藝術(shù)特征試論蘇軾婉約詞的藝術(shù)特征學(xué)院專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)學(xué)號(hào)學(xué)生姓名學(xué)生姓名指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師完成日期完成日期教務(wù)處制二O一一年六月本科生畢業(yè)論文1試論蘇軾婉約詞的藝術(shù)特征試論蘇軾婉約詞的藝術(shù)特征［摘［摘要］要］蘇軾的婉約詞超凡脫俗，別具特色。對(duì)傳統(tǒng)的婉約詞從題材、藝術(shù)手法等角度進(jìn)行了革新。不論是何種題材的詞，比較以前的婉約詞都“高出人表”，體現(xiàn)了典型的士大夫的詞風(fēng)，尤其是對(duì)婉約詞進(jìn)行雅化以及在藝術(shù)手法上的革新。從而提高了詞的地位。蘇軾對(duì)婉約詞的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。［關(guān)鍵詞］［關(guān)鍵詞］蘇軾；婉約詞；雅化；以詩(shī)為詞

簡(jiǎn)介：1畢業(yè)論文試論中國(guó)取名藝術(shù)試論中國(guó)取名藝術(shù)專(zhuān)業(yè)層次安康電大08秋漢語(yǔ)言文學(xué)本科姓名唐穎學(xué)號(hào)3內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要我國(guó)是一個(gè)有著濃厚傳統(tǒng)文化的國(guó)家，取名藝術(shù)也有著悠久的歷史，從最初的只有姓氏到名、字、號(hào)，再到如今的乳名、學(xué)名、筆名、藝名等經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的演變過(guò)程。同時(shí)，取名的方法也在隨著社會(huì)的變化而不斷豐富創(chuàng)新。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞取名藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新特色引言引言姓名是我們每個(gè)人都擁有的東西，它對(duì)于我們每個(gè)人都有著重要意義它不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)體生命代稱(chēng)，一個(gè)符號(hào)，而具有人類(lèi)個(gè)體的個(gè)性化意義。它傳達(dá)給人以特定的信息，可以讓別人在人群中識(shí)別出特定的你，它包含了你許多本質(zhì)的東西，比如你的性格、職業(yè)、出身、文化程度、社會(huì)地位、思想品格，等等。就像提到趙本山我們就想到他那逗人的東北老漢樣，說(shuō)到楊麗萍就會(huì)想到她那優(yōu)美動(dòng)人的舞姿。我國(guó)是一個(gè)有著濃厚傳統(tǒng)文化的國(guó)家，取名藝術(shù)也是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。中國(guó)人的取名藝術(shù)進(jìn)行研究和探討，也是大力弘揚(yáng)民族文化，發(fā)揚(yáng)民族精神的一種體現(xiàn)。本文通過(guò)一些例證和關(guān)于取名藝術(shù)美的思考，希望對(duì)人們的取名能起到一定的參考和指導(dǎo)意義。一、姓名的淵源一、姓名的淵源中國(guó)人的名字是由姓氏和名字組合在一起的，姓和名緊密聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成一個(gè)人完整的姓名，姓氏是屬于家族的，先天的，是一個(gè)家庭的延續(xù)，有家族所傳，父母所授。名字則是后天的，是由我們的父母或親屬所定。在最初的原始時(shí)代，人處在從動(dòng)物到人進(jìn)化階段，直到直立行走，從動(dòng)物中“走”出來(lái)，在他們的群體中人是沒(méi)有名字的，隨著原始社會(huì)人類(lèi)生活發(fā)展的進(jìn)步，人們之間需要有相互的交流，于是產(chǎn)生了相互識(shí)別的稱(chēng)謂，東漢時(shí)的許慎在他的

簡(jiǎn)介：1目錄一、寫(xiě)作提綱2二、標(biāo)題3三、摘要3四、關(guān)鍵詞3五、正文3六、注釋11七、參考文獻(xiàn)123淺談淺談孔乙己孔乙己寫(xiě)作的藝術(shù)特點(diǎn)寫(xiě)作的藝術(shù)特點(diǎn)201203221224陳啟云摘要摘要魯迅先生的孔乙己以短小的篇幅成功塑造了孔乙己這位被封建強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力所吞沒(méi)的讀書(shū)人形象，揭示了封建科舉制度的罪惡和中國(guó)封建傳統(tǒng)文化氛圍的“吃人”本質(zhì)，揭露了舊社會(huì)對(duì)于不幸者的涼薄，題材雖小，但意味深長(zhǎng)。小說(shuō)開(kāi)始描寫(xiě)了咸亨酒店的典型環(huán)境，它是舊社會(huì)的縮影，為主人公的悲劇埋下了伏筆。小說(shuō)的第一人稱(chēng)敘述視角加強(qiáng)了主題揭示深度，同時(shí)運(yùn)用生動(dòng)。精煉的語(yǔ)言對(duì)人物進(jìn)行外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)描寫(xiě)、人物形象鮮明。在寫(xiě)作手法的運(yùn)用上，本文以樂(lè)寫(xiě)哀，以“笑”貫穿整個(gè)悲劇，同時(shí)運(yùn)用多重對(duì)比，突出了人物的悲劇性，使其社會(huì)意義更深刻，具有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞孔乙己寫(xiě)作藝術(shù)特點(diǎn)性格特點(diǎn)悲劇正文正文孔乙己是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家魯迅先生的著名小說(shuō)，它最初發(fā)表于一九一九年四月十五日出版的新青年月刊第四號(hào)上，是魯迅先生在五四運(yùn)動(dòng)的前夜繼狂人日記之后發(fā)表的第二篇白話(huà)文小說(shuō)，后收入小說(shuō)集納喊?？滓壹阂晃碾m然不三千字，但其深刻的思想意義、巧妙的構(gòu)思和布局、謹(jǐn)慎嚴(yán)密的細(xì)節(jié)描寫(xiě)、人物形象的塑造、語(yǔ)言文字的功力和用喜劇因素寫(xiě)悲劇的寫(xiě)作手法都很令人佩服，它是的魯迅先生重要的代表作之一，具有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)?，F(xiàn)在試從以下幾個(gè)方面淺談小說(shuō)孔乙己一文寫(xiě)作的藝術(shù)特點(diǎn)一、運(yùn)用幽默夸張的寫(xiě)法一、運(yùn)用幽默夸張的寫(xiě)法形成悲喜劇交融的特點(diǎn)。形成悲喜劇交融的特點(diǎn)?？滓壹菏且徊勘残韵嗳喽忠员瘎榻Y(jié)局的白話(huà)文小說(shuō)它無(wú)情地揭露和鞭韃了封建社會(huì)對(duì)人性的摧殘?？滓壹罕蝗寮摇叭f(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”思想毒害較深，他的人生命運(yùn)也就注定是悲劇。笑聲是喜劇的重要因素通過(guò)它寫(xiě)出孔乙己的悲劇并強(qiáng)化了這個(gè)悲劇?？滓壹阂晃闹械摹靶β暋逼鸬搅似洫?dú)特的作用。作者用一連串的笑聲以喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)和強(qiáng)化悲劇的內(nèi)容。小說(shuō)中被笑者只是孔乙己一人，其他人全是笑客，他是供人取笑的對(duì)象，他是被侮辱被損害者，他有痛苦和悲哀。但在場(chǎng)的所有人不管這些，一味取笑一通，來(lái)取得無(wú)聊生活中的精神愉悅，從中不難看出當(dāng)時(shí)社會(huì)冷酷、虛偽、令人窒息的人際關(guān)系和社會(huì)氛圍。掌柜是一個(gè)剝削階級(jí)的代表人物，他的取笑是對(duì)受苦人的一種玩弄，一種凌辱，他的快樂(lè)建立在窮人痛苦之上，這是由他所處的社會(huì)地位決定的不足為怪?！岸桃聨汀笔窍聦觿诳啻蟊?，這些人經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、生活境況類(lèi)似于孔乙己，是被壓迫、被剝削者。他們與孔乙己可以說(shuō)是同病相憐，應(yīng)對(duì)孔乙己的不幸遭遇和內(nèi)心痛苦給予極大的同情，不應(yīng)該譏笑孔乙己。不應(yīng)該取笑反而取笑，這是為什么呢根源在哪里呢根源就在于“病態(tài)社會(huì)”。這種“病態(tài)社會(huì)”正是封建文化道德對(duì)社會(huì)毒化的結(jié)果，正是這種“病態(tài)社會(huì)”使人們也染上了病態(tài)心理，它扭曲了人們的心靈，孕育和造就了這些“病態(tài)人物”，在被壓迫中，彼此形成了一種冷酷的心理

簡(jiǎn)介：1西部人文藝術(shù)資源的保護(hù)與利用【摘要】西部人文藝術(shù)資源的保護(hù)與利用的研究，就目前的情況而言需要解決的是明確保護(hù)對(duì)象和目的，設(shè)計(jì)一套較為科學(xué)的方法和機(jī)制，以及政府出臺(tái)一些相應(yīng)的政策與法律法規(guī)西部人文藝術(shù)資源的可存續(xù)性和傳承性發(fā)展是保護(hù)和利用的過(guò)程中的關(guān)鍵所在?！娟P(guān)鍵詞】西部人文藝術(shù)資源；保護(hù)與利用；價(jià)值眾所周知，我國(guó)西部存在大量寶貴的人文藝術(shù)資源，通過(guò)接觸這些資源的過(guò)程中，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)它們正在逐漸消失或者發(fā)生不同程度改變，它們?cè)鷳B(tài)的面貌正面臨著商業(yè)化進(jìn)程所帶來(lái)的毀滅性威脅因此，上至政府下至學(xué)者以及人民大眾，都應(yīng)該密切關(guān)注建立什么樣的有效保護(hù)措施“人文資源和自然資源一樣，有很多是屬于不可再生的，一旦被破壞掉，就永遠(yuǎn)無(wú)可挽回?！边@是各區(qū)域的文化藝術(shù)資源所處的共同狀態(tài)，這也是西部人文藝術(shù)資源正面臨的處境，我國(guó)西部擁有豐厚而獨(dú)特的文化藝術(shù)資源，是生活在那里的先輩們用他們的勞動(dòng)和智慧一起創(chuàng)造的結(jié)晶。不僅僅是前人們留給現(xiàn)在的我們的寶貴精神財(cái)富，也是送給后代子孫們永久而偉大的精神禮物，更是未來(lái)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)為主題的社會(huì)，我們不得不不擔(dān)心西部人文藝術(shù)資3甘肅是人類(lèi)文明最早的發(fā)祥地之一，我們可以把目光從整個(gè)西部集中到那里。甘肅擁有極其豐富的人文藝術(shù)資源，分布地方也較廣泛，種類(lèi)也趨向于多元化。例如舉世聞名的“黃河古象”、伏羲文化、甘肅彩陶、大地灣文化、敦煌莫高窟以及文化藝青銅器的起源術(shù)、臨夏的花兒、遠(yuǎn)古海洋生物化石、蘭州鼓子等不勝枚舉的文化遺產(chǎn)。除此之外，隴右也承載著多種文化的交流，經(jīng)由此地西方和西北少數(shù)民族文化走向中原，而以儒家為主體的漢文化也是從這里西漸的，因此此地是多元文化交互交融的區(qū)域因此，對(duì)甘肅地區(qū)的人文藝術(shù)資源的保護(hù)和利用尤為迫切，許多原生態(tài)資源一旦遭到破壞，也就意味著將無(wú)法恢復(fù)由于它的古老和具有溯源性的特點(diǎn)，這與甘肅地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一樣的，在社會(huì)整體商業(yè)化進(jìn)程中顯得尤為脆弱一旦失去了某種文化形態(tài)，將可能導(dǎo)致我們永遠(yuǎn)無(wú)法連貫的了解整個(gè)文化鏈上的其他環(huán)節(jié)，更不要說(shuō)完全了解整個(gè)文化鏈了二、人文藝術(shù)資源的保護(hù)與利用（一）從價(jià)值角度驅(qū)動(dòng)保護(hù)與利用同步人文藝術(shù)遺產(chǎn)之所以被看做人文藝術(shù)資源來(lái)是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)擴(kuò)展和深化。人文藝術(shù)遺產(chǎn)一直以來(lái)是在文化的固有意義上而言的，同樣也是民眾創(chuàng)造的結(jié)果和傳統(tǒng)人文精神的載體。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人文藝術(shù)資源的潛在社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值被人們發(fā)掘到了。當(dāng)人文藝術(shù)被作為資源利用時(shí)，則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里的市場(chǎng)規(guī)則起了作用，“文化產(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”也應(yīng)運(yùn)而生。

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）目錄目錄摘要I第一章公共空間設(shè)計(jì)的色彩規(guī)律111公共空間設(shè)計(jì)色彩的基本要求112色彩設(shè)計(jì)的整體統(tǒng)一的規(guī)律2第二章公共空間設(shè)計(jì)中色彩表現(xiàn)321空間色彩的個(gè)性322公共空間色彩搭配323公共空間色彩的設(shè)計(jì)方法3結(jié)論6參考文獻(xiàn)（REFERENCES）7致謝8南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）第一章公共空間設(shè)計(jì)的色彩規(guī)律4第一章第一章公共空間設(shè)計(jì)的色彩規(guī)律公共空間設(shè)計(jì)的色彩規(guī)律11公共空間設(shè)計(jì)色彩的基本要求在進(jìn)行公共空間設(shè)計(jì)中，首先應(yīng)該了解和色彩有有密切聯(lián)系的以下幾個(gè)問(wèn)題1空間的方位不同方位在自然光線(xiàn)的作用下的色彩不同，冷暖感有差別，因此可以通過(guò)色彩來(lái)進(jìn)行調(diào)整。2空間的大小、形式。色彩可以按不同空間的大小、形式來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)或者消減。3空間陳設(shè)品的使用。不同的陳設(shè)品的使用，如會(huì)議室、病房、娛樂(lè)場(chǎng)所等顯然在考慮色彩的要求、性格的體現(xiàn)、氣氛的形成各不相同。4使用空間的用途?？臻g的使用用途不同，色彩使用的選擇上也有所不同。5使用空間的人的類(lèi)別老人、小孩、男、女、對(duì)色彩要求有很大的區(qū)別，色彩應(yīng)該使用居住著的愛(ài)好。6使用者在空間內(nèi)的活動(dòng)及使用時(shí)間的長(zhǎng)短。教室，生產(chǎn)車(chē)間，不同的活動(dòng)與工作內(nèi)容，要求不同的視線(xiàn)條件，才能提高效率、安全和達(dá)到舒適的目的。長(zhǎng)時(shí)間使用的房間的色彩對(duì)視覺(jué)的作用，應(yīng)比短時(shí)間使用的房間強(qiáng)得多。色彩的色相、彩度對(duì)比等等的考慮也存在著差別，對(duì)長(zhǎng)時(shí)間活動(dòng)的空間，主要應(yīng)考慮不產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。在符合色彩的功能要求原則下，才可以充分發(fā)揮色彩在公共空間設(shè)計(jì)中遵循的規(guī)律。12色彩設(shè)計(jì)的整體統(tǒng)一的規(guī)律色彩的對(duì)比是指色彩明度和彩度的距離疏遠(yuǎn)，在公共空間裝飾中過(guò)多的對(duì)比，則讓人眼花不安，甚至帶來(lái)過(guò)分刺激感。為此掌握配色的原理，協(xié)調(diào)與對(duì)比的關(guān)系在此尤為重要。繽紛的色彩給公共空間設(shè)計(jì)增添了各種氣氛，和諧是控制、完善與加強(qiáng)這種氣氛的基本手段，一定要認(rèn)真分析和諧與對(duì)比的關(guān)系，才能使室內(nèi)色彩更豐富于詩(shī)般的意境與氣氛。在公共空間設(shè)計(jì)中，各種色彩相互作用與空間中，和諧與對(duì)比是最根本的關(guān)系，如何恰如其分地處理這種關(guān)系式創(chuàng)造室內(nèi)空間的氣氛關(guān)鍵。色調(diào)一般可歸納為同類(lèi)色調(diào)、鄰近色調(diào)、對(duì)比色調(diào)等，在使用時(shí)可根據(jù)環(huán)境的不同靈活運(yùn)用。在公共空間設(shè)計(jì)時(shí)，首先要考慮空間的主色調(diào)，色彩的主色調(diào)在渲染室內(nèi)氛圍中起主導(dǎo)作用。如何把握及處理好色彩之間的協(xié)調(diào)關(guān)系來(lái)形成公共空間的

簡(jiǎn)介：南京財(cái)經(jīng)大學(xué)通識(shí)教育課程論文（封面）南京財(cái)經(jīng)大學(xué)通識(shí)教育課程論文（封面）201201201201第學(xué)期學(xué)期課程名稱(chēng)課程名稱(chēng)任課教師任課教師學(xué)生姓名學(xué)生姓名班級(jí)級(jí)學(xué)號(hào)號(hào)論文題目論文題目?jī)?nèi)容摘要內(nèi)容摘要關(guān)鍵詞詞南京財(cái)經(jīng)大學(xué)通識(shí)教育課程論文（封面）南京財(cái)經(jīng)大學(xué)通識(shí)教育課程論文（封面）201201201201第學(xué)期學(xué)期課程名稱(chēng)課程名稱(chēng)任課教師任課教師學(xué)生姓名學(xué)生姓名班級(jí)級(jí)學(xué)號(hào)號(hào)論文題目論文題目?jī)?nèi)容摘要內(nèi)容摘要關(guān)鍵詞詞

簡(jiǎn)介：1論中職學(xué)校班主任的“糊涂”管理藝術(shù)【摘要】糊涂學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)問(wèn)，在企事業(yè)單位中已經(jīng)贏(yíng)得了很多管理者的青睞。在中職校班級(jí)管理工作中，結(jié)合中職學(xué)生自身特點(diǎn)，借其思想精髓加以適度運(yùn)用，往往也能取得意想不到的效果?！娟P(guān)鍵詞】中職學(xué)生；班主任；管理藝術(shù)美國(guó)教育家艾德勒說(shuō)“凡是沒(méi)有藝術(shù)介入的地方，我們就不能稱(chēng)之為教育。”班主任工作作為學(xué)校教育管理中的重要環(huán)節(jié)，既是一門(mén)紛繁復(fù)雜、有規(guī)可循的管理科學(xué)，也是一門(mén)精雕細(xì)琢、不拘一格的管理藝術(shù)。在班級(jí)工作中，班主任只有根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和班級(jí)管理工作的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用各種管理藝術(shù)，才能提高工作效率?！昂俊惫芾硭囆g(shù)在當(dāng)前企事業(yè)單位中已經(jīng)贏(yíng)得了很多管理者的推崇和青睞，借其思想精髓在高職班級(jí)管理加以適度應(yīng)用，對(duì)于提高工作效率，優(yōu)化師生關(guān)系，促進(jìn)良好的班風(fēng)學(xué)風(fēng)形成等方面往往能取得意想不到的效果。一、“糊涂”的用人策略忘人所短，用人所長(zhǎng)孟嘗君尚用雞鳴狗盜之徒，漢高祖用過(guò)敵將季布，清代唯物主義思想家王夫之說(shuō)過(guò)，“能用人者，無(wú)敵于天下”。由此可見(jiàn)，以博大的胸懷處事對(duì)，取其長(zhǎng)而避其短，是“糊涂”用人的關(guān)鍵。班干部是班主任的得力助手，起著橋梁和紐帶的作用，因此選好班干部、用好班干部至關(guān)重要。實(shí)踐證明，學(xué)生思想素質(zhì)、學(xué)習(xí)成績(jī)和組織管理能力并不存在必然聯(lián)系，學(xué)習(xí)好、素質(zhì)高并不一定就可以做一名稱(chēng)職的班干部。中職學(xué)3進(jìn)步也通常被視而不見(jiàn)，從而造成了那些老師眼中的好學(xué)生認(rèn)為得到任何獎(jiǎng)勵(lì)理所當(dāng)然，而后進(jìn)生則因?yàn)槿狈Ρ匾年P(guān)注和激勵(lì)變得更加缺乏動(dòng)力。心理學(xué)研究表明，延遲滿(mǎn)足能力的強(qiáng)弱與一個(gè)人能否成功有很大關(guān)系。因此，對(duì)那些所謂的優(yōu)秀學(xué)生不妨延遲或減少對(duì)他們的獎(jiǎng)勵(lì)，而對(duì)于后進(jìn)生則可以盡可能地多給予一些寬容和獎(jiǎng)賞。中職學(xué)生的心理年齡大多已趨于成熟，對(duì)于一些優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀班干部而言，延遲對(duì)他們的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于深度發(fā)掘他們的發(fā)展?jié)摿?，激?lì)他們向更高的目標(biāo)挑戰(zhàn)大有好處。而對(duì)于學(xué)困生首先要做全面分析，尋找“閃光點(diǎn)”，哪怕是極其微小的進(jìn)步，也要及時(shí)地給予肯定和鼓勵(lì)；其次還要適度寬容，學(xué)生犯了錯(cuò)，要盡量原諒他；學(xué)生沒(méi)有取得預(yù)期的進(jìn)步，要有耐心，永遠(yuǎn)給學(xué)生機(jī)會(huì)。古語(yǔ)云“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)友?！卑嘀魅螌?duì)學(xué)生的一些無(wú)妨大節(jié)的個(gè)人癖好、生活瑣事等，不妨也“閉一只眼”，給學(xué)生一個(gè)自我反省、自我檢討的機(jī)會(huì)。有這樣一個(gè)故事古代有位老禪師，一日晚看見(jiàn)墻角邊有一把椅子，知是有小和尚違犯寺規(guī)越墻出去遛達(dá)了。老禪師也不聲張，走到墻邊，移開(kāi)椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻墻，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。當(dāng)他發(fā)覺(jué)剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅時(shí)，驚慌失措，張口結(jié)舌。但師傅并沒(méi)有厲聲責(zé)備他，只是以平靜的語(yǔ)調(diào)說(shuō)“夜深天涼，快去多穿一件衣服?！贝伺e讓小和尚羞愧難當(dāng)、無(wú)地自容。四、“糊涂”的角色認(rèn)知亦師亦友，和而不流長(zhǎng)期以來(lái)，我們的德育以學(xué)生為客體，常常用“塑造”一詞，學(xué)生有的長(zhǎng)得像蘋(píng)果，有的長(zhǎng)得像土豆，有的像蘿卜，各種各樣。我們有一

簡(jiǎn)介：1聚焦傳記文學(xué)與翻譯藝術(shù)第六屆國(guó)際傳記文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)述要國(guó)際傳記文學(xué)學(xué)會(huì)由北京大學(xué)世界傳記研究中心主任趙白生教授于1999年創(chuàng)建，此前已經(jīng)在北京、溫哥華、墨爾本、香港和美因茲等地舉辦過(guò)年會(huì)。2008年第六屆國(guó)際傳記文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)在美國(guó)夏威夷大學(xué)召開(kāi)，來(lái)自世界各地約三百名代表與會(huì)，針對(duì)會(huì)議主題“傳記文學(xué)與翻譯藝術(shù)”進(jìn)行了熱烈討論，顯示出不同文化對(duì)于傳記與翻譯兩大概念的不同關(guān)注和理解。本屆大會(huì)從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界傳記研究的進(jìn)展?fàn)顩r，主要有三個(gè)特點(diǎn)一、傳記研究跨學(xué)科。傳記研究不僅涉及傳統(tǒng)學(xué)科，如歷史與文學(xué)，還涉及藝術(shù)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)和神學(xué)等。二、傳記研究重理論。各種理論為傳記研究提供了有利的解剖刀，使得傳記研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系得更加緊密。三、“翻譯”概念廣義化“翻譯”不只是指從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言，也指從一種形式到另一種形式?！癟RANSLATE”不只是語(yǔ)言翻譯，或文化翻譯；將人的一生以各種形式表現(xiàn)在傳記中，也是一種“翻譯”。在他傳研究領(lǐng)域，邁克爾特拉特納的發(fā)言翻譯的價(jià)值重商經(jīng)濟(jì)論與波卡洪塔斯的種種傳記從后殖民理論的角度重新審視了關(guān)于美國(guó)印地安人波卡洪塔斯的傳記文本，考察了白人殖民者如何在傳記的話(huà)語(yǔ)文本中利用“翻譯”行為消解印第安人的民族性和民族利益。印第安人波卡洪塔斯生活在17世紀(jì)的美國(guó)，據(jù)說(shuō)曾經(jīng)保護(hù)過(guò)一個(gè)白人殖民者，后3改編本意在解釋晦澀難懂的政治名詞，和事件本身的前因后果，與在沒(méi)有雙塔的影子里同樣是文化的產(chǎn)物，反映了同樣的作者意圖，因此圖文本的文件形式并不能損害政府文件的嚴(yán)肅性，也影響不了讀者對(duì)公共政策意圖的理解。阿拉娜貝爾研究了加拿大著名鋼琴演奏家格倫古爾德的傳記對(duì)青少年的影響。她比較了傳記為精益求精而奮斗格倫古爾德的故事和以古爾德故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的獲獎(jiǎng)傳記小說(shuō)大師兩個(gè)文本，認(rèn)為為青少年寫(xiě)作的傳記與為成人創(chuàng)作的小說(shuō)之間有明顯的區(qū)別。兩部作品既利用了成人文學(xué)部分的寫(xiě)作主題和寫(xiě)作規(guī)范，也拋棄了其部分寫(xiě)作規(guī)則，從而實(shí)現(xiàn)了兒童文學(xué)中主人公形象應(yīng)當(dāng)如何擴(kuò)展、如何實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同并質(zhì)疑民族名人的身份和集體記憶。會(huì)議另一個(gè)主要議題是自傳研究。提莫西多艾當(dāng)斯研究了美國(guó)人莎拉蘇拉利的自傳沒(méi)有肉的日子。艾當(dāng)斯認(rèn)為，作者希望利用自傳最突出的特點(diǎn)“展現(xiàn)與掩蓋”在其中找尋平衡，通過(guò)寫(xiě)作自傳在私密性的生活與公開(kāi)性的公眾生活之間取得調(diào)和，把她在美國(guó)、巴基斯坦和英國(guó)生活以及家人身陷其中的政治動(dòng)亂及暴力都糅合在一起。約翰D巴波的發(fā)言流浪與文化翻譯細(xì)讀了三部流浪他鄉(xiāng)者的學(xué)術(shù)自傳經(jīng)典薩義德的格格不入、雷拉阿海默德的邊界通道、卡羅斯愛(ài)拉的等待哈瓦那的雪。巴波認(rèn)為為了理解并適應(yīng)外來(lái)者身份和周?chē)h(huán)境，流浪者不斷進(jìn)行著文化翻譯，用故土的價(jià)值觀(guān)和符號(hào)譯解眼前的新環(huán)境。當(dāng)人們用理想的價(jià)值觀(guān)重新解釋流放時(shí)，流放成為積極向上的價(jià)值觀(guān)和獻(xiàn)身精神的象征。遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)也變得不止是一個(gè)過(guò)去的歷

簡(jiǎn)介：我的漆藝創(chuàng)作歷程我的漆藝創(chuàng)作歷程內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要首先通過(guò)了解傳統(tǒng)漆藝，再將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代漆藝相結(jié)合起來(lái)，最后把握自己的現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作方向。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作我國(guó)漆藝的歷史距今已經(jīng)有七千多年的歷史了，挖掘出的河姆渡文化時(shí)期朱漆木胎碗是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的第一件漆藝作品，但漆的歷史還可以推前，至今已見(jiàn)證中國(guó)是最早使用漆的國(guó)家，所以漆的根是在中國(guó)，有根源的藝術(shù)才能發(fā)展的日益昌盛，所以對(duì)于每一個(gè)對(duì)漆藝感興趣的中國(guó)人一定要先從漆的根源開(kāi)始了解它，不僅要了解漆的技藝的特性，還要真正了解漆本身作為一種材料的性能，它是漆藝創(chuàng)作的媒介，只有這樣才能更全面的駕馭漆，盡情的發(fā)揮漆的魅力，才能將你的藝術(shù)創(chuàng)作得更完美。對(duì)于一個(gè)真正的漆藝創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)一定精心的去了解認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)的漆藝，因?yàn)槲覀儗⒁獎(jiǎng)?chuàng)作的作品，都是要以傳統(tǒng)的為基奠，為根源，否則那也是炫耀材料短暫的視覺(jué)效果，而并不能將漆藝真正的內(nèi)涵發(fā)揮出來(lái)，真正的漆藝創(chuàng)作是人類(lèi)勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，站在我個(gè)人角度，學(xué)習(xí)漆藝一定要懂得漆本身內(nèi)在的美的含義，這樣才能真正的用心去感受創(chuàng)作出好的作品來(lái)。漆藝的美從古老文明開(kāi)始一直延續(xù)下來(lái)，只是隨著人類(lèi)的文明的發(fā)展，思想觀(guān)念一直不斷的發(fā)生變化，欣賞意識(shí)跟視覺(jué)感受一直不斷在更新，這不但沒(méi)有說(shuō)漆藝會(huì)走向衰亡，反而使得漆藝的發(fā)展更加豐富多彩，漆的特性發(fā)揮的更加淋漓盡致，這對(duì)所要從事漆藝創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)一定要看清的現(xiàn)實(shí)管還有不成熟的地方，但我找到了正確的思維方式方法，這對(duì)我以后在漆藝方面的發(fā)展史至關(guān)重要的。基本上時(shí)分為三個(gè)階段先全方位對(duì)傳統(tǒng)漆藝進(jìn)行了解學(xué)習(xí)，弄清楚來(lái)龍去脈，以及漆的材質(zhì)美，進(jìn)而了解傳統(tǒng)漆藝的工藝美，最后懂得漆藝美的真正內(nèi)涵，在這一階段主要目的是了解漆器的工藝制作技術(shù)，從第一道工序開(kāi)始到最后一道工序結(jié)束都要搞清楚，以及中間很多復(fù)雜需要精心注意的問(wèn)題，所創(chuàng)作的作品是一個(gè)三角漆盤(pán)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，看上去簡(jiǎn)約大方，同時(shí)也走出了中國(guó)自古以來(lái)的這種方圓之說(shuō)，表面效果也是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的紅，更顯得大方而又特色；再就是尋找一個(gè)可以將傳統(tǒng)與現(xiàn)代銜接起來(lái)的過(guò)渡點(diǎn)的思維方式，這就意味著創(chuàng)作的開(kāi)始，從兩方面去展開(kāi)，一方面是表面裝飾入手，但重點(diǎn)還是放在造型上的創(chuàng)新，畢竟漆器是一個(gè)立體造型，要想在立體造型上去突破，首先我說(shuō)了還是從傳統(tǒng)入手，深入去了解中國(guó)傳統(tǒng)的器型，進(jìn)而了解到傳統(tǒng)器型的特點(diǎn)和具有我們民族地域性的特色，作為要?jiǎng)?chuàng)造出具有現(xiàn)代感的漆器，那我們必須得具有這種現(xiàn)代立體造型的觀(guān)念，所以這就是我要找到的突破的一個(gè)過(guò)渡點(diǎn)，就是如何將傳統(tǒng)的這種器型轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代立體造型上面來(lái)，同時(shí)還得考慮漆本身的性能要美而整體，這是在走向現(xiàn)代漆藝的一個(gè)重要的過(guò)程，也是決定將來(lái)自身漆藝發(fā)展的方向，這一過(guò)程要是把握好了那將來(lái)對(duì)現(xiàn)代立體造型的創(chuàng)作的好壞具有深遠(yuǎn)的影響；這一階段創(chuàng)作了兩組漆器素、華和綠色光輝、紅色光輝

簡(jiǎn)介：1藝術(shù)社群變現(xiàn)的門(mén)道2014年，國(guó)內(nèi)首個(gè)藝術(shù)社群意外藝術(shù)的創(chuàng)始人瀟涵輾轉(zhuǎn)聯(lián)系到臺(tái)灣作家劉墉，邀請(qǐng)他做節(jié)目的首位嘉賓。“節(jié)目叫什么名字，在哪里播出，多長(zhǎng)時(shí)間”面對(duì)劉墉一連串的疑問(wèn)，處于事業(yè)起步期的瀟涵老實(shí)回答“不知道”。兩年后，意外藝術(shù)已是藝術(shù)品電商行業(yè)發(fā)力社群經(jīng)濟(jì)的代表之一，其脫口秀節(jié)目藝術(shù)很難嗎俘獲一眾擁躉，并有過(guò)兩次變現(xiàn)嘗試一兩天產(chǎn)品即售罄。國(guó)內(nèi)首個(gè)藝術(shù)社群意外藝術(shù)團(tuán)隊(duì)兩人再相遇時(shí)，瀟涵問(wèn)劉墉當(dāng)初為何答應(yīng)邀請(qǐng)，后者只回答了四個(gè)字“感覺(jué)對(duì)了。”瀟涵也感到，以社群切入藝術(shù)品電商，對(duì)于當(dāng)下正值摸索期的這一領(lǐng)域，的確是“對(duì)的感覺(jué)”。在藝術(shù)合作與交流機(jī)構(gòu)藝術(shù)互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)主席王看來(lái)，這種模式是在擁有精準(zhǔn)客戶(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行商業(yè)轉(zhuǎn)化，相較于直接搭建電商平臺(tái)，大大降低了運(yùn)營(yíng)成本?！斑@種模式試錯(cuò)成本也相對(duì)較低，驗(yàn)證用戶(hù)需求和商業(yè)模式時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，可隨時(shí)修正。相反，若從搭建電商平臺(tái)入手，一旦市場(chǎng)方向有變，調(diào)整的代價(jià)太大，這正是當(dāng)下很多藝術(shù)品電商尋求轉(zhuǎn)型的困難所在?！蓖醺嬖VT望東方周刊。從茫茫人海中篩選群體3后則希望和孩子一起接觸藝術(shù)。另一家藝術(shù)品電商文玩攻略的創(chuàng)始人之一陳子文告訴T望東方周刊，其社群成員主要分布在北京、山東等省市，年齡也集中在25～35歲。當(dāng)初，為了“從茫茫人海中迅速篩選出這個(gè)群體”，意外藝術(shù)在2014年推出了能輕松讀懂藝術(shù)的脫口秀節(jié)目藝術(shù)很難嗎，每集約10分鐘，風(fēng)格鮮明輕松搞笑，偶爾略重口。瀟涵以“意公子”的名號(hào)來(lái)主持每期脫口秀，或靠心理學(xué)身體語(yǔ)言揪出最后的晚餐中的叛徒，或穿越到富春山居圖中“玩耍”也會(huì)邀請(qǐng)一些嘉賓，如美學(xué)大師蔣勛、設(shè)計(jì)大師原研哉、不只是“表情包”更是收藏家的周杰等?！岸鄶?shù)人覺(jué)得藝術(shù)高冷，希望有人解釋給他們聽(tīng)?！睘t涵說(shuō)，這是社群發(fā)展的第一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)首集節(jié)目推出后，意外藝術(shù)公眾號(hào)一夜涌進(jìn)數(shù)萬(wàn)粉絲。藝術(shù)很難嗎紅了，藝術(shù)粉們愛(ài)上了“意公子”這個(gè)溫婉賢淑的“女流氓”，尤其她那件每集必穿的標(biāo)志性綠裙子。最重要的是，這檔節(jié)目幫意外藝術(shù)找到了發(fā)展模式的突破點(diǎn)，積累了第一批目標(biāo)用戶(hù)。確保內(nèi)部的連接與互動(dòng)在王看來(lái)，沒(méi)有用戶(hù)，任何商業(yè)模式都是空談，“不是說(shuō)先做社群再做平臺(tái)，而是不同時(shí)期側(cè)重點(diǎn)各異。當(dāng)社群積累到一定程度，變現(xiàn)頻率自然較高?！彼忉屨f(shuō)，以往很多藝術(shù)品電商之所以失敗，正由于其模式是“先