簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文福清宗教文化研究姓名黃信德申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展農(nóng)村文化指導(dǎo)教師劉旭平201210ABSTRACTFROMTHEEXISTINGDEVELOPMENT，讎VICISSITUDESOFTHECOUNTY’SRELIGIONDURINGVARIOUSPERIODS，THEPAPERWANTTOANALYZEHOWAND‘WHYTHELOCALRELIGIONSDEVELOPSOFASTANDTHEEXSITINGPROBLEMSOFTHOSEDIFFERENTRELIGIONS，ANDTHENTOFINDOUTTHESCIENTIFICCOUNTERMEASURESTOGUIDERELIGIONSTOADAPTTOSOCIALISTSOCIETY，SOASTOPROMOTESOCIALISTSPIRITUALCIVILIZATIONANDMATERIALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONFOCUSINGLONTHEGENERALSITUATIONOFFUQINGSRELIGION，F(xiàn)ROMDIFFERENTPERSPECTIVEINRELIGION，HISTORYANDSOCIOLOGY，WCTOOKTHEMETHODSOFINTERVIEWANDFIELD。RESEARCHTEACHTHEEFFECTIVECOUNTERMEASURESINORDERTOPROVIDEUSEFULREFERENCESFORTHECONSTRUCTIONOFASOCIALISTHARMONIOUSSOCIETYI11LISPAPERISCOMPOSEDBYTHESUMMARY，TEXTANDTHECONCLUSION碭口SUMMARYEXPLAINSTHEPURPOSEOFWRITING11LETEXTISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTPARTINTRODUCESFUQINGCITYGENERALLY，BECAUSELOCALCULTUREALWAYSHASCOLSETIESWITHMELOCALSOCIALCIRCUMSTANCE，RELIGIONISNOEXCEPTIONTHESECONDPARTINTRODUCESTHEHISTORYAND‰PRESENTSITUATIONOFFUQING’SRELIGIONS，WHICHHAVELONGHISTORYFLOURISHINGSINCEWEFOLLOWEDTHEPOLICYOFREFORMANDOPENING一一ANDTHELASTPARTMAINLYDISCUSS曲EEXISITINGPROBLEMSCAUSESANDEFFECTSOFFUQINGRELIGIOUSDEVELOPMENTFROMTHEOVRAILVIEW，THEPOSITVEEFFECTANDT11ENEGATIVEINFLUENCEOFTHERELIGIONSDOCOEXISTONTHEONEHAND，THERELIGIONSENRICH豳ERESIDENTSSPIRITUALLIFEANDPROMOTETHESTABILITYANDHARMONYOFTHESOCIETY，TOSOMEEXTEND，WHICHHAVESOMEPOSITIVEIMPACTSONMEOTHERHAND。THERELIGIONSALSOEXISTSOMEPROBLEMS，SUCHASSOMECULTSINSTEAADOFTHEBUDDHISMANDTAOISMGRADUALLY，WHICHMAKESTHELOCALRESIDENTSLOSINGFAITHANDTHENBRINGTHECHAOSOFTHESOCIETYT11ECONCLUSIONDISCUSSESHOWTOSOLVETHEPROBLEMSOFFUQING’SRELIGIONSTHEWRITERSUGGESGWESHOULDKE印CREATIVETHINKING，ACTIVELYLOOKINGFORCONJUNCTIONPOINTSOFLOCALREALITYANDTHERELIGIOUSDEVELOPMENTBANNINGCULTSANDACTIVELYGUIDINGTHERELIGIONSANDMAKETHEMCOORDINATIONWITHTHELOCALSOCIETYSO，HEALTHYDIRECTIONGUIDEANDENHANCEDSOCIALSERVICEFUNCTIONOFTHERELIGIONSWILLSTRENGTHENTHEMATERIALCIVILIZATIONANDSPIRITUALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONOFTHELOCALSOCIETY，ANDTHENTOCOMPLETELYERADICATECULTSDEVELOPMENTKEYWORDSFUQING；RELIGION；DEVELOPMENT；PRESENTSITUATION；REASON；COUNTERMEASURESII

簡介：翻譯的實(shí)質(zhì)是源語文本信息、意義和思想的傳播，它在世界各不同文化的交流中發(fā)揮著舉足輕重的作用。與此相應(yīng)，作為翻譯活動(dòng)的主體和不同文化的傳播者，譯者是不容忽視的。然而，很長一段時(shí)間內(nèi)，無論是在中國還是西方，譯者的地位被邊緣化，譯者被忽視了。一直到上世紀(jì)六七十年代，“文化轉(zhuǎn)向”在西方翻譯領(lǐng)域出現(xiàn)了，人們才意識(shí)到譯者的重要性，譯者的主體性才逐漸被提上日程。闡釋學(xué)作為一股哲學(xué)和文化思潮，二十世紀(jì)六十年代流行于西方，是一種研究意義理解和表達(dá)的理論。闡釋學(xué)派認(rèn)為，譯者不是源語文本的消極接受者，而是目的語文本的主動(dòng)創(chuàng)造者，這就肯定了譯者的主體性。闡釋學(xué)不僅拓寬了翻譯研究的領(lǐng)域，而且讓人們能夠正確理解譯者，它為譯者主體性的研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石。理解的歷史性和“視域融合”是伽達(dá)默爾闡釋學(xué)的兩個(gè)原則，深入地理解這兩個(gè)原則并對(duì)它們加以分析有助于譯者主體性的研究?，斂蓨W勒留所著的沉思錄是古斯多亞派哲學(xué)的里程碑，它不僅為后世留下了巨大的精神財(cái)富，而且為整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域作出了重大貢獻(xiàn)。雖然沉思錄被譯為各種語言，在世界范圍內(nèi)廣為流傳，但是從翻譯的角度對(duì)其研究卻很少，而此文可以說是一個(gè)嘗試。本文以梁實(shí)秋譯的沉思錄為個(gè)案，從中選取最富有代表性的譯例，借助于伽達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)中理解的歷史性和“視域融合”這兩個(gè)原則，分析譯本中譯者主體性是如何體現(xiàn)的。其中，理解的歷史性中譯者的主體性是通過有意識(shí)誤讀和無意識(shí)誤讀體現(xiàn)出來的，而“視域融合”和文化過濾中譯者的主體性分別是通過句法、修辭和語言層面、文化層面來體現(xiàn)的。通過對(duì)這些譯例所作的詳盡分析，我們可以得出結(jié)論基于伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)，梁實(shí)秋在翻譯沉思錄中，確實(shí)充分發(fā)揮了其主觀能動(dòng)性，才使得該譯本如此受歡迎。

簡介：關(guān)羽本為劉蜀著名武將然而自其身卒之日起便仿佛已注定其不同于其他歷史人物之命運(yùn)走向開始其由人而神之歷史演變歷程。時(shí)至今日經(jīng)歷多元文化浸染哺育跨越歷朝歷代政治干擾影響、同時(shí)接受儒道釋三教內(nèi)在合流的關(guān)公崇拜儼然成為民間俗信中的重要構(gòu)成已在陳壽三國志中悲愴休命近千年的關(guān)羽依然接受信眾的膜拜。而在此崇拜中“關(guān)財(cái)神”崇拜已不覺間成為關(guān)公崇拜的重要內(nèi)容然查參文獻(xiàn)關(guān)羽財(cái)神之身份頗具“知其然而不知其所以然”之意味無有絕對(duì)權(quán)威之考辨。事實(shí)上早在上世紀(jì)初關(guān)公崇拜已然被作為一種文化存在進(jìn)行審視近三十年間的相關(guān)研究亦愈加成熟但或因“關(guān)財(cái)神”崇拜本為關(guān)公文化之衍生抑或是由于“關(guān)財(cái)神”崇拜之文化獨(dú)立性未受重視指向性的研究較為稀少。然而將關(guān)羽作為財(cái)神崇奉之現(xiàn)象無論在信眾多寡、涉及領(lǐng)域、文化構(gòu)成、內(nèi)涵意蘊(yùn)及當(dāng)代意義等方面均顯示出其作為一種文化存在的獨(dú)立意義與價(jià)值。因此針對(duì)“關(guān)財(cái)神”崇拜之研究解讀實(shí)屬必要。本文致力于將“關(guān)財(cái)神”崇拜置于歷史梳理與現(xiàn)代解讀的雙重視野中以現(xiàn)代視角結(jié)合西方理論對(duì)“關(guān)財(cái)神”崇拜的形成、演化、升華、充實(shí)、表現(xiàn)、內(nèi)涵以及形式淺作拓繪。本文共三章第一章中在對(duì)關(guān)公文化與中國財(cái)神文化進(jìn)行概述之基礎(chǔ)上對(duì)本以勇武著稱的武將關(guān)公與財(cái)神質(zhì)素產(chǎn)生瓜葛之情狀予以描畫。在本文第二章中著重對(duì)“關(guān)財(cái)神”崇拜之宗教質(zhì)素予以發(fā)掘。其中第一節(jié)除交代關(guān)羽由人而神、由神而財(cái)神之前因后果外又試圖將這一過程置于文化網(wǎng)絡(luò)之語境中呈現(xiàn)關(guān)公演變過程外在表現(xiàn)下的內(nèi)質(zhì)涵容第二節(jié)則依次呈現(xiàn)“關(guān)財(cái)神”崇拜生發(fā)過程中儒道釋三教的參與及影響力求詳實(shí)并淺作讀解。在本文第三章中“關(guān)財(cái)神”崇拜的民俗表現(xiàn)將得以展現(xiàn)而民間俗信表現(xiàn)在現(xiàn)代理論視野下的表現(xiàn)也將被加以解讀并力求吐露其現(xiàn)代視野下的現(xiàn)實(shí)意義。筆者認(rèn)為對(duì)“關(guān)財(cái)神”崇拜的專門性研究是一直以來缺乏學(xué)術(shù)關(guān)注的全新視點(diǎn)且諸多問題均處于筆者研究能力之外。不過相信至少在資料積累上這次嶄新的嘗試與探討是有意義的。

簡介：生態(tài)批評(píng)也稱“文學(xué)與環(huán)境研究”，是上個(gè)世紀(jì)70年代發(fā)端于西方的一種批評(píng)派別，荒野哲學(xué)是在生態(tài)批評(píng)的學(xué)術(shù)潮流之中出現(xiàn)的一種理論。生態(tài)批評(píng)和荒野哲學(xué)關(guān)注文學(xué)與環(huán)境、也就是人文與自然的關(guān)系問題，而這恰恰是文學(xué)藝術(shù)的根本問題。山水詩是中國文學(xué)史上一個(gè)蔚為大觀、十分顯要的詩歌流派。如果說自然是中華民族的精神文化土壤的話，山水詩反映的恰恰就是人與自然之間相依相生、聲氣相感、血脈相通的親密關(guān)系。之所以要在荒野哲學(xué)和山水詩之間進(jìn)行跨界研究，就是因?yàn)樗鼈兌唠m然在時(shí)間和空間上是錯(cuò)位的，但在精神和邏輯上卻是一致的。本論文在導(dǎo)論部分對(duì)生態(tài)批評(píng)、荒野哲學(xué)以及山水詩進(jìn)行了大略的介紹和理論的辨析，提出用生態(tài)批評(píng)的方法研究中國古代山水詩的必要性和可能性，并得出內(nèi)在于山水詩的是人類的自然屬性和荒野精神這一結(jié)論。正文部分對(duì)荒野進(jìn)行了哲學(xué)意義上的思考，并在此基礎(chǔ)之上深入挖掘和細(xì)致梳理了中國古代山水詩的荒野精神。這里所說的荒野，并非只是一片空間，一個(gè)自然的客體，它和中國文化史上的“自然”概念一樣，是一種精神的象征，是一個(gè)美學(xué)的范疇。甚至它比“自然”更自然，因?yàn)樗窃摹⒓兇獾?、真正的自然而然。這樣一種美學(xué)精神在山水詩中具體表現(xiàn)為荒出野水的意象世界、趣在荒野的審美理想、情近荒野的情感指向以及魂歸荒野的回歸主題等。結(jié)語部分則立足于人類文化的后現(xiàn)代反思，指出荒野凸顯、東方浮現(xiàn)、詩歌再生都是這一反思的精神成果；如果說哲學(xué)是鄉(xiāng)愁、是對(duì)意義的追問和對(duì)家園的尋覓的話，那么，詩歌則為我們提供了意義之所在與歸家之路途。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者保羅克魯岑提出，從人類活動(dòng)對(duì)于自然環(huán)境有重大影響之時(shí)開始，為地球史上一新紀(jì)元，稱為人類紀(jì)。在人類紀(jì)，人類活動(dòng)對(duì)地球的影響是前所未有的復(fù)雜和深刻，人類大規(guī)模改變地球的地質(zhì)時(shí)期已經(jīng)開始。在這樣一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)期，反思人類歷史發(fā)展的功過得失，發(fā)掘中國傳統(tǒng)生態(tài)文化資源，建構(gòu)東西方學(xué)術(shù)交流的新格局，重新調(diào)整人與自然的關(guān)系以及文學(xué)藝術(shù)與自然的關(guān)系，改善現(xiàn)代社會(huì)的精神生態(tài)，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展，是文學(xué)藝術(shù)的當(dāng)代使命與文學(xué)藝術(shù)家不可推卸的責(zé)任，也是我們文學(xué)理論研究者應(yīng)該直面的現(xiàn)實(shí)。于是，重振文學(xué)藝術(shù)的自然之維，建立文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)視閾便成為唯一的拯救之途。山水詩的生態(tài)批評(píng)告訴我們?cè)谏剿g，在荒野之上，我們能夠找到人類精神的棲息之地，找到人類家園的永恒所在。山水詩，守護(hù)著的是人們經(jīng)年不變的千古詩心和荒野精神。

簡介：點(diǎn)擊查看更多宗教教育與傳播方式對(duì)我國高校思想政治教育的啟示_8317.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文波斯古典名著四類英才哲學(xué)思想探析姓名王浥塵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師周傳斌201105IIABSTRACTTHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALAWHICHISWRITTENDURINGTHE12THCENTURYDISCUSSESTHECONDITIONOFPHILOSOPHYCULTUREOFISLAMBEFETHE12THCENTURYDISPLAYSAIMPTANTASPECTOFISLAMICCIVILIZATIONNAMELYIRANIANCULTURALACHIEVEMENTITSCONTENTISALWAYSRESPECTEDBYTHESCHOLARSWHORESEARCHTHECIVILIZATIONOFPERSIAIRANISWIDELYDISCUSSEDCITEDTHECHAHARMAQALAHASAPROFOUNDLASTINGINFLUENCEONIRANIANCULTUREEVENTHEWLD’SCIVILIZATIONTHISTHESISANALYZESTHEPHILOSOPHICALTHOUGHTSINNAZAMIARUZISAMARQI’SCHAHARMAQALAONTHEBASISOFTHECHINESEVERSIONINTHEFIRSTCHAPTERTHISTHESISWILLINTRODUCENAZAMIARUZISAMARQI’SLIFEWKSAIMINGTOHAVEAGENERALIDEAABOUTHISMAJTHEIESTHOUGHTSBYKNOWINGTHESEADDITIONALLYTHISCHAPTERWILLALSOBRIEFLYINTRODUCETHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALAINCLUDINGITSTIME’SBACKGROUNDTHOUGHT’SVALUECHAPTERTWOWILLMAKERESEARCHONTHETHOUGHTOFONTOLOGYCOSMOLOGYEPISTEMOLOGYINTHECHAHARMAQALAINTERMSOFONTOLOGYNAZAMIARUZIDIVIDEDTHEWLDINTO“THENECESSARILYBEING”“THECONTINGENTBEING”ABOUTTHECOSMOLOGYHETHOUGHTTHATTHEFMATIONOFTHECOSMOSWASASYSTEMATICPROGRESSINCLUDINGTHECOSMOSTHECELESTIALBODIESTHEPLANTSTHEANIMALSTHEHUMANSABOUTTHEEPISTEMOLOGYHEINHERITEDIBNSINA’SSOULVIEWINTHECHAPTERTHREETHETHESISWILLRESEARCHTHETHOUGHTOFPOLITICALPHILOSOPHYINTHECHAHARMAQALAACCDINGTOTHETRADITIONALISLAMICIDEAOFTHERELATIONOFTHEANGELTHEPROPHETTHEIMAMTHEKINGNAZAMIARUZITRANSFERREDTHEEXPLATIONOFTHEIGINOFTHECOSMOSTOPAYATTENTIONTOTHEREALISTICPOLITICSHIGHLIGHTINGTHEIMPTANTPLACEOFTHEFOURDISCOURSESADDITIONALLYTHISCHAPTERWILLALSOBRIEFLYINTRODUCESOMEISLAMICTHINKERSWHOMARETALKEDABOUTINTHEHARMAQALAFINALLYTHETHESISWILLALSODISCUSSTHEIDEOLOGICALFEATUREITSINFLUENCEOFTHEHARMAQALAACCDINGTOTHEANALYSISFTHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALATHEWRITERTHINKSTHATTHEWRITINGHASTHREEFEATURESDEVELOPINGTHEISLAMICTHOUGHTOFTHEGOODWISEMANINHERITINGTHERELIGIOUSCULTUREOFKANPOSSESSINGTHEDEEPLITERARYFLAVOURINSUMMARYNAZAMIARUZI’SCHAHARMAQALANOTONLYIMPOSESFARREACHSIGNIFICANCEUPONTHEIRANIANPHILOSOPHYCULTUREBUTALSOHASGREATIMPACTUPONTHEDEVELOPMENTOFISLAMICCULTURALHISTYKEYWDSCHAHARMAQALANAZAMIARUZIISLAM

簡介：分類號(hào)K877學(xué)號(hào)2008191110010001175535G湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)校代號(hào)10512秘密年米公祠碑刻研究以水利碑和宗教碑為中心F作者姓名崔玲申請(qǐng)學(xué)位類別歷史學(xué)碩士研究方向社會(huì)文化指導(dǎo)教師姓名、職稱周積明教授學(xué)科專業(yè)名稱專門史論文提交日期2010年4月1日論文答辯日期2010年5月8日學(xué)位授予單位答辯委員會(huì)主學(xué)位授予日期年月日鏟THERESEARCHONMIANCESTRALHALLINSCRIPTIONCENTERINGONSTONETABLETCONCERNINGWATERANDRELIGIONATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERCANDIDATECUILINGSUPERVISORPROFZHOUJIMINGHUBEIUNIVERSITYWUHAN，CHINA

簡介：學(xué)校代碼10385分類號(hào)研究生學(xué)號(hào)1300217013密級(jí)徐梵澄“精神哲學(xué)”解析徐梵澄“精神哲學(xué)”解析THEEXPLANATIONOFXUFANCHENG’S“SPIRITUALPHILOSOPHY”作者姓名萬小清萬小清指導(dǎo)教師黃海德黃海德教授教授學(xué)科中國哲學(xué)中國哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)儒家哲學(xué)所在學(xué)院哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院論文提交日期二零一六二零一六年六月一日摘要I摘要徐梵澄被譽(yù)為精通中、西、印三大學(xué)問體系的學(xué)術(shù)大家，他以“精神哲學(xué)”歸納自己一生的學(xué)術(shù)事業(yè)。然而學(xué)術(shù)界多關(guān)注其作為翻譯家的貢獻(xiàn)，對(duì)其“精神哲學(xué)”研究并不多。本文試圖通過對(duì)徐梵澄“精神哲學(xué)”相關(guān)概念及其內(nèi)涵的梳理和闡釋，進(jìn)一步呈現(xiàn)出徐梵澄一生所致力的精神學(xué)問，尤其在當(dāng)今學(xué)術(shù)界和當(dāng)下社會(huì)中的“精神性”轉(zhuǎn)向的價(jià)值意義。本文總體上分為引言、正文和結(jié)論三個(gè)部分。引言主要介紹了該選題的來源、意義和目前就徐梵澄及儒家精神性向度研究的文獻(xiàn)綜述。正文部分通過對(duì)“精神哲學(xué)”中的相關(guān)概念的梳理和解釋，認(rèn)為“精神”和“知覺性”是其中分別代表本體和功用的兩個(gè)核心概念，“精神哲學(xué)”就是提升“知覺性”以“轉(zhuǎn)化氣質(zhì)”的學(xué)問。接著以徐梵澄晚年力作陸王學(xué)述為文本，對(duì)陽明心學(xué)中的良知、先知與徹悟、正念等問題從“精神哲學(xué)”角度進(jìn)行了分析和互釋，認(rèn)為此種進(jìn)路研究陸王心學(xué)，不同于已有的現(xiàn)代哲學(xué)和宗教對(duì)話進(jìn)路，而是從精神實(shí)踐（SPIRITUALPRACTICE）的角度進(jìn)行，于各大文明精神學(xué)問的互通和對(duì)話開了先河。最后從精神修煉的詮釋系統(tǒng)的角度分析了阿羅頻多之學(xué)與陸王心學(xué)的差異性，認(rèn)為每種精神修煉方法都不可避免地帶上各自的文化烙印，不過在理論和技術(shù)層面上仍然可以對(duì)比和互通，由此可以理解徐梵澄何以會(huì)認(rèn)為兩者頗相契合，并最終回歸儒家。結(jié)論部分對(duì)徐梵澄“精神哲學(xué)”的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為徐梵澄的“精神哲學(xué)”呼應(yīng)了目前學(xué)術(shù)界中兩個(gè)重要的趨向，其一是在當(dāng)前廣泛進(jìn)行的宗教對(duì)話中，對(duì)儒家精神宗教性維度的研究；其二是目前國際上一些優(yōu)秀的哲學(xué)家開始對(duì)軸心文明所依賴的精神傳統(tǒng)進(jìn)行反思，并開始關(guān)注希臘哲學(xué)的精神修煉治療向度。徐梵澄所開啟的儒家精神性（SPIRITUAL）向度的研究和對(duì)其他文明精神學(xué)問的關(guān)注，在日益注重身心靈修煉的當(dāng)下社會(huì)彰顯出重要的價(jià)值。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞徐梵澄精神哲學(xué)陽明心學(xué)阿羅頻多

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文偽滿時(shí)期日偽當(dāng)局宗教統(tǒng)治研究姓名程力申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師高樂才20050501ABSTRACTONSEPTEMBER181931，THEJAPANESECOLONIALKWANTUNGARMYWAGEDALLAGGRESSIVEWARANDOCCUPIEDTHENORTHEASTPROVINCESOFCKINATHEPUPPETMANCHUKUOWASESTABLISHEDIN1932ANDSOONTHEPUPPETGOVEMMENTBEGANCOLONIALRULEOVERCHINESEPEOPLESAFTERTHENORTHEASTCHINAWASREDUCEDTOTHESTATUSOFACOLONYTHELOCALRELIGIOUSSECTSWEREFORCEDTOYIELDTOTHENEEDOFJAPANESEIMPERIALISMANDITSOBSCURANTISTPOLICYANDWEREUSEDASARULINGTOOLOFTHEPUPPETGOVERNMENTTOCONTROLTHELOCALPEOPLEONTHEBASEOFTHEANALYSISANDSTUDYOFTHERELEVANTDOCUMENTS，THEDISSERTATIONTRIESTOEXPLORETHERELIGIOUSRULEOVERCHINESEPEOPLEENFORCEDBYTHEPUPPETGOVEMMENTTHEDISSERTATIONCONSISTSOFTHEINTRODUCTION，THEMAINBODYANDTHECONCLUSIONTHEINTRODUCTIONDESCRIBESTHEPRESENTSITUATIONOFTHEAEADEMICRESEARCHONTHERELIGIONOFTHENORTHEASTCHINADURINGTHEJAPANOCCUPIEDPERIODN9311945。ITALSOBRIEFSTHERESEARCHMETHODANDAPPROACHASWELLASTHEDEFINITIONOFRELIGIONINTHEDISSERTATIONNLEMAINBODYOFTHEDISSERTATIONISCOMPOSEDOFTHREEPARTSTHEFIRSTPARTDISCUSSESRELIGIOUSADMINISTRATIVEOFFICESTHATCONTROLLEDTHERELIGIOUSSECTSBYRELIGIOUSREGULATIONSANDACTIVITIESTHEOFFICESINCLUDETHEBRUNCHESCONCEMEDINTHEDEPARTMENTOFEDUCATION。THEDEPARTMENTOFLIVELIHOOD，THEDEPARTMENTOFPUBLICSECURITYETCTHESECONDPARTDEALSWITLLTHENONGOVERNMENTALRELIGIOUSORGANIZATIONSAMONGRELIGIOUSSYSTEMSESTABLISHEDBYTHEPUPPETGOVERNMENT，WITHTHEAIDOFTHESENONGOVERNMENTALRELIGIOUSORGANIZATIONSTHEPUPPETGOVERNMENTCONTROLLEDTHERELIGIOUSACTIVITIESTHESEINCLUDETHEGENERALHEADQUARTERSOFBUDDHISM，THEGENERALHEADQUARTERSOFTAOISM，GENERALHEADQUARTERSOFISLAM，THECHRISTIANASSOCIATIONANDTHEMISSIONOFTHECATHOLICCHURCHETCTHETHIRDPARTISABOUTTHEEVALUATIONOFTHERELIGIOUSRULEOFTHEPUPPETGOVEMMENTONTHEPEOPLEOFTHEOCCUPIEDNORTHEASTCHINATHECONCLUDINGREMARKSSUMMARIESTOTHERELIGIOUSRULEOFTHEPUPPETGOVEMMENTANDDRAWSTHEFOLLOWINGCONCLUSIONTHEPUPPETGOVERNMENTPURSUEDAPOLICYOFCOLONIALPROPAGANDAANDEDUCATIONANDOBSCURANTISMTOWARDSTHERELIGIOUSSECTSINTHEOCCUPIEDNORTHEASTCHINAITISALSOHOPEDTOEXPOSETHEAGGRESSIVEFACTSOFJAPANESEIMPERIALISMANDTHEUNTOLDSUFFERINGCAUSEDBYTHECOLONIALRULEINTHENORTHEASTCHINASOASTEFUTETHEFALLACYOFJAPANESERIGHTISTSWHODENYTHEAGGRESSIVEWARKEYWORDSPUPPETMANCHUKUO；PUPPETGOVERRM_LENT；RELIGIOUSRULE；COLONIALPROPAGANDAANDEDUCATIONII

簡介：本文以易卜生的早期詩劇為研究對(duì)象，旨在探索其作品中體現(xiàn)的他早期的宗教思想，嘗試填補(bǔ)國內(nèi)外易卜生宗教思想研究領(lǐng)域的空白。本文采用文本細(xì)讀與實(shí)證法，對(duì)易卜生早期十一部詩劇在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，總結(jié)作者在作品中流露出對(duì)基督教的信仰與對(duì)教會(huì)的認(rèn)識(shí)。得出結(jié)論所依據(jù)材料來自對(duì)易卜生早期戲劇作品的文本細(xì)讀，并結(jié)合他的相關(guān)詩歌創(chuàng)作與書信進(jìn)行實(shí)證考察與觀點(diǎn)驗(yàn)證。本文共分為三部分第一部分，探討了早期詩劇中體現(xiàn)的易卜生宗教信仰，認(rèn)為他在創(chuàng)作初期對(duì)基督教擁有近乎宣教者的虔誠，相信上帝對(duì)人類命運(yùn)擁有絕對(duì)掌控權(quán)，在作品中表露出強(qiáng)烈而堅(jiān)定的基督教立場。第二部分，挖掘易卜生早期作品中流露出的反教會(huì)意識(shí)，認(rèn)為他在早期對(duì)于上帝信仰與世俗教會(huì)勢(shì)力的關(guān)系已展開深入思考，開始將視線聚焦于已經(jīng)過時(shí)的教義闡釋與僵化腐敗的教會(huì)系統(tǒng)，并展開抨擊與揭露。第三部分，從源頭處挖掘易卜生早期產(chǎn)生矛盾的宗教思想，即在宗教信仰上為堅(jiān)定的基督教立場，但同時(shí)擁有強(qiáng)烈的反教會(huì)意識(shí)的原因所在。認(rèn)為一方面挪威濃厚的宗教氛圍，十九世紀(jì)宗教改革浪潮與篤信基督教的家庭文化對(duì)他產(chǎn)生的影響，使他堅(jiān)定基督教立場，樹立虔誠的上帝信仰另一方面民眾對(duì)于教會(huì)的厭惡與揭露意識(shí)古已有之，反教會(huì)意識(shí)擁有悠久的歷史淵源，當(dāng)時(shí)宗教改革對(duì)教會(huì)腐敗的揭露也引導(dǎo)易卜生對(duì)教會(huì)勢(shì)力有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而他自己在當(dāng)時(shí)對(duì)教會(huì)現(xiàn)狀的觀察也促成他最終形成強(qiáng)烈的反教會(huì)意識(shí)。最后，本文得出結(jié)論易卜生把發(fā)誓忠于上帝的神圣信仰與對(duì)教會(huì)、教士系統(tǒng)的鄙視與揭露協(xié)調(diào)起來。在他的作品中表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的基督教立場與鮮明的反教會(huì)意識(shí)。這種矛盾的宗教思想與西方社會(huì)的基督教文化背景和當(dāng)時(shí)日趨激烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)及其對(duì)易卜生的影響密切相關(guān)。

簡介：分類號(hào)B22代碼10346密級(jí)公開學(xué)號(hào)2014110027碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）（學(xué)術(shù)學(xué)位）中文論文題目中文論文題目莊子畸人形象的哲學(xué)意蘊(yùn)莊子畸人形象的哲學(xué)意蘊(yùn)英文論文題目英文論文題目THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFCHUANGTZUSABNMALIMAGE申請(qǐng)人姓名余漪萱指導(dǎo)教師朱曉鵬教授專業(yè)名稱中國哲學(xué)研究方向道家方向所在學(xué)院政治與社會(huì)學(xué)院論文提交日期論文提交日期2017年5月杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期2017年6月8日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)杭州師范大杭州師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期2017年6月8日簽字日期2017年6月8日

簡介：分類號(hào)學(xué)校代碼10373密級(jí)學(xué)號(hào)11101051119碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目目埃涅阿斯紀(jì)中的宗教民俗事象研究論文作者論文作者張蔚張蔚指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師王政王政專業(yè)名稱專業(yè)名稱文藝學(xué)文藝學(xué)研究方向研究方向文化詩學(xué)文化詩學(xué)淮北師范大學(xué)研究生處二○一四年五月埃涅阿斯紀(jì)中的宗教民俗事象研究摘要I埃涅阿斯紀(jì)中的宗教民俗事象研究摘要古羅馬史詩埃涅阿斯紀(jì)（一譯伊尼特），是古羅馬詩人維吉爾最重要的作品，也是整個(gè)羅馬文學(xué)的頂峰之作。埃涅阿斯紀(jì)取材于古羅馬神話傳說，它敘述了特洛伊的英雄埃涅阿斯在特洛伊城被希臘聯(lián)軍攻破后，率眾來到意大利拉丁姆地區(qū)，成為羅馬開國之君的這段經(jīng)歷，是一部羅馬帝國的“史記”。本文將整理埃涅阿斯紀(jì)中宗教民俗事象，通過研究埃涅阿斯紀(jì)故事情節(jié)及人物，把握西方神話中人物原型，彌補(bǔ)這一研究的不足。力求將埃涅阿斯紀(jì)還原到古羅馬時(shí)期大背景下進(jìn)行研究，深入挖掘作者復(fù)雜的思想。從比較文學(xué)的角度探討作品，發(fā)現(xiàn)埃涅阿斯紀(jì)的復(fù)雜內(nèi)涵。通過對(duì)埃涅阿斯紀(jì)宗教風(fēng)俗源流的考證，理清埃涅阿斯紀(jì)故事情節(jié)演變，并對(duì)史詩中不同的神話母題內(nèi)涵進(jìn)行分析，得出其所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。結(jié)合古羅馬文化興起和思想現(xiàn)狀，分析維吉爾在埃涅阿斯紀(jì)中體現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)思想。從美學(xué)角度對(duì)埃涅阿斯紀(jì)的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行探討，全面展現(xiàn)埃涅阿斯紀(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵及藝術(shù)魅力，探尋埃涅阿斯紀(jì)廣泛的影響力。希望借此豐富維吉爾及埃涅阿斯紀(jì)研究。關(guān)鍵詞民俗文化；宗教；祭祀儀式；神話；鬼話

簡介：高句麗是我國古代東北地區(qū)的一個(gè)邊疆少數(shù)民族政權(quán)在其自漢迄唐的歷史進(jìn)程中宗教信仰相伴其始終。歸結(jié)來講高句麗宗教信仰主要包括原始宗教、佛教、道教等成分。原始宗教就是自其民族產(chǎn)生以來在自生和吸收的基礎(chǔ)上逐漸凝結(jié)形成的對(duì)天神、地祗、人鬼神的信仰和崇拜而且在中國古代整體社會(huì)變遷的大背景下逐漸發(fā)生著演變；佛教自謠漢末期傳到中國以后魏晉時(shí)期得到了快速的發(fā)展在東晉十六國時(shí)期開始傳入了高句麗并經(jīng)歷了一個(gè)盛衰式的發(fā)展過程；道教是產(chǎn)生于中國東漢末期的本土宗教在東晉十六國時(shí)期隨著道教的完善和發(fā)展其內(nèi)容和影響也波及到了東北的高句麗地區(qū)。本文首先敘述和討論了高句麗原始宗教信仰對(duì)象的淵源和流變對(duì)于上天崇拜、日月崇拜、星辰崇拜、社稷崇拜、隧神崇拜、河神崇拜、鬼神崇拜、巫術(shù)崇拜等進(jìn)行了具體的辨析對(duì)于其中的某些信仰的儒教化和道教化也作了闡述。其次本文探討了高句麗佛教的傳入時(shí)間、傳播路線、發(fā)展過程、禮拜對(duì)象和佛教經(jīng)典的認(rèn)定等問題。認(rèn)為在四世紀(jì)中期佛教從海路與陸路兩條途徑傳入高句麗歷經(jīng)初期、中期、晚期三個(gè)階段后隨著高句麗政權(quán)的消亡而結(jié)束歷史使命。并對(duì)佛教崇拜對(duì)象釋迦牟尼、彌勒佛、阿彌陀佛、賢劫千佛、菩薩等進(jìn)行辨析認(rèn)定同時(shí)爬梳界定出與釋加牟尼崇拜相關(guān)的中阿含經(jīng)、修行本起經(jīng)等與彌勒崇拜有關(guān)的彌勒下生經(jīng)、彌勒菩薩所問本愿經(jīng)等與千佛崇拜有關(guān)的賢劫經(jīng)等佛教經(jīng)典。再次本文對(duì)道教向高句麗傳播的時(shí)間、傳播的過程、禮拜的對(duì)象和相應(yīng)的經(jīng)典等作了分析和論述。認(rèn)為至晚在四世紀(jì)前后即東晉十六國時(shí)期前后道教已經(jīng)為高句麗人所接觸和了解。同時(shí)對(duì)高句麗道教禮拜對(duì)象天尊進(jìn)行辨析認(rèn)為唐朝送往高旬麗的天尊像是中原各道教天尊的合刻像或者是元始天尊等的幾個(gè)單個(gè)像的合稱。最后本文從宗教與高句麗社會(huì)的關(guān)系角度探討了宗教對(duì)高句麗社會(huì)日常生活、政治生活、文化生活以及外部聯(lián)系等方面的影響和作用并提出了宗教對(duì)于高句麗社會(huì)發(fā)展、乃至于高句麗作為中國古代歷史發(fā)展過程中一個(gè)不可分割的組成部分的重要性。

簡介：近年來，隨著翻譯研究中的文化轉(zhuǎn)向，越來越多的國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注中國典籍的英譯問題，其旨在大力傳播中國文化，促進(jìn)文化交流以及豐富目標(biāo)語。西游記是我國古代四大名著之一，其在中國文學(xué)乃至世界文學(xué)史上都占有非常重要的地位。這部小說不僅享有極高的文學(xué)價(jià)值，而且還包含了大量中國傳統(tǒng)文化信息，特別是包含了宗教方面的信息，確切地說，儒道佛三教在西游記中很好地呈現(xiàn)出來。目前，已經(jīng)有兩個(gè)英文版的全譯本問世，這兩個(gè)版本各有千秋。本文基于歸化與異化翻譯理論，對(duì)詹納爾和余國藩的西游記全譯本進(jìn)行對(duì)比研究，分別從儒道佛三教各自的自我修行的實(shí)踐和理論方面分析宗教俗語的翻譯策略，最終得出的結(jié)論為詹納爾的譯本采用以歸化為主，異化為輔的翻譯策略，吸引了目標(biāo)讀者且忽略了大量的中國文化；而余國藩的譯本則采用的是以異化為主，歸化為輔的翻譯策略，大量加注法使讀者易于理解并促進(jìn)中國文化向目標(biāo)語文化的傳播。最后，作者提出在翻譯西游記時(shí)，尤其是翻譯含有宗教文化涵義的中國典籍時(shí)，采用異化為主，歸化為輔，兩者相輔相成的翻譯策略是較好的翻譯策略。同時(shí)，通過對(duì)比研究西游記的現(xiàn)行兩個(gè)英譯本，本文也提出了一些改進(jìn)的建議。

簡介：“生”與“死”是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一，又密不可分的哲學(xué)問題，死亡哲學(xué)名義上雖是談死，實(shí)乃談生，其明顯的具有人生觀和價(jià)值觀的意義，或更明晰的講，它是人生哲學(xué)、生命哲學(xué)的一種深化與擴(kuò)展。這不僅僅是源于人唯具有死亡的意識(shí)，才有可能獲得對(duì)人生整體觀念及有限性的認(rèn)識(shí)，使得生命具有緊迫感從而以克服生命的惰性更是源自死亡哲學(xué)的中心問題死亡的意義或價(jià)值即人正是源自死亡而生命被賦予了有限性，進(jìn)而才使得整個(gè)人生有了“永恒”的意義或價(jià)值。本文以充滿了死亡意識(shí)的中國經(jīng)典文學(xué)著作紅樓夢(mèng)為切入點(diǎn)，選擇具有系統(tǒng)性的西方死亡哲學(xué)作為研究的理論基墊，將真實(shí)的死亡意義用虛構(gòu)的文學(xué)形象加以言說，即不脫離生活的本真，又希望可以給紅樓夢(mèng)這部經(jīng)典著作的研究開辟一個(gè)新的維度，望可通過論述，將死亡對(duì)每個(gè)人的意義問題進(jìn)行探索，從而理解死之于生的真諦。本文的第一部分是一個(gè)死亡哲學(xué)的發(fā)展史和當(dāng)代紅學(xué)界之于紅樓夢(mèng)文本死亡研究的前沿方向。西方死亡哲學(xué)自古希臘至當(dāng)代已有了一個(gè)清晰系統(tǒng)的發(fā)展軌跡，筆者用時(shí)間順序?qū)⑺劳稣軐W(xué)這一否定之否定的螺旋式上升的過程加以綜述；同時(shí)，整理出當(dāng)代紅學(xué)研究對(duì)于“死亡”這一視角的主要維度，此部分主要是筆者進(jìn)行紅樓夢(mèng)死亡意識(shí)研究的理論基礎(chǔ)，同時(shí)在此基礎(chǔ)上筆者將做進(jìn)一步進(jìn)行拓展。本文第二至五章主要是依據(jù)西方死亡哲學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段進(jìn)行的論述，在文中首先選擇了賈寶玉和林黛玉兩位主人公對(duì)于死亡的初步意識(shí)，在作品所處背景之全民死亡忌諱的時(shí)代大背景下，兩位主人公所顯示出的對(duì)于死亡的慟容已無疑是對(duì)于那個(gè)時(shí)代的逾越，對(duì)于死亡的慟容表現(xiàn)在對(duì)于“死”的意識(shí)到，進(jìn)而才可能產(chǎn)生之后的思考。接下來筆者選用了一系列花一般年華的人兒在對(duì)現(xiàn)實(shí)無以改變后“選擇”不同的方式去完結(jié)自己的生命，在否定之否定的模式下，死亡觀和死亡意識(shí)的不斷成熟過程中，對(duì)于生生死死的糾結(jié)無疑會(huì)糾結(jié)著每個(gè)人，筆者選擇了“夢(mèng)”這一最為虛渺的角度進(jìn)行切入，將死與活的糾結(jié)，生命之中的希望破滅后對(duì)于死的追求與恐懼進(jìn)行了闡述，論述踏入到“對(duì)生與死界限的無所適從的漠然關(guān)系”。1最后筆者選擇了一對(duì)有著強(qiáng)烈對(duì)比意義的人物王熙鳳和李紈，二人都有著明晰的必將走向生命死亡的意識(shí)，故而她們的選擇即是在必死的事實(shí)后人所做出的不同選擇。王熙鳳是“機(jī)關(guān)算盡”斂權(quán)斂財(cái)，最終慘淡收?qǐng)?；李紈則“形同槁木”般過著滅人欲的生活，最終雖“蘭桂齊芳”得享“課子”之功，但之于自身的生命質(zhì)量卻也有“枉與他人作笑談”。當(dāng)然，不同人有著不一樣的選擇，筆者不是要指一條應(yīng)該如何生活的路，而是提出一種建議將“死亡”納入整個(gè)人生規(guī)劃。最后筆者得出結(jié)論，紅樓夢(mèng)文本本就是一部死亡的畫卷，通過系統(tǒng)的西方死亡哲學(xué)探究，亦逐漸明晰曹雪芹先生無可避免的死亡后該如何活這一存在主義問題，活在世上的人應(yīng)為最后的“無”作思考和準(zhǔn)備。