簡介：山東大學碩士學位論文試論日本近代哲學思想的特點姓名包麗芬申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師牛建科20080910山東大學碩士學位論文比較系統(tǒng)地總結(jié)和闡述日本近代哲學思想的特點是本文的主要任務，而認為日本近代哲學思想有一個從“尊人”到“尊皇”的轉(zhuǎn)變過程則是本文的創(chuàng)新之處。2關鍵詞日本近代哲學；實學；虛學；移植；融合；創(chuàng)造尊人；尊皇；

簡介：⑧論文作者簽名叁函指導教師簽名彰、完；誡指導教師簽名功1紜。一＼論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4委員5一墜選塑鹼盤壹豎毯盥翊J筮量盔亟毯紐￡照宣皇復焦厶答辯日期絲S堡＆旦蘭旦浙江大學碩士學位論文致謝致謝兩年的日子，還不夠我橫穿文三路的紅綠燈，研究生階段的生活就要結(jié)束了?；叵脒^去的兩年，只有坐下來讀書學7的時候是最充實和最平靜的，不敢說自己學到了多少專業(yè)知識，至少在自得其樂的求學和思索中沉淀了涵養(yǎng)，磨練了心氣。至此，我的畢業(yè)論文海德格爾詩學思想與其基礎存在論哲學的關系的撰寫也已落下帷幕。從研一進校開始，我就在導師蘇宏斌老師的督促下尋找學術(shù)興趣點，開始研讀海德格爾的哲學著作，在每周一次的師門讀書會中接受老師的指導，這給我畢業(yè)論文的寫作奠定了良好的基礎。兩年來，我從文藝學研究所的其他老師身上也受益良多，徐亮老師的嚴謹，梁慧老師的謙和，黃擎老師的睿智，鄒廣勝老師的風趣，李詠吟老師的博學，他們精深的學術(shù)造詣和儒雅的學者風范都深刻地影響了我。在此，我深深地感謝我的老師們，在平常的學J和論文的開題中給予的指導和意見。感謝師姐宋聰聰在文獻資料上給予的莫大幫助。在外求學十年，再也沒能嘗過家門前那滿樹櫻桃的滋味，為了供我姐妹讀書，您們已付出太多，我的父親母親，非常感謝您們長期以來對我學業(yè)的支持和贊助，讓您們后半生幸?？鞓穼⑹俏医窈笈Φ姆较蚝蛣恿?。杭州的山山水水也最是怡性怡情，很回味和朋友們騎行或踏步在山水之間的輕爽，虎跑的清泉、孤山的落曰、梅家塢的茶花、云溪竹徑的竹葉、九溪十八澗的早霧，湖光碧水之中和你們共享江南的溫婉和毓秀是多么愜意。謝謝文藝學所結(jié)識的各位同學，陪我一起渡過了最美好的時光。每一天都是認識的第一天最后要感謝周厚棟同學，謝謝你一年以來對我的悉心照料和陪伴，謝謝你選擇陪我去成都一起奮斗我們的未來。謝謝。

簡介：岳麓版歷史必修三第三單元以時間為經(jīng)線，系統(tǒng)闡述了西方人文主義思想的起源及其發(fā)展。文藝復興運動極力反對禁欲主義，宗教改革運動動搖了教皇千年來的權(quán)威，啟蒙運動用理性作投槍，替代了宗教的外衣，提出徹底地反宗教神權(quán)和專制王權(quán)的主張，也可以看作是一個人從對宗教（基督教）的盲從到自我的發(fā)現(xiàn)的過程。表面看，這三場思想解放運動似乎都走在去基督教的同一條道路上，且漸行漸遠。教學實踐也表明，同學們往往認為人文主義與基督教是對立的，三場運動都是反基督教的。這其實是一種相當片面的看法，如果得不到糾正，將嚴重影響同學們對西方基督教文化和這三場思想解放運動的認識。事實上，這三場思想解放運動并不是簡單地否定基督教，而是對當時基督教（主要是天主教）某些極端主張和做法的反對，或?qū)Ξ敃r主流基督教的揚棄，或者是對基督教精神的利用。本文通過探尋文藝復興、宗教改革、啟蒙運動與基督教關系，揭示西方基督教文化的內(nèi)涵，弄清這三場思想解放運動的人文主義精神與基督教文化之間的關系。幫助學生更好理解的西方人文主義思想的精神內(nèi)涵。

簡介：學校代碼幽分類號避研究生學號Q星QQ窒QQZ星Q星壘Q密級五⑨東乒知予葒大莩碩士學位論文0028697藝術(shù)美的哲學底蘊一黑格爾美掌第一卷解讀THEINSIDEINFORMATIONOFPHILOSOPHYOFARTISTICBEAUTYHEGEL’S“AESTHETICS’’VOLUMEINTERPRETATION一作者李晟滔指導教師學科專業(yè)研究方向?qū)W位類型蔡元講師馬克思主義哲學黑格爾哲學學歷碩士東北師范大學學位評定委員會2010年5月獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位論文是本人在導師指導下獨立進行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本人的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽名壓交盜日期圣應塵壟學位論文使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解東北師范大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即東北師范大學有權(quán)保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交學位論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編本學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者簽名雄’日期翌△塵≯學位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導彖師簽名盤紐日期五△￡上地電話郵編

簡介：點擊查看更多淺析國內(nèi)基督教網(wǎng)站的宗教性影響——以廈門J教堂為個案.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：摘要IS‘7424宗教學近年來逐漸成為“顯學”，法學界和宗教學界涌現(xiàn)了許多對宗教信仰自由的研究文章，甚至有的學者提出了宗教法學。宗教信仰自由在當前中國仍有理論和實踐方面“深描“必要性。一個核心概念在各向度充分展開就是全部理論。本文選取“宗教信仰自由”為核心概念，從其概念、特征、功能、效用、邊界及擴展至文化等各向度展，對宗教信仰自由進行了多維度的層層遞進的分析首先，在對國際人權(quán)文件和選取的105個國家憲法樣本的基礎上，實證研究了各國關于宗教信仰自由的稱謂，以及我國學者對宗教信仰自由內(nèi)涵的理解，結(jié)合法學概念界定的特點，探討了宗教信仰自由的內(nèi)涵應做整體理解、分項表述的理由，分析了本文采用“宗教信仰自由”的理由，提出了個人關于“宗教信仰自由’’的概念。第二，在對宗教信仰自由表述和內(nèi)涵確定基礎上，分析了宗教信仰自由的外延。在內(nèi)容上，宗教信仰自由包括信教自由、表明宗教信仰的自由、宗教教育自由、宗教捐贈自由、宗教信息權(quán)、宗教豁免權(quán)、宗教團體自由以及少數(shù)群體的宗教自由八項內(nèi)容。在特征上，宗教信仰自由即是第一代人權(quán)和人的基本權(quán)利，又是國際人權(quán)；即是個人自由又是群體自由；即是消極權(quán)利又是一項積極權(quán)利；即是防御性權(quán)利又是擴張性權(quán)利。宗教信仰自由不同于宗教、信仰、迷信，亦與思想自由、良心自由、意志自由有別。信仰自由資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，深刻烙印著西方文化歷史特質(zhì)。宗教信仰自由隨著歐洲的人權(quán)運動向世界推廣的并被國際社會標準化。但宗教信仰自由憲法的同質(zhì)化并未消除各國對宗教信仰自由的理解差異，宗教信仰自由不是教條，更不是西方的教條。這為宗教信仰自由的中國式理解和實踐提供歷史借鏡。第六，在對宗教信仰自由在還原語境下作歷時性分析之后，立足中國，探討宗教信仰自由在中國從觀念到制度本土化的三次嘗試，并分析了近六十年中國宗教信仰自由實踐的經(jīng)驗。無論本土化還是經(jīng)驗，宗教信仰自由都離不開地方性傳統(tǒng)文化的影響。因此，通過比較中西傳統(tǒng)的宗教信仰觀念的差異，面向未來，為中國宗教信仰自由制度的進一步豐富和發(fā)展提出了宏觀層面的五點原則性建議，微觀層面的觀念變革和制度完善建議。論文創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在三方面選題新穎該選題屬于宗教學、法學的交叉研究領域，旁涉政治學、社會學，目前國內(nèi)尚無系統(tǒng)性深描研究。理論創(chuàng)新論文提出了宗教信仰自由概念，宗教信仰自由內(nèi)容的體系構(gòu)成，宗教信仰自由正當性的價值理由和效用理由，宗教信仰自由被限制的正當性以及限制類型和限制應滿足的條件，并深入文化層面，在解構(gòu)中西宗教信仰觀差異之后，立足中國，提出了我國宗教信仰自由豐富、完善的路徑。方法新穎本論文采用規(guī)范分析法、概念分析法、比較方法、歷史分析法、制度分析法、實證分析等綜合方法對宗教信仰自由進行多向度的研究。關鍵詞宗教；信仰自由；權(quán)利；限制；

簡介：上世紀三十年代引領無數(shù)進步青年走上革命道路的一本大眾哲學可謂是馬克思主義大眾化的典范。作為哲學文本在文中表現(xiàn)的卻不僅僅是邏輯推理方法為哲學所不屑的修辭方法在書中的表現(xiàn)十分突出。哲學和修辭的關系可以說從未停止過爭論自柏拉圖后的歷代西方哲學家?guī)缀醵荚谒挠绊懴戮艹庑揶o學。本文力圖借艾思奇的大眾哲學作為媒介來證明哲學從來未曾也不可能離開修辭學。哲學家表達思想的過程本身就是修辭過程他們在不自覺運用修辭手法而不自知。大眾哲學就是充分將修辭方法融入于哲學文本中才獲得成功。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期人們對于哲學的渴望從未如此強烈同時在以西方為主導的國際政治經(jīng)濟秩序下了解它們的話語“潛規(guī)則”對于全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢的今天的我國外交也是意義非凡的。

簡介：在馬克思的早期代表作1844年經(jīng)濟學哲學手稿中有豐富的歷史唯物主義思想社會存在決定社會意識社會意識反作用于社會存在。在存在私有財產(chǎn)運動的市民社會中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為現(xiàn)實異化決定思想異化思想異化反作用于現(xiàn)實異化。在揚棄異化的過程中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為揚棄現(xiàn)實異化的共產(chǎn)主義運動決定著揚棄思想異化的無神論運動無神論運動又反作用于共產(chǎn)主義運動。在揚棄了異化后的理想社會中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為“現(xiàn)實生活決定“社會主義意識”“社會主義意識”反作用于“現(xiàn)實生活”。社會存在決定社會意識社會意識反作用于社會存在的歷史唯物主義思想與馬克思成熟時期的思想從根本上說是一致的。因此馬克思的思想進程是連續(xù)的。

簡介：分類號UDC密級編號法學碩士學位論文宗教世俗化與市場化理論之比較研究碩士研究生高紅瑩指導教師鄭莉教授學位級別法學碩士學科、專業(yè)社會學所在單位人文社會科學學院論文提交日期’2011年4月論文答辯日期2011年6月學位授予單位哈爾濱工程大學CLASSIFIEDINDEXUDCADISSERTATIONFORTHEDEGREEOFMLAWCOMPARATIVESTUDIESBETWEENTHESECULARIZATIONTHEORYOFRELIGIONANDRELIGIOUSECONOMYMODELCANDIDATESUPERVISORACADEMICDEGREEAPPLIEDFORSPECIALTYDATEOFSUBMISSIONDATEOF0RALEXAMINATIONUNIVERSITYGAOHONGYINGPROLZHENGLIMASTEROFLAWSOCIOLOGYAPRIL，2011JUNE，2011HARBINENGINEERINGUNIVERSITY＼QI_上■下L，_

簡介：在馬克思主義哲學發(fā)展的過程中，哲學教科書體系所存在的問題一直備受爭議。我國對哲學教科書體系的批判開始于20世紀80年代，人們在肯定哲學教科書體系在一定歷史時期所發(fā)揮的積極作用的同時，也指出了哲學教科書體系存在的嚴重問題。對哲學教科書體系批判的反思，就是從歷史發(fā)展的角度，從整體上對哲學教科書體系的編排和內(nèi)容存在的問題進行系統(tǒng)的整理和歸納，從而建構(gòu)一種符合馬克思主義經(jīng)典文本和我國國情的哲學教科書體系，進一步深化對馬克思主義哲學體系的研究。首先，對哲學教科書體系的形成過程及在我國的發(fā)展歷程進行闡述。以歷史與邏輯相結(jié)合的原則闡述了哲學教科書體系在前蘇聯(lián)的形成過程，分別評價了恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林對哲學教科書體系形成的貢獻，著重分析了斯大林的辯證唯物主義和歷史唯物主義。哲學教科書體系在我國的發(fā)展歷程，分為對哲學教科書體系的翻譯階段和對哲學教科書體系的編纂階段。其次，闡述對哲學教科書體系的理論批判過程。對哲學教科書體系的批判從國外和國內(nèi)兩個部分展開。一方面，闡述了國外馬克思主義者對馬克思主義哲學體系的認識和對蘇聯(lián)哲學教科書體系的批判；另一方面，論述了我國哲學界對哲學教科書體系的批判及建構(gòu)新體系的設想，主要包括20世紀80年代對哲學教科書體系結(jié)構(gòu)的借鑒以及批判，20世紀90年代以來對哲學教科書體系的批判和構(gòu)建出現(xiàn)了多樣化現(xiàn)象。最后，對哲學教科書體系批判的反思和對建構(gòu)新的體系的設想。論述了對傳統(tǒng)哲學教科書體系批判和建構(gòu)的必要性，在批判的過程中產(chǎn)生的弊端和時代價值，以及對構(gòu)建新的哲學教科書體系的一些思考，即堅持與發(fā)展相結(jié)合原則，以實踐為核心構(gòu)建哲學教科書體系，從發(fā)展馬克思主義哲學實際需要出發(fā)，以創(chuàng)新為基礎構(gòu)建哲學教科書體系。

簡介：環(huán)境倫理思想由來已久，崇尚人與自然和諧共生、相互促進的觀念既是其一貫的研究主題，也是當代環(huán)境倫理學的聚焦點。科學技術(shù)的發(fā)展一方面促進了物質(zhì)生產(chǎn)及社會組織形式的復雜多樣化，另一方面也造成了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，擅長通過系統(tǒng)的分析與綜合處理復雜問題的系統(tǒng)哲學應運而生，給環(huán)境倫理思想的研究注入了新活力。重視自然生態(tài)系統(tǒng)完整性的環(huán)境倫理觀與系統(tǒng)哲學對整體性思維的重視十分契合。環(huán)境倫理觀體現(xiàn)了系統(tǒng)哲學的整體性思維，其構(gòu)建以系統(tǒng)哲學整體性思維方式為出發(fā)點和路徑，遵循系統(tǒng)哲學的整體共生性、整體優(yōu)化性和整體動態(tài)性原則。其倫理基礎是相互依存，強調(diào)人的自身道德、自然環(huán)境與社會經(jīng)濟三者的整體和諧發(fā)展。因此，用系統(tǒng)哲學的思維方式研究環(huán)境倫理符合其學科特點，系統(tǒng)哲學視域下的環(huán)境倫理是有機的、可持續(xù)發(fā)展的思想體系，強調(diào)環(huán)境倫理思想中的系統(tǒng)性、整體性，強調(diào)人與自然的協(xié)同發(fā)展，強調(diào)人的倫理觀念、行為規(guī)范的系統(tǒng)哲學特征。本文的基本思路是以系統(tǒng)哲學為指導，以環(huán)境倫理為研究對象，用系統(tǒng)哲學的方法從整體上梳理環(huán)境倫理理論，尋找系統(tǒng)哲學與環(huán)境倫理的結(jié)合點以整體視野重構(gòu)人的生態(tài)定位，建立現(xiàn)代人的新的環(huán)境道德觀念，并在此基礎上以整體和諧觀念構(gòu)建“人自然社會”價值中心，對當今社會的發(fā)展具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。

簡介：中共中央黨校V833608博士學位論文哲學創(chuàng)新與中國崛起潘刑指導教師姓名；鷹丞正職稱T熬握工作單位史基主蟲堂撞蜇堂熬籃部申請學位級別擅專業(yè)名稱芻杰墨圭豎蜇堂論文提交日期2QQ5生旦論文答辯日期2Q至魚旦學位授予單位和日期生基蟲塞堂撞嬰究生瞳答辯委員會主席評閱人；要而且完全可能。需要指出的是，本文所指的中國崛起乃是就改革開放后社會主義中國的實踐而言的，似乎與毛澤東思想無關，但從中國崛起必需的政治前提和思想物質(zhì)準備來看，探討中國崛起不應該也不能完全規(guī)避毛澤東思想及其哲學創(chuàng)新。所以，文章對毛澤東思想的主要哲學創(chuàng)新也作了簡要論述。具體就全文第二章到第五章的主體部分來看，行文思路是，每一章的第一部分論述的都是中國崛起不同時期的實踐，特別是其中凸顯的重大問題與積累的實踐經(jīng)驗，對哲學創(chuàng)新的理論需求及提供的理論契機，即論述中國崛起的實踐如何提供了哲學創(chuàng)新的現(xiàn)實源泉。其后的各個部分嚴格說，每一章的這部分具體內(nèi)容是與其第一部分并列的一個大部分，則選擇毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想中主要的，與中國崛起更直接相關的哲學創(chuàng)新成果，及科學發(fā)展觀中當前主要的哲學創(chuàng)新成果，對這些哲學創(chuàng)新成果的哲學基礎、哲學創(chuàng)新點所在及其實踐意義分別作了具體分析。這些所論述的則是哲學創(chuàng)新的理論成果如何成為中國崛起的思想先導。每～章對此作具體闡述后另作了一個簡短的小結(jié)。本文在學術(shù)上主要做了以下幾點創(chuàng)新性的工作第一，將哲學創(chuàng)新與中國崛起聯(lián)系起來探討，既從哲學創(chuàng)新的角度來分析中國崛起的原因所在，又從中國崛起的實踐層面闡述哲學創(chuàng)新的源泉、動力所在，并由此揭示了哲學創(chuàng)新與中國崛起之間被淡化甚至被忽略的內(nèi)在緊密聯(lián)系。第二，按照邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，對毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的豐富內(nèi)容所蘊涵的主要哲學創(chuàng)新，結(jié)合中國崛起的實踐作了較系統(tǒng)的梳理，特別是對新一屆領導集體提出的科學發(fā)展觀，不僅從發(fā)展觀而且從哲學角度對其創(chuàng)新體現(xiàn)作了深入挖掘和剖析，并對科學發(fā)展觀正在以及將會對中國崛起發(fā)揮的作用作了闡述和展望。第三，嘗試著歸納總結(jié)出黨的三代領導集體及新～屆領導集體踐行哲學創(chuàng)新的內(nèi)在機制，以期為繼續(xù)推進哲學創(chuàng)新提供些許方法論啟示。這就是，哲學創(chuàng)新應放眼世界，樹立時代意識著眼現(xiàn)實，樹立問題意識總結(jié)經(jīng)驗，樹立反思意識，并以探索一般規(guī)律為基本方向。第四，本文提出必須促進哲學創(chuàng)新與中國堀起的良性互動。這一結(jié)論看似平淡，卻為加速中國崛起和實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供了一個理論視角，對當前如何推進哲學創(chuàng)新，繁榮發(fā)展哲學社會科學這本身也是通過提升“軟實力”實現(xiàn)中國崛起的內(nèi)在要義之一，提供了最基本的實踐維度。最后，在～些具體理論上，也不乏個人的新見解，特別是對黨的思想路線在不同時期的創(chuàng)新發(fā)展，從哲學角度作了較詳實的分析。當然，由于論文本身的難度，特別是自身研究水平有限，社會閱歷欠缺，文章主旨及某些具體觀點的論述不夠深入透徹，現(xiàn)實感也有待加強是論文的主要不足。關鍵詞中國共產(chǎn)黨哲學創(chuàng)新中國崛起良性互動

簡介：醫(yī)療行業(yè)是社會和諧的窗口。醫(yī)院作為公共服務和社會保障體系的一個重要支點，能否做到醫(yī)患關系和諧，能否做到醫(yī)院的和諧發(fā)展，直接關系到和諧社會的構(gòu)建。近年來，隨著醫(yī)療事業(yè)的不斷發(fā)展和人們法律意識的提高，醫(yī)患關系愈加緊張，多家醫(yī)院頻繁發(fā)生醫(yī)療糾紛和患者打砸醫(yī)院事件，全國的醫(yī)療糾紛數(shù)量明顯上升，醫(yī)患矛盾有激化趨勢。因此，如何正確認識和處理醫(yī)患矛盾，建立良好的醫(yī)患關系，已成為社會大眾、新聞媒體、政府部門和醫(yī)務界普遍關注的熱點問題。本文將在詳細闡釋醫(yī)患雙方間的矛盾關系的現(xiàn)狀、趨勢及成因的基礎上，堅持從馬克思主義哲學基本觀點出發(fā)辯證、客觀地認識醫(yī)患關系問題，并立足于具體的醫(yī)療實踐狀況為解決醫(yī)患雙方之間的關系尋求理論依據(jù)。本文在借鑒、吸收學術(shù)界研究成果的基礎上，從哲學角度對醫(yī)患關系進行了分析并提出現(xiàn)代醫(yī)患關系重建的基本思路，認為醫(yī)患關系的處理及和諧醫(yī)患關系的構(gòu)建不僅是一門交際技巧、一個心理問題，更是一個重要的哲學問題。除“引言”外，全文共分為三個部分。第一部分為醫(yī)患關系的基本現(xiàn)狀。對醫(yī)患關系現(xiàn)狀進行了論述，對了醫(yī)患關系發(fā)展的趨勢進行了闡釋，并對醫(yī)患關系問題的成因做出了分析。第二部分主要通過用科學的思維方式，即馬克思主義唯物史觀，分析醫(yī)患關系的含義、本質(zhì)和特征的角度分析了醫(yī)患關系的實質(zhì)及其當代表現(xiàn)。第三部分為從重視生命的哲學理念和醫(yī)學職業(yè)倫理的角度探討現(xiàn)代醫(yī)患關系的重建問題，力求通過加強行政管理和制度建設等種多渠道為和諧醫(yī)患關系的建立尋求理論依據(jù)。本文從哲學的角度辨析“醫(yī)”、“患”之間的關系，在分析醫(yī)患關系的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢及成因的基礎上，著重探討了人們對醫(yī)患關系的認識和觀念，及其對當前醫(yī)患關系緊張的影響等問題。我們認為，醫(yī)患關系的緩和應建立在加強溝通的基礎上，包括技術(shù)溝通與非技術(shù)溝通，并在此基礎上，引導人們對相關觀念的轉(zhuǎn)變，在全社會的支持和配合下，重新構(gòu)建和諧的醫(yī)患關系。

簡介：九十年代起，意識正式成為純科學研究對象。意識問題不僅在哲學上被重新搬上舞臺，在科學研究上，被認知科學、計算機人工智能、神經(jīng)科學、腦科學、心理學、物理學等學科所深入探究。同時，從六十年代起，東方文化在西方再次風行。各種MEDITATION冥想、禪修等思想、實踐活動首先由于其臨床醫(yī)學上的功效，引起了人們極大興趣和廣泛注意，并隨著腦科學儀器的開發(fā)，展開了對其的大量研究。由于MEDITATION意識體驗的特殊性，被試第一人稱體驗報告的細膩性、準確性、穩(wěn)定性，九十年代后期以來，意識研究和MEDITATION碰撞出了激烈的火花。在意識的哲學難問題上，MEDITATION的體驗報告作為合適的理想第一人稱數(shù)據(jù)來源，為神經(jīng)現(xiàn)象學所推崇。神經(jīng)現(xiàn)象學認為，要回應意識難問題，應該回到更先驗的水平，探究意識的結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生。因而倡導對意識形而上學難問題進行方法論上的補救，即吸收現(xiàn)象學傳統(tǒng)，回歸重視體驗，使體驗的第一人稱數(shù)據(jù)與科學實驗的第三人稱數(shù)據(jù)互惠互束，用體驗給科學研究以指路。MEDITATION實踐者，尤其是來自佛教傳統(tǒng)的修行者，能夠掌握良好的類似“現(xiàn)象學還原”的技能，較好地完成特殊實驗任務，并給出穩(wěn)定、細膩的體驗報告，從而為意識研究帶來新契機。在意識的當代科學研究中，在意識活動主要由腦產(chǎn)生、意識活動具有對應神經(jīng)活動關聯(lián)、MEDITATION活動產(chǎn)生特殊意識體驗的假設基礎上，九十年代以后開展了大量關于MEDITATION的腦科學和神經(jīng)科學實驗研究?，F(xiàn)階段對MEDITATION的實驗研究主要集中在MEDITATION對實踐者的注意力、情緒、健康的影響上。通過腦電研究，探索不同種類、不同階段MEDITATION的腦電活動特征；通過腦成像研究，探索不同腦區(qū)和腦網(wǎng)絡的結(jié)構(gòu)、功能特征。雖然現(xiàn)階段研究帶來了豐富的成果，但MEDITATION的神經(jīng)科學實驗，主要停留在比較零散的意識機制的組分研究上，對意識如何產(chǎn)生的解答缺乏根本性的突破。通過對MEDITATION帶來的特殊意識現(xiàn)象的研究，不僅從根本開拓科學方法的視野，更帶給人們對科學方法和意識的更深層認識。未來對MEDITATION的神經(jīng)科學研究的發(fā)展，可能會帶來意識研究的新契機，或者，也可能如量子理論般對我們的現(xiàn)實在世經(jīng)驗本身造成沖擊。

簡介：點擊查看更多《黃帝內(nèi)經(jīng)》哲學思想數(shù)據(jù)庫建設及相關文獻計量分析.pdf精彩內(nèi)容。