人的社會(huì)屬性

1、人從一出生就存在人與人之間的關(guān)系，沒有人可以自生自滅，也就 人從一出生就存在人與人之間的關(guān)系，沒有人可以自生自滅，也就是說人必然具有社會(huì)的性質(zhì)。人的屬性一般劃分為自然屬性和社會(huì)屬 是說人必然具有社會(huì)的性質(zhì)。人的屬性一般劃分為自然屬性和社會(huì)屬性，或者個(gè)體屬性和社會(huì)屬性。其中社會(huì)屬性不可或缺，甚至有些人 性，或者個(gè)體屬性和社會(huì)屬性。其中社會(huì)屬性不可或缺，甚至有些人直接就把它作為人性本身。 直接就把它作為人性本身。對(duì)于人類個(gè)體而言，他的個(gè)體屬

2、性產(chǎn)生于本我的人性，具有較強(qiáng)的 對(duì)于人類個(gè)體而言，他的個(gè)體屬性產(chǎn)生于本我的人性，具有較強(qiáng)的自由要求，但是生命本能的運(yùn)動(dòng)使他不能獨(dú)立于社會(huì)之外，否則他就 自由要求，但是生命本能的運(yùn)動(dòng)使他不能獨(dú)立于社會(huì)之外，否則他就無法繼續(xù)生存。生命本能使人的個(gè)體屬性派生了社會(huì)屬性。社會(huì)的形 無法繼續(xù)生存。生命本能使人的個(gè)體屬性派生了社會(huì)屬性。社會(huì)的形式滿足了本能生存的需要，但是它同時(shí)也就構(gòu)成了社會(huì)對(duì)自身靈性自 式滿足了本能生存的需要，但是它同時(shí)也就構(gòu)成了

3、社會(huì)對(duì)自身靈性自由的限制。 由的限制。社會(huì)一方面構(gòu)成生命生存的條件，另一方面也造成了對(duì)自身自由的 社會(huì)一方面構(gòu)成生命生存的條件，另一方面也造成了對(duì)自身自由的限制，這就是人的社會(huì)屬性的二重性。從生存需要的角度看，社會(huì)滿 限制，這就是人的社會(huì)屬性的二重性。從生存需要的角度看，社會(huì)滿足了人的生存條件，而從自由的角度看，社會(huì)又限制了個(gè)體的自由， 足了人的生存條件，而從自由的角度看，社會(huì)又限制了個(gè)體的自由，于是人在社會(huì)就只能以自由和必然之間的狀態(tài)

4、存在。 于是人在社會(huì)就只能以自由和必然之間的狀態(tài)存在。對(duì)人的屬性的劃分，有個(gè)體屬性和社會(huì)屬性，自由屬性和必然屬性 對(duì)人的屬性的劃分，有個(gè)體屬性和社會(huì)屬性，自由屬性和必然屬性的兩種形式，但是兩種分類形式是交融在一起的。個(gè)體屬性體現(xiàn)的就 的兩種形式，但是兩種分類形式是交融在一起的。個(gè)體屬性體現(xiàn)的就是自由屬性，社會(huì)屬性體現(xiàn)的則是必然屬性，人的自由屬性，主要體 是自由屬性，社會(huì)屬性體現(xiàn)的則是必然屬性，人的自由屬性，主要體現(xiàn)在人的靈性自由需要方面

5、，它既在個(gè)體屬性本身，也在于個(gè)體在社 現(xiàn)在人的靈性自由需要方面，它既在個(gè)體屬性本身，也在于個(gè)體在社會(huì)中的要求。人的必然屬性，也包含著兩個(gè)不同方面，首先是個(gè)體屬 會(huì)中的要求。人的必然屬性，也包含著兩個(gè)不同方面，首先是個(gè)體屬性必然性被一切自然必然性限制，因而限制靈性自由的程度。即使沒 性必然性被一切自然必然性限制，因而限制靈性自由的程度。即使沒有社會(huì)，人也要面對(duì)自然的約束，人想吃到果子，要看他能不能通過 有社會(huì)，人也要面對(duì)自然的約束，人想吃

6、到果子，要看他能不能通過自己的努力得到，果子不可能一想就自動(dòng)飛到自己的嘴里，它要依靠 自己的努力得到，果子不可能一想就自動(dòng)飛到自己的嘴里，它要依靠能動(dòng)性的行為去爭(zhēng)取，這個(gè)爭(zhēng)取的過程，靈性自由已經(jīng)被限制。正是 能動(dòng)性的行為去爭(zhēng)取，這個(gè)爭(zhēng)取的過程，靈性自由已經(jīng)被限制。正是這種自然必然性的逼迫，人才需要更強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)能動(dòng)性，而社會(huì)的形 這種自然必然性的逼迫，人才需要更強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)能動(dòng)性，而社會(huì)的形式可以加強(qiáng)人的現(xiàn)實(shí)能動(dòng)性，于是社會(huì)的形式就產(chǎn)生了。

7、個(gè)人無法實(shí) 式可以加強(qiáng)人的現(xiàn)實(shí)能動(dòng)性，于是社會(huì)的形式就產(chǎn)生了。個(gè)人無法實(shí)現(xiàn)的自由，通過社會(huì)力量普可能實(shí)現(xiàn)，一個(gè)人打不死老虎，大家一起 現(xiàn)的自由，通過社會(huì)力量普可能實(shí)現(xiàn)，一個(gè)人打不死老虎，大家一起配合，老虎就可能成為食物了。可見人類需要社會(huì)的形式，根本在于 配合，老虎就可能成為食物了。可見人類需要社會(huì)的形式，根本在于自身現(xiàn)實(shí)能動(dòng)性提高的需要，它是個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)的途徑。但是社會(huì)形 自身現(xiàn)實(shí)能動(dòng)性提高的需要，它是個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)的途徑。但是社會(huì)形式

8、的產(chǎn)生同時(shí)構(gòu)成了對(duì)個(gè)體自由的限制，它也加強(qiáng)了必然性對(duì)個(gè)體的 式的產(chǎn)生同時(shí)構(gòu)成了對(duì)個(gè)體自由的限制，它也加強(qiáng)了必然性對(duì)個(gè)體的約束。人打老虎是為了滿足自身食物的需要，但是老虎既然是靠大家 約束。人打老虎是為了滿足自身食物的需要，但是老虎既然是靠大家的力量才被打死的，那么吃肉的時(shí)候就不能獨(dú)自享用，這樣就造成了 的力量才被打死的，那么吃肉的時(shí)候就不能獨(dú)自享用，這樣就造成了社會(huì)對(duì)個(gè)體自由的限制，因此相對(duì)于自由的必然性在有了社會(huì)的形式 社會(huì)對(duì)個(gè)體自由

9、的限制，因此相對(duì)于自由的必然性在有了社會(huì)的形式之后，就包含了兩個(gè)方面，一個(gè)是自然必然性，一個(gè)是社會(huì)必然性。 之后，就包含了兩個(gè)方面，一個(gè)是自然必然性，一個(gè)是社會(huì)必然性。社會(huì)的形式加強(qiáng)了個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)的能力，是個(gè)體自由對(duì)自然必然性 社會(huì)的形式加強(qiáng)了個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)的能力，是個(gè)體自由對(duì)自然必然性的克服，但是同時(shí)造成了社會(huì)必然性的加入，又對(duì)個(gè)體自由造成了限 的克服，但是同時(shí)造成了社會(huì)必然性的加入，又對(duì)個(gè)體自由造成了限制。害怕社會(huì)必然性的限制，脫離于