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文檔簡介
1、Ⅰ群文通題群文通題傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化群文通練一群文通練一傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)(非連續(xù)性文本非連續(xù)性文本)主題解說中國傳統(tǒng)哲學(xué)自有其話語體系,它在人道之中尋求天道,在現(xiàn)象之中探求本根?!疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的世界觀和方法論,中國人能于“天人”“物我”之間尋求整體價值,彰顯出和諧、圓融的生存智慧。“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,尊崇道德修為,尋精微于古今之浩渺,奉中庸之道而使事物發(fā)展臻于和諧平衡之狀態(tài),是中國傳統(tǒng)哲學(xué)千百年
2、來的重要思維方式,展現(xiàn)出中華民族對德行修養(yǎng)和內(nèi)在超越的價值認(rèn)同。一、閱讀下面的文字,完成文后題目。材料一:以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,源遠(yuǎn)流長,深邃睿智,集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的哲學(xué)性格,深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系。傳統(tǒng)哲學(xué)對主體的尊重和認(rèn)知,深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對主體人格的實現(xiàn)上。主體的人格性,必然表現(xiàn)為主體對自身存在意義的主動追問,對主
3、體功能發(fā)揮的自覺追求。比如儒家的“內(nèi)圣外王”“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等,都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。(摘編自黃?!吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格》)材料二:近些年來,“中國哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢,原因就在于其研究范式的過分西化,人們越來越不滿意于這種“冰冷”的研究方式,而特別強(qiáng)調(diào)所謂“同情的理解”,試圖將中國人的生命世界和生活實踐植入相關(guān)的理論研究當(dāng)中去。這樣,
4、具有新的時代意味的“國學(xué)”出場,似乎可以補(bǔ)償原有的中國哲學(xué)研究狀況的缺憾,強(qiáng)化民族文化的特征,這就部分地形成了新國學(xué)與中國哲學(xué)之間的對峙。堅持中國哲學(xué)作為民族精神之載體的功能,就會批評純學(xué)術(shù)立場與中國文化之精神無關(guān),掏空了儒釋道本來的精神生命。堅持中國哲學(xué)之現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場就會批評前者的主張將價值問題與學(xué)術(shù)問題混為一談,將個人感情摻入學(xué)術(shù)研究中。這種分歧反映了中國哲學(xué)這一學(xué)科的“身份混淆”和“角色分裂”。(《隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫》)材料
5、三:那么,要解決中國哲學(xué)“雙重身份”的困境,是否就干脆徹底回到傳統(tǒng)的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)進(jìn)行整理利用。3.作者對“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國哲學(xué)‘雙重身份’的困境”的觀點持什么態(tài)度?為什么?請根據(jù)文本內(nèi)容說明理由。答:二、閱讀下面的文字,完成文后題目。材料一:與儒家崇圣、墨家尚賢相反,道家對于圣賢一直保持著理性的抵制,如老子的“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜”,莊子的“至德之世,不尚賢,不使能”,在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中,削弱社
6、會的等級差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢,意在廢除人為的能力評判、德行評騭,從而使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。道家想要社會回歸于原始初樸的狀態(tài),實際上消解了社會組織的全部意義,而法家所設(shè)立的法,恰恰是為了維護(hù)在亂世之中的公共秩序,以期在圣人與賢臣之外,建立一個更具有可行性的社會秩序的維持方式。(摘編自《天下責(zé)任與先秦諸子學(xué)說的內(nèi)在差異》)材料二:傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知意識體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中是深厚的自省自律和強(qiáng)烈的批判精神??鬃拥摹皟?nèi)省不
7、疚,夫何憂何懼”,曾子的“吾日三省吾身”,孟子的“自反”“反求諸己”,莊子的“至人無己,神人無功,圣人無名”等等,都是儒道對自我本體的認(rèn)知和探求,這種探求進(jìn)而體現(xiàn)為對行為和規(guī)范的自省,對品德與學(xué)識的自覺。傳統(tǒng)文化致力于對社會文明進(jìn)程中人性本真喪失的批判,致力于對生活世界進(jìn)步而意義世界蛻變的批判,追問“我是誰,我從哪里來,我到哪里去”三大哲學(xué)終極命題,不斷批判“小我”,成就“大我”;不斷批判“自我”,成就“本我”;探求實現(xiàn)“本我”“真我”
8、“大我”之終極路徑。(摘編自黃?!吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格》)材料三:“靈和”是一個長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術(shù)語。而實際上,作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教,道教在近兩千年的發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想,可統(tǒng)稱為道教“靈和主義”。道教“靈和主義”是一種抱負(fù),祈愿天下太平、國泰民安。為了實現(xiàn)“天下有道”,道教反對戰(zhàn)爭。道教教祖老子說:“兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡為上,勝而不美。”道教“靈和主義”還是一種
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