反思性實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論-教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐審視與教學(xué)設(shè)計(jì)人員成長(zhǎng)的新視角

1、反思性實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論反思性實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論:教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐審視與教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐審視與教學(xué)設(shè)計(jì)人員成長(zhǎng)的新視角人員成長(zhǎng)的新視角摘要：“反思性實(shí)踐”是一種對(duì)學(xué)術(shù)與實(shí)踐間的關(guān)系重新進(jìn)行審視與評(píng)估的新的“實(shí)踐認(rèn)識(shí)論”。它有兩個(gè)基本觀點(diǎn)：一個(gè)是“在行動(dòng)中認(rèn)識(shí)”，一個(gè)是“在行動(dòng)中反思”。該文從反思性實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行了審視，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)人員的培養(yǎng)進(jìn)行了反思。筆者認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)解決的是復(fù)雜教學(xué)情境中的非良構(gòu)問題，這決定了在設(shè)計(jì)教學(xué)的“行動(dòng)

2、”中對(duì)非良構(gòu)問題的“認(rèn)識(shí)”必將如影隨形。以此為基礎(chǔ)，在設(shè)計(jì)過程中與設(shè)計(jì)及教學(xué)情境展開的反思性對(duì)話，以及對(duì)問題建構(gòu)、行動(dòng)策略或現(xiàn)象模型進(jìn)行的反思，使教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)踐走向“在行動(dòng)中反思”的實(shí)踐。從反思性實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論出發(fā)來(lái)考察教學(xué)設(shè)計(jì)人員的成長(zhǎng)，可以發(fā)現(xiàn)技術(shù)理性主導(dǎo)下的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式培養(yǎng)出來(lái)的教學(xué)設(shè)計(jì)人員無(wú)法有效應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，而未來(lái)教學(xué)設(shè)計(jì)人員培養(yǎng)需要建立“反思性實(shí)踐者”這一新的職業(yè)身份，造就作為反思性實(shí)踐者的教學(xué)設(shè)計(jì)人員。關(guān)鍵詞：教學(xué)設(shè)計(jì)；反思

3、性實(shí)踐；在行動(dòng)認(rèn)識(shí)；在行動(dòng)中反思；反思性實(shí)踐者；“反思性實(shí)踐”是由美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家唐納德舍恩(DonaldSch？n)提出的一種對(duì)學(xué)術(shù)與實(shí)踐之間的關(guān)系重新進(jìn)行審視與評(píng)估的新的“實(shí)踐認(rèn)識(shí)論”。它是舍恩在批判“技術(shù)理性”這一在專業(yè)研究與教育中處于支配地位之實(shí)證主義認(rèn)識(shí)踐并能夠有效幫助教學(xué)設(shè)計(jì)者處理復(fù)雜教學(xué)情境的真正智慧。舍恩用“在行動(dòng)中認(rèn)識(shí)”來(lái)指涉這種我們?cè)诶碇切袆?dòng)中表現(xiàn)出的“知道如何”的認(rèn)知類型。按照波蘭尼(MichaelPol

4、anyi)的知識(shí)分類框架，“知道如何”的知識(shí)是一種默會(huì)知識(shí)，它通常內(nèi)隱于實(shí)踐者的行動(dòng)模式中，潛在于其處理事物的感受里，并在其本能且嫻熟的行動(dòng)實(shí)施中得以展示出來(lái)。這種知識(shí)難以運(yùn)用命題的方式和程序性的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行清楚明了的表達(dá)，因而難以分享，更難以通過聽講和機(jī)械的模仿習(xí)得。從這一意義上來(lái)說(shuō)，“在行動(dòng)中認(rèn)識(shí)”是一種具有“具身”色彩的認(rèn)知活動(dòng)，即這種認(rèn)知活動(dòng)突破了認(rèn)識(shí)與行動(dòng)、理性與直覺、理論與實(shí)踐之間的界限，在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了身體、心理與環(huán)境三者之間

5、的有機(jī)統(tǒng)一。在這種認(rèn)知活動(dòng)中，理論不再外在于人而存在，人也不是機(jī)械執(zhí)行理論的機(jī)器，人與理論融為一體。只有在這種情況下，實(shí)踐才能夠以作為行動(dòng)主體的人為中介實(shí)現(xiàn)與理論的統(tǒng)一。也正是在這一意義上，威爾森(BrentWilson)才認(rèn)為舍恩提出的反思性實(shí)踐這種新的認(rèn)識(shí)論消弭了理論與研究之間的界限，人作為主體，在行動(dòng)與認(rèn)識(shí)中以個(gè)性化的方式實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐與理論的雙重具身，這使得其在對(duì)待自己的實(shí)踐工作時(shí)都會(huì)持某種研究的立場(chǎng)[2]。2.在行動(dòng)中反思：反思性