齊文化發(fā)展簡(jiǎn)史

1、齊文化發(fā)展簡(jiǎn)史所謂齊文化，也就是齊人創(chuàng)造的、存在于特定歷史時(shí)空的物質(zhì)文化、規(guī)范文化和精神文化的總和。齊文化存在的時(shí)間，一般是從公元前1045年姜太公封齊建國(guó)開(kāi)始，至公元前221年田齊為秦所滅結(jié)束。從文化淵源的角度，時(shí)間可上溯至距今8000多年的東夷文化時(shí)期；從文化影響的角度，可下延至西漢武帝董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)止。齊文化存在的空間，主要以春秋后期時(shí)的齊國(guó)疆域?yàn)橹饕秶?，包括今天的魯北、魯中及山東半島地區(qū)（也就是“海岱之間”的山

2、東地區(qū)）。齊文化是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)地域文化之一，別具一格，特點(diǎn)明顯。從文化模式的角度觀照，在地理環(huán)境上，齊文化是半島瀕海型文化（非完全海洋文化）；在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，齊文化是農(nóng)工商一體化的復(fù)合式經(jīng)濟(jì)文化（非完全的工商經(jīng)濟(jì)文化）；在政治思想領(lǐng)域內(nèi)，齊文化是以忠君愛(ài)民相統(tǒng)一、禮法結(jié)合、義利并重為特色的兼容式政治文化（非純愛(ài)民、法制文化）；從文化發(fā)展的角度審視，齊文化又顯現(xiàn)出與其他先秦地域文化迥乎不同的變革性、開(kāi)放性、多元性、務(wù)實(shí)性和智慧性。綜上所述

3、，齊文化是一種崇尚改革開(kāi)放、追求務(wù)實(shí)創(chuàng)新、主張以智取勝的先進(jìn)文化，可謂是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中光彩奪目的文化瑰寶。兩周時(shí)期的齊國(guó)，與古希臘大致處于同一階段，她們各具特色，交相輝映，可稱得上是古代世界東西方兩顆璀璨的明珠。而八百年齊國(guó)故都臨淄，作為齊文化發(fā)祥地和中心，更是久負(fù)盛名。周至漢時(shí)期，臨淄是中國(guó)最大的工商業(yè)都市，為中國(guó)最重要的冶金、紡織、制車(chē)、制陶、漆器制作、鑄鏡、手工業(yè)科技中心和海鹽、絲綢貿(mào)易最大集散地，有“東方古羅馬”的美譽(yù)。

4、齊文化的源頭——東夷文化東夷，指活動(dòng)在夏、商、周統(tǒng)治中心以東的東方部族。其活動(dòng)范圍包括今天山東全省、河北省東部、河南省東部、江蘇省北部等地區(qū)。東夷族同華夏族一樣，也有高度發(fā)達(dá)的文明。40萬(wàn)年以前的沂源人與北京周口店猿人幾乎同一時(shí)期，他們活動(dòng)在以沂源為中心的泰沂山脈中段地區(qū)，創(chuàng)造了豐富的舊石器文化，可以說(shuō)是東夷文化的源頭。東夷文化從距今8500年開(kāi)始，依次經(jīng)歷了距今約8500～7800年的后李文化——距今7300余年的北辛文化——距今65

5、00年前后的大汶口文化——距今約4500年的龍山文化——距今約4000至3500年的岳石文化等階段。他們發(fā)明了薄如蛋殼、表面光亮如漆的“蛋殼陶”，開(kāi)始飼養(yǎng)家畜、修筑城墻、種植水稻、冶煉青銅、創(chuàng)造文字。按照目前世界上公認(rèn)的考察文明起源的四大因素（文字、城市、金屬器具、禮儀）來(lái)加以科學(xué)審視，我們可以斷定，東夷文化是中華文明的重要源頭之一，而淄博、臨淄文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根基深厚，是中華文明的重要發(fā)祥地之一。齊文化的奠基者是姜太公姜太公名尚，字子牙

6、，是我國(guó)歷史上偉大的軍事家、政治家、思想家。他輔助周文王、周武王滅商興周，因首功被封于齊。公元前1045年，他擊退了萊人的進(jìn)攻，建立了齊國(guó)，定都營(yíng)丘（今臨淄）。姜太公建立齊國(guó)以后，首先以法治國(guó)，安定民心。他誅殺了以所謂的“仁義”亂齊的司寇營(yíng)湯，和以不合作的姿態(tài)和平對(duì)抗齊國(guó)政權(quán)的“賢人”狂矞、華士兄弟，使齊國(guó)混亂的局面迅速得到了安定。僅僅五個(gè)月時(shí)間，就去向周公匯報(bào)了安邦定國(guó)的政績(jī)。齊文化的繼續(xù)發(fā)展，是在晏嬰相齊時(shí)期（公元前500年前后）晏

7、嬰，齊景公時(shí)長(zhǎng)期擔(dān)任相國(guó)，是春秋末期杰出的政治家、思想家、外交家。他立足齊國(guó)實(shí)際，在民本思想的指導(dǎo)下，以禮治國(guó)；敢于直諫，匡君救失；重民舉賢，廉儉力行；剛?cè)嵯酀?jì)，忠心愛(ài)國(guó)；從而使趨于沒(méi)落的姜齊政權(quán)，能夠在列國(guó)爭(zhēng)雄中保持了大國(guó)的地位，得到了諸侯們的敬佩，后世的敬仰，被稱為一代賢相。齊文化的第二次高潮，是在戰(zhàn)國(guó)齊威王（公元前356年—公元前320年）、齊宣王（公元前319年—公元前301年）時(shí)期公元前356年，田因齊即位，就是齊威王。齊威王

8、在國(guó)內(nèi)進(jìn)行了一系列的整頓和改革，使齊國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。他積極接受稷下先生淳于髡、平民琴師鄒忌的勸諫，勵(lì)精圖治、一鳴驚人；注意整頓吏治，用烹刑誅殺了沒(méi)有政績(jī)、只知賄賂收買(mǎi)朝廷官員求得贊譽(yù)的阿大夫以及接受賄賂的官吏，又獎(jiǎng)勵(lì)給雖在朝廷內(nèi)倍受毀謗卻政績(jī)優(yōu)秀的即墨大夫一萬(wàn)戶的封邑；注意重用人才，把大臣檀子、田朌、黔夫、種首比做“國(guó)寶”；廣開(kāi)言路、懸賞納諫，下令能當(dāng)面指出國(guó)君過(guò)失的，給上賞；上奏章規(guī)勸國(guó)君的，給中賞；在朝廷或街市中議論國(guó)

9、君過(guò)失，給下賞；改革軍事，編輯成《司馬穰苴兵法》。齊威王的改革取得了巨大的成功。公元前354年，桂陵之戰(zhàn)、公元前341年，馬陵之戰(zhàn)兩勝當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)魏國(guó)；公元前334年，魏惠王尊齊威王為王。這就是歷史上的“徐州相王”。徐州相王之后，齊威王成了真正的霸主，齊國(guó)也“最強(qiáng)于諸侯”。公元前319年，齊威王去世，他的兒子田辟疆即位，就是齊宣王。他在位期間，胸懷“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的雄心壯志，勵(lì)精圖治，力圖統(tǒng)一天下，使齊國(guó)始終處于與秦國(guó)分

10、庭抗禮的地位。齊宣王尊重知識(shí)、招攬人才，進(jìn)一步擴(kuò)大了始建于齊桓公田午（公元前374年至公元前357年在位）時(shí)期的稷下學(xué)宮，采取了更加開(kāi)明的政策。首先，他給稷下先生們很高的政治地位。當(dāng)時(shí)鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵等76人，皆賜為上大夫的職位；其次是為他們修康莊大道，建高門(mén)大屋，給以很高的俸祿，提供優(yōu)厚的物質(zhì)待遇；再次是勉勵(lì)他們著書(shū)立說(shuō)，展開(kāi)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴；同時(shí)，還發(fā)揮他們的智囊作用，經(jīng)常向他們征詢對(duì)國(guó)家大事的意見(jiàn)和看法，讓他們辦理外交

11、，甚至參與制定典章制度。這樣一來(lái)，稷下學(xué)者們參政議政的意識(shí)空前強(qiáng)烈，學(xué)術(shù)研究的自主性、創(chuàng)造性和積極性異常高漲，圍繞著王霸、義利、天人、人性善惡、世界本原、名實(shí)等時(shí)代課題進(jìn)行了廣泛、深入地論辯與交流，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況?？梢哉f(shuō)，齊宣王時(shí)期的稷下學(xué)宮，其規(guī)模之大，人數(shù)之眾，學(xué)派之多，爭(zhēng)鳴之盛，都達(dá)到了稷下學(xué)宮發(fā)展史上的巔峰。齊宣王執(zhí)政時(shí)期，齊文化的發(fā)展達(dá)到了頂峰。當(dāng)時(shí)，齊國(guó)是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、人民最富裕的諸侯國(guó)；齊都臨淄是中國(guó)最大的商業(yè)都市之一

12、；齊國(guó)的軍事實(shí)力強(qiáng)大，軍事理論最為先進(jìn)，《六韜》、《孫臏兵法》笑傲古今。從學(xué)術(shù)、文藝、科技來(lái)看，齊國(guó)的水平和活躍度更為其他諸侯國(guó)所望塵莫及，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期全國(guó)的文化中心、最早的大學(xué)和社會(huì)科學(xué)院——稷下學(xué)宮；最早的行政百科全書(shū)《管子》；最早的短篇小說(shuō)集《晏子春秋》；最早的足球——齊國(guó)蹴鞠均出現(xiàn)在齊宣王執(zhí)政時(shí)期的齊國(guó)。而且更令人嘆為觀止的是，齊宣王時(shí)期出了一大批具有創(chuàng)造力的大家，涌現(xiàn)出一大批具有開(kāi)拓性的成果。如陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的大家鄒衍創(chuàng)立了“五德終