淺析儒家憲政主義的理論建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)困境

1、淺析儒家憲政主義的理論建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)困境淺析儒家憲政主義的理論建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)困境新儒家的歷史源流儒家憲政主義是近年來興起的探討儒家與憲政關(guān)系的政治思潮，其核心是發(fā)掘傳統(tǒng)儒家控制王權(quán)的思想與行動(dòng)，以此回應(yīng)西方憲政實(shí)踐的傳統(tǒng)背景。具體說來，儒家憲政主義的歷史源流大致如下：1921年學(xué)衡社和《學(xué)衡》雜志提出融化新知，昌明國粹，引發(fā)了新儒家哲學(xué)思辨的興起。一般認(rèn)為，新儒家的發(fā)展可以分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期為1921～1949年，代表人物有熊十力、梁漱溟

2、、馬一浮、張君勱和馮友蘭等第二個(gè)時(shí)期為1950~1979年，活動(dòng)轉(zhuǎn)入港臺(tái)地區(qū)，代表人物為唐君毅、牟宗三和徐復(fù)觀等第三個(gè)時(shí)期為1980年至今，代表者為蔣慶、張祥龍、陳明和秋風(fēng)等倡導(dǎo)政治儒學(xué)的大陸學(xué)者。馬一浮早年贊成民主革命，后來專心學(xué)術(shù)，認(rèn)為一切道術(shù)皆可統(tǒng)攝于六藝，是相當(dāng)固守傳統(tǒng)的。梁漱溟倡導(dǎo)建立君主立憲政體，后于辛亥革命時(shí)期參加同盟會(huì)，同情社會(huì)主義，又通過對中國文化傳統(tǒng)的研究得出從教育和鄉(xiāng)村建設(shè)入手改造中國的路線。馮友蘭的新理學(xué)試圖用邏

3、輯分析方法建構(gòu)自己的形而上學(xué)體系，政治上贊成自由民主政治。張君勱的大半生致力于在中國實(shí)現(xiàn)民主憲政，起草中華民國憲法并在臺(tái)灣沿用至今。他認(rèn)為儒學(xué)在人生觀上有重要價(jià)值，晚便無從建立。因此，儒家在現(xiàn)代社會(huì)要想繼續(xù)有所作為，擔(dān)當(dāng)使命，就必須要將科學(xué)與民主政治結(jié)合起來。徐復(fù)觀力圖在中國文化中找出可以和民主銜接的內(nèi)容，力圖揭示歷史上個(gè)人主義與專制政體、道德與政治的對立和沖突，強(qiáng)調(diào)對中國封建專制主義與傳統(tǒng)思想文化應(yīng)加以區(qū)分，認(rèn)為儒家思想在長期專制壓迫

4、下出現(xiàn)了歪曲和變形，專制政體壓制和阻隔了儒家思想的正常發(fā)展，卻不能說儒學(xué)就是專制統(tǒng)治的護(hù)身符。從前兩個(gè)時(shí)期的新儒家的思想和主張來看，馬一浮、梁漱溟雖然對民主憲政并不反對，但其學(xué)問思想的重點(diǎn)卻一在固守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，一在生命哲學(xué)和鄉(xiāng)村建設(shè)。馮友蘭、張君勱和牟宗三雖然都贊同自由民主，但他們是將哲學(xué)和政治分開的，其政治主張并不是從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中開出的。熊十力、唐君毅和徐復(fù)觀注重傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，也贊成民主憲政的政治主張，并且不同程度地從傳統(tǒng)文化中挖掘