姚中秋“儒家憲政”思想研究.pdf

1、一個多世紀以來，馬克思主義和新自由主義等意識形態(tài)對于我國現(xiàn)代化道路的路徑選擇影響甚大，但是在經(jīng)歷了各種嘗試與遭遇種種曲折后，我們漸漸發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實的狀況與我們所期望的相差甚遠。在這一大背景下，方向再定位的需要令理論探索張開了自己的觸角，傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化也開始復(fù)興，姚中秋便是當下儒家文化復(fù)興的推動者之一。在研究中外歷史、政治、文化的基礎(chǔ)上，姚中秋提出了“儒家憲政”的概念，這一概念剛一提出就受到了很多學(xué)者褒貶不一的評論?；仡欀型庾非蟋F(xiàn)代化

2、的歷史，痛定思痛，感覺姚中秋“儒家憲政”的提法不無道理，細細品讀姚中秋“儒家憲政”的理論，慢慢咀嚼華夏文明之精華，就會發(fā)現(xiàn)儒學(xué)并非只是專制王權(quán)的工具，它也包含有約束王權(quán)的積極功能。在社會轉(zhuǎn)型的今天，曾經(jīng)歷過現(xiàn)代化挫敗的國人很有必要去反思中國及世界其他后發(fā)國家激進反傳統(tǒng)的理論與實踐造成的災(zāi)難性后果，很有必要重新認識傳統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化作為規(guī)范與約束國家權(quán)力的本土文化資源的價值，給出轉(zhuǎn)型時代的中國構(gòu)建優(yōu)良秩序的新取向。

3、　　姚中秋“儒家憲政”的理論包含三個方面:第一，儒家與憲政的相容性。姚中秋分別從理論和歷史兩個方面論證了儒家和憲政的相容性:姚中秋列舉了很多可以與憲政相容的儒家理論和治理原則，這些理論與治理原則決定了儒家所構(gòu)想的制度必然是憲政的;歷史方面，姚中秋從堯、舜、皋陶時代開始談起，詳述并分析了各個朝代的偉大思想家提出的帶有憲政主義傾向的思想，以及各朝代出現(xiàn)的帶有憲政元素的制度。第二，實行儒家憲政與接續(xù)傳統(tǒng)的必要性:首先，儒家與憲政可以相容;其次

4、，儒家憲政有著西方的民主憲政不可比擬的優(yōu)勢;再次，中國建立的優(yōu)良社會治理秩序自然要具有中國性，而儒家文化占據(jù)中國性、中國傳統(tǒng)的主流，這就要求正視儒家，回歸儒家;復(fù)次，中華民族的復(fù)興要求回歸傳統(tǒng)，只有對自己的傳統(tǒng)文化矯枉歸正，才能實現(xiàn)中華文明之自新，才能在國際文化競爭中獲得自主的核心價值觀和強大的文化力量。最后，我們并不是處在歷史的終點，沒有資格給傳統(tǒng)文化做出否決式的定論。第三，通向“儒家憲政”的路徑:儒法傳統(tǒng)與信任傳統(tǒng)的重建;國民精神秩

5、序的重建;建立一套以君子養(yǎng)成為核心目標的教化體系;找回法律的中國性，而不再是移植外國的法律;建立以小共同體自治為核心的多中心治理秩序。
　　姚中秋的“儒家憲政”與西方的民主憲政既有相似之處，也有不同之處。在禮崩樂壞和制度轉(zhuǎn)型的今天，這一理論探索不無可行性和實踐性，因為儒家文化是中國的本土文化資源，容易生根生長，而且儒家憲政可以適應(yīng)今天的社會主義市場經(jīng)濟。但是，我們不僅要看到這一理論的重大意義，對其存在的不足與局限也要有足夠的認識:

6、儒家憲政說使對豐富的傳統(tǒng)資源的關(guān)注局限在儒家身上，似有較大的片面性;儒學(xué)在今天的復(fù)興似乎還缺乏自主性動力，但如果因此而和權(quán)力走的太近，則又怕很難發(fā)揮其制衡政治權(quán)力的功能作用;儒學(xué)復(fù)興在當下似乎存在著一種自我“博物館化”的傾向;從儒家的“禮俗之治”如何走向?qū)?quán)力具有剛性約束的憲政則似乎是一個更大的難題。
　　盡管如此，重新審視自己的傳統(tǒng)文化資源的確是我們時代的一個大趨勢。品讀中國傳統(tǒng)文化之經(jīng)典，回顧華夏文明之歷史，深思古代中國治理之