論文提綱內(nèi)容的細(xì)枝細(xì)節(jié)的補充

1、Ⅰ①現(xiàn)實扭曲的生存狀態(tài)，渴望從麻木的人群中掙脫出來，找尋理想的人生歸宿。現(xiàn)實生活中很多東西阻礙著人的自由，仁義道德、世俗價值、政教禮法，它們的存在目的同樣是為了實現(xiàn)人的自由，而一旦超出界限，目的與手段相背離的時候，我們就必須警醒它們存在的合理性了。②對于莊子來說，‘逍遙游’既不是‘鯤’在水中游，也不是‘鵬’在空中游，而是‘心’在世間的游，是精神的苦旅：神游！”馮友蘭《新原道》（第9頁）是安于時命表現(xiàn)出精神超在現(xiàn)代社會，物質(zhì)文明愈來愈發(fā)達

2、，技術(shù)對生活的干預(yù)也越來越突出，與此同時造成了物對人的統(tǒng)治，人被異化為單向度的“人”。莊子高舉理想的旗幟，其根本意義在于批判現(xiàn)實對人的統(tǒng)治③。（第22頁）脫，是“心的解放”。意義㈠⑴正如崔大華在《莊學(xué)研究》一書中說:“貧窮常給人的精神以兩種完全不同的影響:它可能是一種沉重的壓力使人的精神萎靡頹廢下去它也可能是一種凈化、激化劑使人的精神高潔、超脫起來⑵⑶㈡⑴隨著社會的迅速發(fā)展和社會的變革導(dǎo)致以都市白領(lǐng)為主的群體工作壓力大長期處于精神高度緊

3、張狀態(tài)下崗人群面臨生活貧困造成的心理壓力還有許多人對瞬息萬變的社會因種種原因產(chǎn)生不適應(yīng)感。于是現(xiàn)代人在物質(zhì)和精神的重重壓力下心理越來越脆弱患精神疾病的人也越來越多。怎樣對待困難和挫折已經(jīng)成為現(xiàn)代人必須面對的問題。特別是青少年在心智尚未完全成熟的情況下在面臨困難時更容易產(chǎn)生挫折感和心理失衡嚴(yán)重的用結(jié)束生命來逃避。所以加強青少年的意志品質(zhì)教育適時開展對青少年的挫折教育是十分必要的?！肚f子的人生哲學(xué)與現(xiàn)代人的心性修養(yǎng)》孔令華(長安大學(xué)人文社會

4、科學(xué)學(xué)院西安710064)⑵人的存在和大自然的運作息息相關(guān)，萬物的變化，只是自然界的一種現(xiàn)象而已。所以，人應(yīng)該由自然來觀察一切，把生命放入無限的時間、空間去體驗。唯有體認(rèn)自然的常道，超越一切束縛，才能獲得真正的逍遙。所謂“有待”，就是有所依賴、有所對待，是指人的某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制；所謂“無待”，即無所依賴、無所對待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無

5、待，才能實現(xiàn)自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就是無待的自由境界。怎樣才能擺脫有待，達到無待呢？莊子強調(diào)，根本的一點是要認(rèn)識到，不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認(rèn)識、自己的思想束縛了自己，不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理；如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適、無所對待了。莊子進而提出了最徹底的“無己”的方法，即從精神上超脫一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，忘記一切，直到忘記自己。無己而

6、后無所待。《逍遙游》云：“圣人無己?！碧煜履笥谇锖林┥綖樾?。莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。⑶當(dāng)今世界上許多有識之士，都在為人類日益被迫地成為經(jīng)濟動物、物質(zhì)奴隸而憂心忡忡。經(jīng)濟和物質(zhì)的強大壓力，幾乎使現(xiàn)代人的自我喪失殆盡，人們陷于嚴(yán)重失落和迷惘的痛苦之中，力求人性的“反樸歸真”。這也正是莊子自然無為思想在當(dāng)今世界上日益為人們所關(guān)注的原因之一。時，也十分強調(diào)尊重事物的客觀法則。他認(rèn)為，草木在開花結(jié)果之時，不

7、應(yīng)當(dāng)去砍伐，魚鱉在懷孕產(chǎn)卵期間，不應(yīng)當(dāng)去捕撈。因此他說：“養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖。”（《王制篇》）Ⅱ但是，莊子的人生理論也產(chǎn)生過明顯的消極作用。表現(xiàn)在以下兩個方面:首先，莊子的避世、厭世、遁世的思想不是提醒人們積極改變現(xiàn)實，而是消極地順應(yīng)環(huán)境逃避現(xiàn)實斗爭。阮籍早年雖有濟世之志，但在污濁社會面前，他消極退卻了，“由是不與世事，遂酣飲為?！保瑸楸Ｈ悦艞壛俗约旱纳鐣?zé)任感。其次，莊子的人生觀散發(fā)出濃厚的虛無感傷情調(diào)，容易引發(fā)

8、人的消極感傷情緒，對現(xiàn)實采取聽之任之，隨遇而安的態(tài)度。李白在理想破滅以后，經(jīng)常流露出人生如夢、及時行樂的虛無思想，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”⑧蘇軾在“烏臺詩案”以后，人生態(tài)度發(fā)生變化，隱逸思想有所上升，“長恨此身非我有，何時忘卻營營夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生”⑨，超然物外之情溢于言表。莊子的人生理論博大精深，在中華民族的心理文化結(jié)構(gòu)和人生觀中具有重要地位。然而它有無現(xiàn)代價值呢誠然，在現(xiàn)代社會，莊子提倡的那種清心寡欲、

9、寂靜無為、消極忍耐、隨遇而安、祈求心靈解脫的人生理論與現(xiàn)代社會的行程相違背。但是，在物欲橫流、人們對物質(zhì)欲望趨之若鶩的今天，在多元化、快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式中，莊子的人生觀也許能給人們以某種精神的慰藉在五光十色、變化莫測、躁動不安的現(xiàn)代人生中，莊子的人生觀可以使人們保持心靈上的寧靜和心理上的平衡，并最終促使現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)發(fā)展，從而為現(xiàn)代人提供一個較理想的生存空間和生活環(huán)境。莊子主張自然無為，歸真返璞，回歸自然。莊子繼承了老子..道..的思想

10、并發(fā)展了道他通過個體的體驗和修養(yǎng)使客觀的道內(nèi)化為人生的境界。為了更完善地表達他的思想他將..道..的概念轉(zhuǎn)變?yōu)?.天..。他說..天道運而無所積..(..天道..)..天..與..道..在莊子心目中的意義完全相同都是指自然。他關(guān)注天與人之間的和諧提出..天人合一..的主張。莊子把天與人之間的和諧稱之為..天樂..:..與天和者謂之天樂..(..天道..)。從而與..人樂..:..與人和者謂之人樂(..天道..)..區(qū)別開來。從..樂..

11、字中明顯流露出莊子處于和諧狀態(tài)時自由暢適之情。(二)莊子提倡““物物而不物于物”以突出個人的獨立和自主的地位，反對人被物役。天與人的和諧是人擺脫了物累、人非隨順自然之性達到與天地萬物大通的至高境界。所以莊子一再強調(diào)..萬物云云各復(fù)其根..(..在宥..)..始于玄冥反于大通..(..秋水..)等。根、玄冥、大通指的是混沌即是天人合一?；貧w根、玄冥、大通即是回歸混沌回歸天人合一。(三)莊子提倡安時處順，積極追求一種逍遙曠達的人生的人生態(tài)度

12、。意義(一)莊子突出強調(diào)人的主動權(quán)利，反對為物所役。教育現(xiàn)代人不必為榮華富貴而存心任性不應(yīng)當(dāng)因為窮困而趨從世俗，不為外物所煩擾要超越世俗和名利的羈絆保持淳樸的本性而不隨波逐流。(二)莊子超邁曠達的人生態(tài)度，莊子的這種人生哲學(xué)有助于現(xiàn)代的人們在痛苦災(zāi)難面前特別是在生離死別的大悲大慟之時節(jié)哀順變減輕精神創(chuàng)傷超越世俗的情感羈絆提高對于生死成敗禍福等事件的承受能力樂觀豁達地直面人生。(三)莊子要求人們歸真返璞，自然無為，教育現(xiàn)代人很有必要重新學(xué)