范文瀾《經(jīng)學(xué)講演錄》

1、范文瀾：經(jīng)學(xué)范文瀾：經(jīng)學(xué)第一講第一講經(jīng)學(xué)的開始經(jīng)學(xué)的開始經(jīng)學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系很密切。經(jīng)學(xué)雖然為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但也起了一些好的作用。例如，宗教是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的頑固敵人，許多民族的宗教信仰很深，漢民族的情況就不同些。漢民族的宗教棗道教和自印度傳入中國(guó)的佛教，在隋唐時(shí)期盛行，但無(wú)論如何總有儒家與他們對(duì)抗。唐太宗時(shí)，道教的地位最高，佛其次，儒排在最后。武則天時(shí)，佛的地位最高，道其次，儒仍舊排在最后。盡管儒的地位不及佛、道，做官的人很多都信佛

2、、道，但唐代仍以明經(jīng)取士，他們總覺得自己是儒者。以詩(shī)賦應(yīng)試的進(jìn)士，也很多以儒自命。宋學(xué)是由韓愈創(chuàng)始的，韓愈反佛很積極。宋學(xué)產(chǎn)生的原因很多，原因之一就是儒與佛的對(duì)抗。儒經(jīng)為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，這是沒(méi)有問(wèn)題的，但它起了反對(duì)宗教的作用。宗教不能在漢民族中扎根，儒有貢獻(xiàn)。這一估計(jì)可能高了，請(qǐng)大家批評(píng)。經(jīng)學(xué)是什么？什么叫經(jīng)？章學(xué)誠(chéng)有“六經(jīng)皆史”之說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法有對(duì)的地方，也有不對(duì)的地方。古代所謂的史，就是記事和記統(tǒng)治者重要的話，所謂左史記言，右史記事

3、。六經(jīng)中的《書經(jīng)》是重要的政治文件選集。《春秋》是大事年表，其他四經(jīng)棗《周易》、《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》、《樂(lè)》（《樂(lè)》已遺失），既不記言，也不記事，只有史料價(jià)值，講究哲學(xué)、文學(xué)、制度、音樂(lè)這些獨(dú)立性的專業(yè)，都得研究講這四經(jīng)。所以，說(shuō)六經(jīng)皆史，其實(shí)只有《春秋》、《尚書》是史，其他四經(jīng)不能稱為史。但是章學(xué)誠(chéng)的話有他的道理。清儒講漢學(xué)，也講宋學(xué)，都把經(jīng)看作神圣的書，章學(xué)誠(chéng)卻說(shuō)經(jīng)都是史，把經(jīng)從申圣的地位上拉下來(lái)與史平列，這是有意義的。另外，章學(xué)誠(chéng)反對(duì)

4、“離事而言理”，就是反對(duì)宋學(xué)的空談。章學(xué)誠(chéng)偏重古文經(jīng)，主張實(shí)際的考察和治史，所以有六經(jīng)皆史的說(shuō)法。什么叫經(jīng)？恐怕誰(shuí)也講不通。班固的《白虎通》解釋經(jīng)為常，即常道，也就是正常不可改變的道理?！墩f(shuō)文》釋經(jīng)為直線，六經(jīng)講的都是直言，故稱為經(jīng)，這是很牽強(qiáng)附會(huì)的。為什么叫經(jīng)，是無(wú)法說(shuō)清楚的。經(jīng)有多少先說(shuō)經(jīng)的來(lái)源。周朝的技術(shù)官是世襲的。例如史官，掌管典冊(cè)，世代相傳。史官記言記事都有一定的書法。左傳中有五十凡，即是史官紀(jì)事的條例（其他各官也都有其條例，

5、世代傳習(xí)，供貴族諮詢和使用）。一些史官是忠于世襲條例的。例如齊大夫崔杼殺齊君，史官依書法寫“崔杼弒其君”，崔杼殺史官、史官的三個(gè)弟弟繼續(xù)堅(jiān)持史官的書法，寫道：“崔杼弒其君”，崔杼連殺了兩個(gè)，最小的一個(gè)，崔杼不敢再殺了，終于按照史官的書法寫成了。春秋時(shí)魯國(guó)文化最發(fā)達(dá)，官守也最完備，與周天子相同。孔子時(shí)，魯國(guó)衰微，百官流散，《論語(yǔ)》說(shuō)：“太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河……”魯國(guó)君養(yǎng)不起這些樂(lè)官，他們就四散謀食，

6、各奔前程。老牙缺，口音難懂，由女兒代傳，故記錄下來(lái)錯(cuò)誤甚多。伏生傳的《尚書》，用隸書寫成，稱今文《尚書》。漢武帝時(shí)，魯恭王拆孔子舊宅，于壁中得蝌蚪文《尚書》，稱古文《尚書》。尚書學(xué)士孔安國(guó)將今古文《尚書》兩相校對(duì)，古文尚書多十六篇?？装矅?guó)并作了注。司馬遷是孔安國(guó)的學(xué)生，《史記》中還保存一些孔安國(guó)的古文《尚書》的材料?！妒酚洝分v古史也大都根據(jù)古文《尚書》。古文《尚書》于西晉時(shí)亡失。東晉梅頤（又作梅賾）造偽孔傳古文《尚書》，直到清代閻若璩作

7、《古文尚書疏證》，才完全揭穿梅頤的偽造。我們采用《尚書》的材料，必須注意它的真?zhèn)巍⑦@可參考清孫星衍的《尚書今古文注疏》一書。《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》。太史公說(shuō)。孔子自三千篇詩(shī)中刪成三百零五篇，去其十分之九。這一說(shuō)法不可靠。春秋時(shí)，外交人員必須會(huì)說(shuō)《詩(shī)》，所以孔子對(duì)他的兒子孔鯉說(shuō)：不學(xué)詩(shī)無(wú)以言。春秋時(shí)應(yīng)用的詩(shī)不過(guò)三百多篇，從《左傳》所引的詩(shī)看來(lái)，超出三百篇以外的詩(shī)極少。古文里詩(shī)共311篇，其中六篇逸詩(shī)“有目無(wú)文”（有目錄，沒(méi)有文字）?！对?shī)》至漢分

8、成三家：齊、魯、韓。另有古文詩(shī)稱《毛詩(shī)》。三家詩(shī)全亡失，今存的是《毛詩(shī)》?！抖Y》《禮》，包括《儀禮》、《周禮》、《禮記》。《儀禮》。周時(shí)，詩(shī)、禮最重要?？鬃訉?duì)孔鯉說(shuō)：不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立。人的行動(dòng)都要根據(jù)禮。禮有天子之禮，諸侯之禮，卿大夫之禮，士禮等等。庶人是沒(méi)有禮的，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)庶人只用刑，即所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。孔子所傳的禮是士禮，因?yàn)榭鬃雍退膶W(xué)生都屬于士階層，必須懂得士禮?？鬃蛹捌涞茏訉?duì)禮很有研究，以致當(dāng)時(shí)的國(guó)君、

9、大夫都要向他問(wèn)禮。墨子罵儒者靠辦喪事混飯吃，是有道理的。當(dāng)時(shí)貴族人家有了喪事，儒者去替喪家主持喪禮，可以帶一大批人去吃酒飯，還有前往觀禮的儒者，他們不曾被邀請(qǐng)，但可以指點(diǎn)批秤，分些酒飯吃。禮和儀是有區(qū)別的。禮是規(guī)則，必須共同遵守。儀是態(tài)度姿勢(shì)，各人修養(yǎng)不同。有一次子貢和曾子前往季孫氏家吊喪，看門的人不許他們進(jìn)去，二人在馬房中修容，擺好姿態(tài)再去，看門人看見曾子就嚇得逃走了，這就是儀。《周禮》。周公制禮作樂(lè)，此禮即周禮?！吨芏Y》是周公的舊典

10、，《左傳》中常提及。但它不一定是今日的《周禮》。今日的《周禮》，大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家將商、周、春秋各時(shí)期的官制匯編在一起，加上儒家的政治理想，形成《周禮》一書。這些官制在很多甲骨文上都能見到，可見并不是儒家憑空捏造的。但說(shuō)它是周公所作是不可信的。例如孟子、荀子都不講《周禮》，孟子的井田與《周禮》上講的溝洫制度不同?？梢娫熳鳌吨芏Y》者在孟、荀之后?！吨芏Y》不是周公所作，它的作用卻很大。后來(lái)的人想要解決土地問(wèn)題，都從《周禮》找根據(jù)