《傳播的偏向》伊尼斯

1、多倫多傳播學派是上世紀60年代由加拿大多倫多大學學者哈羅德伊尼斯、艾瑞克亥烏絡(luò)克和馬歇爾麥克盧漢共同創(chuàng)立的。后繼工作由目前的多倫多大學麥克盧漢文化與技術(shù)研究所而得以開展，代表人物是戴瑞克.德科柯夫。多倫多學派提出了一種在人類文化結(jié)構(gòu)和人類心智中傳播居于首位的新理論和新的媒介分析技術(shù)，對后來的傳播學發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。他們考察媒介與文明之間的關(guān)系，分析傳播媒介的偏向性和基于虛擬現(xiàn)實的賽伯空間（賽伯空間(Cyberspace)一詞最早出現(xiàn)

2、在加拿大科幻小說家威廉.吉不森1984年出版的一本小說中.該故事描述了一個全球計算機網(wǎng)絡(luò)化將人類、機器、信息源都聯(lián)結(jié)起來的新階段，并由此造就出一種新型的社會生活和社會交往的虛擬空間。它認為進入知識經(jīng)濟時代，我們每個人都將生活在兩個“宇宙”之中。一個是原子構(gòu)成的物質(zhì)世界，另一個則是數(shù)字化數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的虛擬世界，即賽伯空間的世界。賽伯空間的本質(zhì)又是現(xiàn)實的，具有可以共享的海量資源和財富）和賽伯文化給人們帶來了的媒介新體驗，強調(diào)傳播媒介的時間偏向和

3、空間偏向之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響，提出了“媒介即信息”，“媒介是人體的延伸”的新主張，研究新技術(shù)和新媒體的發(fā)展對文化和社會所產(chǎn)生的影響?？傮w上來說，多倫多傳播學派的媒介文化理論可以分為三個階段：即奠基人伊尼斯提出的“傳播偏向論”、核心人物麥克盧漢倡導的“媒介訊息延伸論”和80年代以來戴瑞克.德科柯夫以新電子現(xiàn)實為研究框架所倡導的“文化肌膚論”（戴瑞克認為我們處于一個新的時代，電子媒體和賽博空間會改造我們的心理狀態(tài)；虛擬現(xiàn)實技術(shù)將會填補

4、觀念和技術(shù)之間的鴻溝；我們正創(chuàng)造一種超越任何人智慧的集體心智）伊尼斯生于加拿大安大略省，受業(yè)于加拿大麥克馬斯特大學，獲碩士學位，后轉(zhuǎn)美國芝加哥大學，師從著名社會學家芝加哥學派城市社會學的奠基人帕克，獲博士學位。1920年起直至去世，執(zhí)教于多倫多大學。他在《傳播的偏向》中所開創(chuàng)的“媒介決定論”的思想，經(jīng)由麥克盧漢發(fā)揚，成為20世紀最顯赫的傳播學流派之一。伊尼斯本人是政治經(jīng)濟學家，初期專攻經(jīng)濟史，但是他在傳播史和文明史的研究中也有卓越的成就

5、，是多倫多傳播學派的先驅(qū)，他的前期代表作聚焦于加拿大經(jīng)濟史，比如：《加拿大太平洋鐵路史》《加拿大皮貨貿(mào)易》《加拿大經(jīng)濟史導論》《現(xiàn)代國家的政治經(jīng)濟》后期的兩本代表作則是我們傳播學的經(jīng)典，也就是這本《傳播的偏向》和《帝國與傳播》。《傳播的偏向》這本書的譯者何道寬先生總結(jié)伊尼斯主要的理論貢獻有以下四點：第一，伊尼斯認為西方文明史是存在危機的，他看到了第一次世界大戰(zhàn)中英美德法等大國為了爭奪資源不惜血戰(zhàn)，從而感悟到西方文明是一種咄咄逼人的擴展文

6、明，于是他放棄了芝加哥學派駕輕就熟的小社區(qū)研究路子，轉(zhuǎn)而去研究加拿大的宏觀經(jīng)濟，他認為在西方則適應(yīng)于口語，但是其適應(yīng)過程緩慢，因此有利于知識的壟斷和等級制度的形成，而這種知識的壟斷和組織力量又具有關(guān)聯(lián)性，比方說在穩(wěn)定的社會中，組織力量較為強大，足以供給社會持久的保護，這樣的外部環(huán)境就有利于專注的學習，這種專注學習就會產(chǎn)生壟斷的文化成分。同時伊尼斯也認為，由于組織力量對學者們的保護減弱，這會導致文人學士更加努力，所以一定意義上來說，他認為

7、文化的繁榮是出現(xiàn)在制度崩潰之前的，就像密涅瓦的貓頭鷹在黃昏飛翔一樣，無論是亞歷山大大帝時代，羅馬時代，君士坦丁堡時代，還是后來的意大利共和城邦皆是如此。之后伊尼斯又指出他自己推崇口頭傳統(tǒng)，尤其是古希臘的口頭傳統(tǒng)，伊尼斯認為這種口頭傳統(tǒng)涵義鮮活而且富有彈性，它既倚重時間媒介（比如文字）又倚重空間媒介（比如金字塔，雕塑），從整體上達到了一種時間偏向和空間偏向相互平衡的理想境界，伊尼斯列舉了很多歷史上的例子，從希臘城邦，埃及文明，到羅馬帝國，

8、從基督教的傳播到伊斯蘭教擴張中紙張的運用，從歐洲商業(yè)，城市和大學的興起到工業(yè)革命和機械化發(fā)展中印刷的普及，來說明口頭和耳朵的傳播受時間束縛，眼睛、文字、書面的傳播受空間的束縛，伊尼斯在這里是惋惜向書面?zhèn)鹘y(tǒng)回歸的趨勢的，他認為紙，印刷術(shù)，攝影術(shù)都是視覺本位的傳播，由這種傳播產(chǎn)生的壟斷，給西方文明構(gòu)成毀滅性威脅，先是戰(zhàn)爭的威脅，后是和平的威脅，這種壟斷強調(diào)個人主義，隨后又突出非穩(wěn)定性，它造成了民主，新聞自由和言論自由等標語口號的幻覺。第二章

9、，第三章，第四章章節(jié)題目分別是“傳播的偏向”，“時間的訴求”，“空間的問題”。伊尼斯認為，傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時間觀念，或有利于空間觀念。通俗點來說，即媒介性質(zhì)出現(xiàn)“時間性偏向”與“空間性偏向”。倚重時間的媒介，例如石頭、黏土、羊皮紙等，由于其耐久、易保存的性質(zhì)，因此它在文明中的訴求是把握對時間跨度的控制，以達到傳承宗教、建立國家威嚴及維護等級制度的目的。舉例來說，埃及文明中，石刻與金字塔傳遞的是絕對

10、的王權(quán)以及宗教中對于永生的信仰，并且隨著時間的推移，森嚴的等級制度越加確保王權(quán)崇拜。公元8世紀法蘭克王國卡洛琳王朝的興起標志著西方采用羊皮紙取代了莎草紙，由于羊皮紙耐久以及適合非集中化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特性，原本依靠莎草紙抄寫的材料，全部用羊皮紙重新抄寫一遍。這就使得基督教的著作大大壓倒了異教的著作而形成了一種知識壟斷。西方教會的地位與權(quán)力也因此被確立。然而，石刻、羊皮紙等這類“偏向時間的媒介”也由于其忽略了對空間媒體的重視而產(chǎn)生了嚴重的后果。