辯論,知易行難

1、1要想跨越“知”的障礙，就必須清楚“知”的過程，為什么會說“知”也會有障礙呢。2我們不管做任何事情，都需要經(jīng)歷兩個過程，一個是知，一個是行，用直白的理解，就是要先了解，才能做。3一件已經(jīng)做過數(shù)次的事情，只要積累了足夠的認(rèn)知經(jīng)驗，做的非常的順暢與簡單；而如果一件事情，是第一次做，或已經(jīng)做過數(shù)次，但是沒有在以往的學(xué)習(xí)與工作的過程中，積累足夠的認(rèn)知經(jīng)驗，那么這件事，做的很勉強(qiáng)，或者可以說很難4【“知難行易”是孫中山三民主義理論基礎(chǔ)】：關(guān)于“知

2、”與“行”的關(guān)系，過去中國的傳統(tǒng)是認(rèn)為行比知要困難，即所謂“知之非艱，行之惟艱”。孫中山認(rèn)為這種舊的知行理念把難和易完全弄顛倒了，造成人們“以難為易，以易為難”，結(jié)果“畏其所不當(dāng)畏，而不畏其所當(dāng)畏”，對真正應(yīng)該的勇于實(shí)踐往往視為畏途、縮手縮腳，而對真正應(yīng)該重視并認(rèn)真研究的知識和科學(xué)，卻采取輕蔑忽視的態(tài)度、不屑于一顧。這種傳統(tǒng)知行觀的負(fù)面影響長期以來一直存在，直到近代中國與西方工業(yè)化發(fā)生正面沖突的時候，演變成為決定勝負(fù)的深層文化背景原因。

3、孫中山還長時間痛苦反思辛亥革命前后多次失敗的教訓(xùn)，認(rèn)為革命失敗是由于當(dāng)時的革命黨人對革命宗旨和革命方略“信仰不篤，奉行不力”，且“多以思想錯誤而懈志”，根本原因還在于傳統(tǒng)舊說的深刻影響，“是知與不知之故也”。有鑒于此，孫中山毅然決心力辟“數(shù)千年來深入于中國至人心，已成牢不可破的知易行難說”，“先作學(xué)說，以破此心理之大敵”，針鋒相對地創(chuàng)立知難行易說，并把它當(dāng)作“救中國必由之道”而提出?！?在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們不能孤立的看待，知難行易或者知

4、易行難，在處于認(rèn)知或致知的階段，知道是難的，因為你不知道，根本談不上做，而在知道的過程中，知道的標(biāo)準(zhǔn)是什么一直困擾的所有認(rèn)知的人（包括我）；當(dāng)對認(rèn)知以及事情演化的過程有了客觀的認(rèn)識后，做變成難的了，因為你已經(jīng)經(jīng)歷了知的過程，現(xiàn)在你要開始行動了，需要做出結(jié)果來，在這個過程做是難的。6哲學(xué)本身就是一個矛盾體，但是矛與盾不是相對立的，矛是人類研制生產(chǎn)出來用來進(jìn)攻用的武器，而盾是人類研制生產(chǎn)出來用來防御的武器；如果一個人用自己的矛來攻擊自己的盾

5、，那么他就是自相矛盾；簡單的理解，矛是用來進(jìn)攻的，盾是用來防守的，你可用同時擁有矛與盾，但不是拿自己的矛戳自己的盾?！?什么是哲學(xué)？什么是哲學(xué)？哲學(xué)是共性認(rèn)識和主要認(rèn)識，哲學(xué)包括認(rèn)識論、世界觀和實(shí)踐論（方法論）三個部分（哲學(xué)三部），哲學(xué)的核心是認(rèn)識論。哲學(xué)是共性認(rèn)識和主要認(rèn)識。把共性認(rèn)識和主要認(rèn)識相聯(lián)結(jié)，把主要認(rèn)識和次要認(rèn)識相聯(lián)結(jié)，這是把全部認(rèn)識組織起來的基本框架。哲學(xué)的核心是認(rèn)識論，而不是世界觀。認(rèn)識論決定世界觀。從廣義上來（是廣

6、義，不是狹義）講，認(rèn)識論即實(shí)踐論，實(shí)踐論即認(rèn)識論。從狹義上來講，認(rèn)識論屬于實(shí)踐論，認(rèn)識論是實(shí)踐論的最基礎(chǔ)部分，認(rèn)識論決定實(shí)踐論。認(rèn)識論和世界觀是哲學(xué)的主要部分，認(rèn)識論和世界觀決定實(shí)踐論。可以把哲學(xué)統(tǒng)稱為認(rèn)識論，也可以把哲學(xué)統(tǒng)稱為世界觀?？傊?，哲學(xué)就是認(rèn)識論，哲學(xué)就是世界觀，哲學(xué)就是共性認(rèn)識，哲學(xué)就是上層認(rèn)識（主要認(rèn)識）。。辯證法的核心是斗爭論（矛盾論）科學(xué)代表可以復(fù)制，有可以遵循的規(guī)律與原則，現(xiàn)代工業(yè)與信息技術(shù)都是基于科學(xué)的基礎(chǔ)上建立的

7、。受因果關(guān)系、內(nèi)外部環(huán)境與客觀條件變化的影響，許多基于科學(xué)下的產(chǎn)品或行為，被特殊的情況賦予了不可復(fù)制的影響識只有通過不斷的順暢運(yùn)用，才會變成能力，在經(jīng)歷了量變到質(zhì)變的過程，才會產(chǎn)生出屬于自己的思想，而這個過程必須基于客觀的、辯證的、科學(xué)的、可操作的標(biāo)準(zhǔn)8.人家都說“辯論，不一定要你說的對，你只要證明對方是錯的，你就贏了”對方說知難行易，必然會舉孫中山的例子和順著孫中山的思路提到西方工業(yè)革命等等的發(fā)展，你可以借此反駁，孫提出知難行易，是為

8、中國更快發(fā)展，大膽行動，不要躊躇不前，這是好事，我們支持，但他的動機(jī)不能作為知難行易的證據(jù)。西方的兩次工業(yè)革命反而否定了知難行易，第二次工業(yè)革命的最大標(biāo)志是電的發(fā)明，而電的發(fā)明最大一個應(yīng)用是電燈，愛迪生恰恰是經(jīng)過了6000多種纖維材料，才找到了新的發(fā)光體——日本竹絲，可持續(xù)1000多小時，達(dá)到了耐用燈的目的。愛迪生已經(jīng)知道了肯定會有材料能成功，但請問這世上又有幾人能夠做到用6000種材料不停地嘗試，這難道是說做比明白更容易嗎？算是攻其不

9、備吧，提醒一句罷了，不多說了9如何寫好“知易行難”的辯論詞人們對“知難行易”與“知易行難”歷來有不同的認(rèn)識，是所謂見仁見智。但在辯論會上兩種觀點(diǎn)針鋒相對，需要辯出高下。我們就要從不同角度多個側(cè)面旗幟鮮明地闡述我方觀點(diǎn)的正確性。例如當(dāng)我們主張“知易行難”時可以從下面兩個角度來維護(hù)我方觀點(diǎn)。角度一：正面闡發(fā)“知易行難”的觀點(diǎn)。就是說要將知“易”在哪里，行“難”在何處講清楚。在“知”“行”關(guān)系上為什么“行”比“知”難。根據(jù)這一角度我們可以沿用

10、這樣的思路來闡發(fā)：①獲“知”的途徑多，所以獲知“易”。人們可以從生活經(jīng)驗中獲“知”，可以從前人經(jīng)驗中獲“知”，可以從實(shí)踐探索中獲“知”，可以從自然啟迪中獲“知”。②踐“行”困難多，所以踐行“難”。踐行受主觀因素限制，意志力不強(qiáng)、沒有決心、心理易受干擾都不能去“行”。踐行受客觀因素限制，沒有天時地利、沒有適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇、沒有健康的身體同樣不能去“行”。③在認(rèn)知層次上“知”與“行”分屬不同認(rèn)知層次。明了、懂得是認(rèn)知的初始階段，而會做、能做是認(rèn)知