詩(shī)歌講座18

1、２０世紀(jì)新詩(shī)理論的幾個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題作者：吳思敬２０世紀(jì)新詩(shī)理論的幾個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題作者：吳思敬一、對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)代化的呼喚一、對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)代化的呼喚２０世紀(jì)的中國(guó)新詩(shī)理論與古代詩(shī)歌理論相比，２０世紀(jì)的中國(guó)新詩(shī)理論與古代詩(shī)歌理論相比，從根本上說(shuō)是體現(xiàn)了一種現(xiàn)代性質(zhì)，或者說(shuō)是詩(shī)歌現(xiàn)從根本上說(shuō)是體現(xiàn)了一種現(xiàn)代性質(zhì)，或者說(shuō)是詩(shī)歌現(xiàn)代化進(jìn)程的一種理論表述。代化進(jìn)程的一種理論表述。詩(shī)歌現(xiàn)代化集中表現(xiàn)為詩(shī)歌觀(guān)念的現(xiàn)代化，包括詩(shī)歌現(xiàn)代化集中表現(xiàn)為詩(shī)歌觀(guān)念的現(xiàn)代化，包括對(duì)詩(shī)

2、歌的意識(shí)形態(tài)屬性及審美本質(zhì)的思考，對(duì)詩(shī)歌把對(duì)詩(shī)歌的意識(shí)形態(tài)屬性及審美本質(zhì)的思考，對(duì)詩(shī)歌把握世界的獨(dú)特方式的探討，對(duì)以審美為中心的詩(shī)歌多握世界的獨(dú)特方式的探討，對(duì)以審美為中心的詩(shī)歌多元價(jià)值觀(guān)的理解等。詩(shī)歌現(xiàn)代化又表現(xiàn)在詩(shī)的語(yǔ)言方元價(jià)值觀(guān)的理解等。詩(shī)歌現(xiàn)代化又表現(xiàn)在詩(shī)的語(yǔ)言方面。詩(shī)的語(yǔ)言不是科學(xué)領(lǐng)域和日常社會(huì)生活所運(yùn)用的面。詩(shī)的語(yǔ)言不是科學(xué)領(lǐng)域和日常社會(huì)生活所運(yùn)用的實(shí)用性語(yǔ)言，而是審美的語(yǔ)言形態(tài)。詩(shī)歌形態(tài)的變革，實(shí)用性語(yǔ)言，而是審美的語(yǔ)言形

3、態(tài)。詩(shī)歌形態(tài)的變革，往往反映在詩(shī)歌語(yǔ)言的變化之中。詩(shī)歌現(xiàn)代化首當(dāng)其往往反映在詩(shī)歌語(yǔ)言的變化之中。詩(shī)歌現(xiàn)代化首當(dāng)其沖的便是詩(shī)歌語(yǔ)言的現(xiàn)代化。而沖的便是詩(shī)歌語(yǔ)言的現(xiàn)代化。而“五四五四”時(shí)代的新詩(shī)時(shí)代的新詩(shī)革命，就正是以用白話(huà)寫(xiě)詩(shī)做為突破口的。隨著社會(huì)革命，就正是以用白話(huà)寫(xiě)詩(shī)做為突破口的。隨著社會(huì)的推進(jìn)，為適應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏和現(xiàn)代人的的推進(jìn)，為適應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏和現(xiàn)代人的思想的深刻、情緒的復(fù)雜和心靈世界的微妙，詩(shī)歌的思想的深刻

4、、情緒的復(fù)雜和心靈世界的微妙，詩(shī)歌的語(yǔ)言系統(tǒng)還會(huì)發(fā)生不斷的變化，并成為衡量詩(shī)歌現(xiàn)代語(yǔ)言系統(tǒng)還會(huì)發(fā)生不斷的變化，并成為衡量詩(shī)歌現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重要標(biāo)志。詩(shī)歌現(xiàn)代化還表現(xiàn)在詩(shī)的技化進(jìn)程的一個(gè)重要標(biāo)志。詩(shī)歌現(xiàn)代化還表現(xiàn)在詩(shī)的技藝方面。主要涉及詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中作為內(nèi)容實(shí)現(xiàn)方式藝方面。主要涉及詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中作為內(nèi)容實(shí)現(xiàn)方式的一系列的創(chuàng)作方法、藝術(shù)技巧，諸如對(duì)詩(shī)的煉意、的一系列的創(chuàng)作方法、藝術(shù)技巧，諸如對(duì)詩(shī)的煉意、取象、發(fā)想、結(jié)構(gòu)、建行等的把握與處理

5、，這里關(guān)鍵取象、發(fā)想、結(jié)構(gòu)、建行等的把握與處理，這里關(guān)鍵代化是不可避免的?，F(xiàn)代化是新路，比舊路短得多；代化是不可避免的。現(xiàn)代化是新路，比舊路短得多；要‘迎頭趕上迎頭趕上’人家，非走這條新路不可人家，非走這條新路不可”。到了抗。到了抗戰(zhàn)結(jié)束后，袁可嘉則針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的浪漫現(xiàn)實(shí)混合傾戰(zhàn)結(jié)束后，袁可嘉則針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的浪漫現(xiàn)實(shí)混合傾向，進(jìn)一步探討了向，進(jìn)一步探討了“新詩(shī)現(xiàn)代化新詩(shī)現(xiàn)代化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)中國(guó)新問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)中國(guó)新詩(shī)與西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的接軌。

6、袁可嘉還針對(duì)馮至、詩(shī)與西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的接軌。袁可嘉還針對(duì)馮至、卞之琳以及當(dāng)時(shí)的中國(guó)新詩(shī)派詩(shī)人的藝術(shù)實(shí)踐，歸結(jié)卞之琳以及當(dāng)時(shí)的中國(guó)新詩(shī)派詩(shī)人的藝術(shù)實(shí)踐，歸結(jié)出新詩(shī)現(xiàn)代化所要達(dá)到的理想狀態(tài)，即現(xiàn)實(shí)，象征，出新詩(shī)現(xiàn)代化所要達(dá)到的理想狀態(tài)，即現(xiàn)實(shí)，象征，玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)———現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于對(duì)當(dāng)前世界人生的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于對(duì)當(dāng)前世界人生的緊密把握，象征表現(xiàn)于深厚含蓄，玄學(xué)則表現(xiàn)于理智、緊密把握，象征表現(xiàn)于深厚含蓄，玄學(xué)則表現(xiàn)于理智、感覺(jué)、感情

7、、意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時(shí)流露。袁感覺(jué)、感情、意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時(shí)流露。袁可嘉闡述的新詩(shī)現(xiàn)代化的原則及一系列技術(shù)主張明顯可嘉闡述的新詩(shī)現(xiàn)代化的原則及一系列技術(shù)主張明顯地帶有流派特色，又由于是在戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的年代提出，地帶有流派特色，又由于是在戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的年代提出，故未能產(chǎn)生大的反響。直到粉碎故未能產(chǎn)生大的反響。直到粉碎“四人幫四人幫”后，詩(shī)歌后，詩(shī)歌界才重新出現(xiàn)詩(shī)歌現(xiàn)代化的呼喚。在１９７９年界才重新出現(xiàn)詩(shī)歌現(xiàn)代化的呼喚。在１９７９年《

8、詩(shī)刊》社召開(kāi)的社召開(kāi)的“詩(shī)歌創(chuàng)作座談會(huì)詩(shī)歌創(chuàng)作座談會(huì)”上，徐遲做了題為上，徐遲做了題為《新詩(shī)與現(xiàn)代化新詩(shī)與現(xiàn)代化》的發(fā)言，呼吁的發(fā)言，呼吁“創(chuàng)造我們社會(huì)主義創(chuàng)造我們社會(huì)主義現(xiàn)代化的新詩(shī)現(xiàn)代化的新詩(shī)”。此后詩(shī)歌現(xiàn)代化的精神或明或暗地。此后詩(shī)歌現(xiàn)代化的精神或明或暗地始終貫穿在大大小小的詩(shī)歌論爭(zhēng)中。可以這樣說(shuō)，中始終貫穿在大大小小的詩(shī)歌論爭(zhēng)中?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)新詩(shī)理論是伴隨著國(guó)新詩(shī)理論是伴隨著“五四五四”前后詩(shī)歌現(xiàn)代化的聲浪前后詩(shī)歌現(xiàn)代化的聲